周厲王，姓姬，名胡。
西周末年，周厲王在位期間，重用奸佞榮夷公等人，壟斷山林川澤的一切收益，不讓平民前往採樵漁獵；亦不聽賢臣的勸諫，實行殘暴的政策，奴役百姓。
大夫芮良夫規諫周厲王說：「王室恐怕要衰微了！那個榮公只知道獨佔財利，卻不懂財利是從各種事物中產生出來的，是天地自然擁有的，誰想獨佔它，就會觸怒很多人，榮公用財利來引誘您，君王您難道能長久嗎？」
厲王不聽勸諫，還是任用榮公做了卿士，掌管國事。因此，激起了廣大國人的憤慨與怨言。
大臣召公憂心忡忡，有一天，趁著上朝的時間，趕緊稟報周厲王，並說：「如今，百姓生活陷入困境，苦不堪言，為了國家的安定，希望天子能夠加以改正！」
周厲王聽後，說道：「這個好辦！」
召公以為周厲王會改過自新，不料卻變本加厲，並派遣衛國的巫者去監視百姓的議論，只要聽到稍微不滿的話，立刻逮捕，並予以處死。
結果，短時間之內，風聲鶴唳，百姓噤若寒蟬，鴉雀無聲，甚至於行人來往，只能以目光、眼神來示意。這樣一來，議論的人少了，可是諸侯也不來朝拜了。
周厲王十分得意，馬上告訴召公，說道：「我消除人們對我的議論了，他們都不敢說話了。」
召公不但煩憂，更著急的說：「長此以往，將會鑄成大錯！」
周厲王頗不以為然，並說：「怎麼會呢？」
召公說：「俗話說：防民之口，甚於防川。如今的作法，只是堵住大家的嘴巴，並無法消除百姓的怨言啊！猶如治理洪水，洪水被堵住以後，一旦潰堤，傷害的人必然更多；百姓就好比是流水一樣，所以治水的根本之道，應該要排除堵塞，讓水流順暢；相對的，治理百姓的人，也應該讓百姓發表意見，不應禁止，並傾聽民意，做為施政的參考；如此的引導百姓、治理百姓，始能長治久安。如今，只是杜絕天下百姓的悠悠之口，長此以往，惟恐會給國家帶來無窮的禍患！」周厲王不聽召公的諫言，依然我行我素。
數年後，周厲王的暴虐無道，終於激起百姓的憤慨，揭竿起義，並將周厲王流放到彘地。
在日本的一個禪寺，大門旁寫著「看腳下」的告示牌，牌子還有秀朗的書法說明：進屋前，請脫下鞋子擺放整齊，同時也將你的心放好，請謹慎注意腳下的步伐。
游客對於這樣入微的體貼，感激之餘心生佩服。其實，「看腳下」源引於一個中國禪宗故事：
宋代的法演禪師和佛果、佛眼、佛檻三位弟子在寺外的一座亭中辯論禪法，不知不覺中已夜幕降臨，幾人起身，准備回寺院休息。
此時，正值深秋，寒意逼人，弟子們忍不住裹緊了袈裟。歸途中，燈火被一陣冷風吹滅，黑暗中，法演不失時機地追問弟子們此刻的心境。
話音剛落，佛眼說道：「鐵蛇橫古路。」
佛檻答道：「彩風舞丹宵。」
輪到佛果了，佛果只是低頭默默地走路。
法演把頭轉向佛果問道：「燈滅了，怎麼辦？」
佛果指著路面答道：「看腳下。」
法演這才點頭嘆道：「將來能夠勝過我的，只有佛果了。」
※ ※ ※
「修行即生活，生活即修行。」然而許多人卻將修行與生活一分為二，以為修行唯有在清靜的環境中，才能安頓身心。其實修行是要在日常生活中，時時保持正念，防止貪、嗔之生起，進而滅除痛苦。
故修行應從「動」、「靜」二方向著手，靜禪乃指靜坐修禪之意；而動禪則指在生活活動中修禪之意。動中修禪主要是透過覺知自己肢體的動作，來培養相續不斷的覺性，以不斷增強的覺性使妄念減少，最後超越身心的執著而滅除痛苦，得到解脫。
肢體的動作或姿勢主要分行、住、坐和臥，任何的動作、姿勢都可以修「法」，初學者可先選擇其中的一項修習。
行動中的禪修方法略述如下：
一、觀行走
修行者可以從粗層次的、適中的及微細的三種覺知來循序漸進練習。
粗層次的觀察可分解成兩個步驟：觀行走時左腳先離地，然後右腳離地，心中默念「左腳、右腳」，「左腳、右腳」，也就是把動作分成兩部分。此時你會以覺知行走動作的方式行走，而沒有「我」的概念，意即此行走只是單純的肢體動作，沒有一個「我」正在行走。粗層次的觀察亦可分解成三個步驟：左腳之「舉起、移動、踏下」，右腳之「舉起、移動、踏下」，分三個步驟來觀察，如此能讓你的注意力被訓練得更精細。
