員工顧及．君臣之義

 本道院五聖關聖　登台

聖示：凡人常見別人的過失，卻看不到自己的錯誤，因而常在責罵別人的時候，引起他人的忿怒。由於看不到自己的缺失，最後難免走上失敗的命運。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

關聖：賢生免禮！

陳生：凡人在未得勢的時候，還知道謹慎、敦厚、尊重、謙讓，一旦得勢，又受到慫恿、利益薰心，權力昏頭，只顧自己使勢，看不到他人受迫害，因而種下禍根。

關聖：諸子切記！驕傲的心會使人無法察覺危機的洶湧，最後落得家破人亡。

陳生：歷史常是凡人的借鏡，然而歷史的銀幕總是一演再重演，無法喚醒掌權人的良心，也無法啟發使勢者的智慧，使得因果報應的煉獄慘況，更讓人感到驚心動魄。

然而紅運當頭的人總認為，這種慘況不可能在他身上出現，等到出現時，又會說上天為何對他那麼殘忍，這是世間災難無法平息的主因。

關聖：天有陰晴風雨，月有朔望盈虧，人有旦夕禍福，因而在權勢旺盛的時候，當要注意自己的言行舉止，是否會因此而盛氣凌人，造下日後的冤怨，給自己帶來莫大的禍害。

陳生：在現代社會中，有些情況令我們看了之後會很難受，譬如：有一家公司開了二、三十年，突然發生企業危機，暫時發不出薪水，很多職員馬上把公司、工廠包圍起來；而當工廠被包圍之後，公司的營運每況愈下，老闆更無法經營，公司就倒閉了，員工也沒有了工作。如此一來，是誰人能得到利益？

關聖：現代人做事都是逞一時的意氣，沒有思考得長遠一點。所以，意氣用事往往會做出一些讓任何人都得不到利益的後悔事。

陳生：是呀！鴻星師兄是做小生意者，他告訴道親們說：「你們不要看大企業的老闆，房子住得很豪華，車子是進口車，其實最常跑銀行的就是那些企業大老闆。當企業發生經濟危機的時候，或是暫且發不出薪水的時候，這些老闆每天要去為財務奔波、籌款，可能所有員工在睡大覺時，老闆還在傷腦筋。」

關聖：確實人不能因為一些小小怨恨，就忘了幾十年恩德。老闆的人生也有起伏，當他在低潮的時候，你卻拿著刀捅他一下，如此太沒人道了，這樣下去一定會兩敗俱傷。因此，所有的員工在二、三十年有穩定的家庭生活，其中一分功勞絕對是要記在老闆身上；而二、三十年的功勞，卻因為兩、三個月付不出薪水，就跟老闆反目成仇。

諸子切記！人不能做這種缺德的事，不能做這種忘恩負義的事。

陳生：韓國曾經發生金融風暴，當時東南亞地區非常多的國家經濟都瞬間垮下來。但韓國有很多職員拿自己家裡的錢跑去找老闆說：「老闆，你不能倒，你倒了，幾百個家庭都出現危機，我們的錢你先拿去周轉，公司一定要營運下去。」大家都有同舟共濟的態度。韓國人對上司、對君的態度，就是跟中國聖賢人學的。然而現在中國人學到西方的自私自利，只想到自己；因此，國家不能團結，企業不能團結，家庭也不能團結了。

日本人對於公司的政策若有不滿，他們絕對不會去圍廠，他們只會在自己的頭上紮一塊白布，寫著抗議，然後繼續做他的工作，讓公司正常運作。老闆一走進來，看到每個人頭上都寫著抗議，就立刻召集主管商議，哪些政策有什麼不妥，趕快檢討，調整了一些做法，底下的員工就感受到老闆有誠意替他們著想，自然而然衝突就化解了。日本人是這樣做，韓國人也是這樣做，他們都是跟中國人學的；所以，我們學習，一定要學好的，不能學不好的。

關聖：是以，你們更要好好珍惜中國文化，再造更圓滿的君臣關係。可。停筆。吾退！

陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！

微言大義集-第九章員工顧及‧君臣之義

爭取功名對不對

 蓮生／文

　　我有一名弟子，熱衷於政治，他想要赫赫功名，盡其全力，東奔西走，極力的爭取出名的機會，贏得所有民眾的愛戴。

　　有一天，他來找我：

　　「師尊，我欲成名，對否？」

　　我沒回答。

　　他又問：

　　「師尊，我要得到地位，對否？」

　　我又沒回答。

　　他又問：

　　「師尊，我想要在世界上，躋進世界名人，風雲人物，對否？」

　　我仍然沒有回答。

　　他無法，大聲的說：

　　「到底對？還是不對？」

　　我答了：

　　「是對的，也是不對的。」

　　他說：

　　「不懂。你難道要我們每一位弟子，淡泊名利，默默無名，什麼都不爭，這樣子學佛，才算是聖弟子嗎？」

　　我說：

　　「也不是。」

　　「那什麼才是呢？」

　　我告訴他：

　　「你仔細的聽好，這世界原本是煩惱的世界。太貪名、太貪位、太貪財、太貪利、太貪相、太貪色、太貪樂，這些全是煩惱的緣起啊！」

　　「那師尊教我們不去爭取？」

　　「也不是。你又仔細聽好，你須要有名而無名，有位而無位，有財而無財，有利而無利，有相而無相，有色而無色，有樂而無樂……。」

　　「這是什麼？」

　　我答：

　　「這是通達！」

　　我說：

　　「我們行者，去爭名、爭利、爭位、爭財、爭相、爭色、爭樂，努力去爭取，是沒有錯的。但是，爭到了也不喜，爭不到也不苦，保持著平常心。這就成了，有名而無名，有位而無位，有財而無財，有利而無利，有相而無相，有色而無色，有樂而無樂。」

　　「這太深奧了！」

　　我說：

　　「這是無為法，無為而為。」

　　「無為而為是什麼？」

　　我說：

　　「通達！」

　　我認為：

　　釋迦牟尼佛說法四十九年，最後說，實無一法可說，未說一法。

　　這是：

　　「通達菩提。」

　　我蓮生活佛盧勝彥，寫書一九四冊，實無一書，未寫過一本書。

　　這是：

　　「通達菩提。」

　　有名有位有財有利有相有色有樂，而自知「無有一切」，名「通達菩提」是也！

盧勝彥文集194冊《夢幻的隨想》爭取功名對不對

成仁取義．仁至義盡

 本道院五聖之關聖　登台

聖示：天下事要想成功，但憑一顆誠心，就足足有餘。待人以誠，則成人得眾，對事以誠，則事成功就。

　　　誠者，誠誠懇懇，實實在在，不矯揉造作，不粉飾虛張，不好高騖遠，一步一痕跡，一揚一水波。

　　　誠者，純潔無暇，