適中層次的觀察可分解成四個步驟：左腳之「舉起、移動、踏下、觸地」，右腳之「舉起、移動、踏下、觸地」，此四步驟，可使你的覺知力變得更敏銳、更機警。適中層次的觀察亦可分解成五個步驟：左腳之「抬起（腳跟）、舉起、移動、踏下、觸地」，右腳之「抬起（腳跟）、舉起、移動、踏下、觸地」，然後你會發現心變得更微細，而正念或覺知力也會變得更精細。
微細層次的觀察可分解成六個步驟：左腳之「抬起（腳跟）、舉起、移動、踏下、（腳尖）觸地、（腳）貼地」，右腳之「抬起（腳跟）、舉起、移動、踏下、（腳尖）觸地、（腳）貼地」。微細層次的觀察亦可分解成七個步驟：左腳之「抬起（腳跟）、舉起、移動、踏下、（腳尖）觸地、（腳）貼地、踏穩」，右腳之「抬起（腳跟）、舉起、移動、踏下、（腳尖）觸地、（腳）貼地、踏穩」。
若要在訓練中有所得，必須緩慢地行走，速度要慢到足以清楚觀察這些步驟才可以，如此「心」會慢慢被訓練成對自己的一舉一動了了分明。這些走路時之修法聽起來似乎很瑣碎，但此乃訓練正念變得更敏銳的方法，故不可忽略。
由於我們無時無刻不在改變姿勢和動作，因此，若能在每個姿勢和動作中禪修，讓每個姿勢和動作都能成為禪修的基礎，如此，就可二六時中沐浴在修行中，而不會發生靜中禪修時心能安住，但下坐後「心」卻如脫韁野馬無法繫住的情況。
在家修行法要-第十章 在家修行實踐之法
第十九節行動中的禪修（一）
本道院副院尊觀音菩薩 登台
聖示：芝蘭生於幽林中，不因無人而不芬；真君子修道立德，不因困窮而敗節。
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：沒有忠貞義禮的人，往往為了個人的利益與安危，總會在臨危變節，見風轉舵。雖然有時會獲得現成的利益，然而世代的驟變，現世報即時呈於前，當世就嚐到果報，甚或禍留子孫，真是得不償失。
菩薩：自古聖賢生活的環境，都是不怎麼理想，甚至非常惡劣，唯有在這種境遇中，還能圓滿處世而不狂妄，才能展現光明的自性。諸子謹記在心，智慧就是從此產生的。
陳生：其實，人生在世，無論面對任何境遇，都是上天給我們學習待人處事最好的機會，從磨練中造就偉大的人格。
凡人皆以富貴、貧窮、貴賤、夭壽來論人生的成敗，因而在成功中驕傲，在失敗中氣餒；而智者卻能從中深入探討形成的原因，進而改進自己的缺失，以造就盛德，這也就是我們要如何學習菩薩行誼的功夫。
菩薩：勝而驕，敗而餒，似乎已成為世人的常態，世人若有享不完的榮華富貴，如果還不知道知足常樂，那就是在自掘墳墓。人的一生起伏，都是個人行為所造成的；是以，做事當要時時自我反省，才不至於樂極生悲，因富貴而喪失寶貴的生命。
陳生：普明兄弟二人，為了爭家產，長年訴訟，在官府進出，各自收集對自己有利的證人、證據，都想打贏官司。當案子告到清河太守那兒，太守傳喚兄弟二人說；「天下間最難得到的是兄弟，最容易得到的是田地，你們為了得到田地，而失了兄弟，不知你們作何感想。」普明聽了太守的話，感動而傷心落淚，在旁的證人也因而感動不已，兄弟二人乃互抱痛哭，不再爭田產而互讓，至此言和。
菩薩：貪得者，終究沒有幸福可言；依禮而守節，不但幸福可得，更受到他人之尊重。是以，期願諸子以福報來經營智慧。
陳生：回顧過去，我們應該為自己的一思一念、一言一行，謹慎負責。
菩薩：然也。人的一生，無論何時，均要戰戰兢兢，謹慎行事，絕對不可因事有成而驕，功有就而傲，前優後劣，先恭後暴，前功盡棄，最後釀成得不償失的後果。
陳生：謝謝菩薩慈悲！所以有許多貪財專勢的政治人物，用盡機巧，獲得政權，利用權勢，結黨營私，禍害百姓，以為這是他們的福利，沒有人可以扳倒他們。
菩薩：一生只知道恃勢凌人，不知以福報經營智慧，會讓福報變成招罪的原凶，所以不可只知得勢時使勢，應知得勢時助人，在未來失勢時，方能得人助、天助。可。停筆。吾退！
陳生：謝謝菩薩慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
節操養正氣-第十八章 君子立德．困猶守節
蓮生／文
我問一個人：「你為何無信仰？」
他答：「宗教都一樣，教人行善而已。我只要行善，不害人即可，信仰什麼都一樣。」
我問：「你確信你在行善嗎？你確信你不害人嗎？」
他想了想：「一切都慢慢來。」
我問：「慢到幾時？」
他答：「總有一天會做到吧！」
我問：「如果沒有這一天呢？」
他：「嗯……。」
我說：「三歲童子都知道，八十老翁做不到。」
。
我說：
人之為善為惡，全在於每一個人的心。
為聖人，心也。
為凡夫，心也。
純善是聖人也。
純惡是小人也。
善多惡少是君子。
惡多善少是歹徒。
善惡相等是常人。
我說：
日月光明是聖人。
清心寡欲是君子。
純乎為欲是凡夫。
顛倒迷失是小人。
。
人問：「什麼是善？」
我答：「道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允執厥中。」
這是：
善是一。
善是中。
一是不動，七情六欲未發，是聖是善。
精於一，是心不動，是制心也。
又：
執中是抱道。
抱道是至善。
是道心。
是天心。
是本心。
孔子與顏回的心法是：
執中。
制心。
又：
七情六慾不動是一。
一心不亂是也。
要入「三摩地」、「三昧地」、「三摩他」，只有一字。
身不動。
口不動。
心不動。
這是「定」的口訣。
《黃庭經》曰：
目常閉，耳勿聞，齒常叩，液宜吞，氣常平，心不動。是要訣！
盧勝彥文集249《來自佛國的語言》至善是一
本道院濟公活佛 登台
聖示：鳥為食亡，人為財死。前者是自然，毫無知覺的本能，而後者聲色名利，是人類有自覺在意識下自我焚燒的一種追逐。
陳生：學生恭向濟公活佛恩師頂禮五叩首！
濟公活佛：賢生免禮！
陳生：名利是個魔鬼，它會改變一個人的性格，侵蝕一個人的理想，甚至於誘發一個人在短暫的狂妄、享樂，並在權威滿足下，瞬間煙消雲散，最後卻成了生命中長久的奴隸和魔魘。
濟公活佛：來自天地中的一份純樸，也會因為添加色彩的面膜遊戲而更加剝離，更加難以追回。名利可真是眾生生命中甜蜜的毒藥，當毒發身亡，世間人還不知是因何而亡也。
陳生：有一天晚上，林三和一些客人閒坐聊天，一隻翅膀帶著粉彩的飛蛾繞著蠟燭飛來飛去，林三隨手用扇子揮趕牠，一會兒牠又飛回來繞著燭火忽上忽下，反覆了好幾回，最後飛蛾終於被燭火的火苗燒得焦頭爛額，粉彩的翅膀也成了枯焦，最後落地而亡。
客人們看了這一幕飛蛾撲火，嘲諷著飛蛾的愚蠢，而林三內心卻另有一份的感受，飛蛾的自我毀滅，足以讓人們省思現代追逐名利、熱衷權力的人，有一天身敗名裂之時，是否會懷疑、後悔，像油鍋的烈焰，毀滅生命？
濟公活佛：所以你們每天為賺錢而忙，除了賺錢以外，休閒活動也多，道心往外放，眼睛向外看，看多了，著迷了，道心就愈行愈遠啊！一個人為了名利而奔波、為了三餐而忙碌，這樣能自由嗎？
陳生：何謂：「自由」？
濟公活佛：無拘無束，謂之自由；隨方就圓，謂之自由；隨心所欲不踰矩，謂之自由。
自由並不是凡事按照自己的意思，想做甚麼就做甚麼。不能自做主張的人，絕不自由；不能控制情緒的人，絕不自由；不能把握自己意志的人，絕不自由；不能正確自己行動的人，絕不自由。
陳生：所以說：我們要生活自由才能自在，超過範圍的自由是放縱自己在生活上的約束，這樣一來就不合規律，同樣也失去了自由的意義。因此，人的心如果受到私慾的控制，就不能活用；人的行動如果受到私慾的支配，就變成奴隸了。
濟公活佛：然也。身為心所主，意為心所發。修道當遣其欲、空其心、淨其意。盼諸生謹記在心！
可。停筆。吾退！
陳生：謝謝濟公活佛恩師慈悲指導！學生恭送恩師聖駕五叩首！
寶德雜誌207期
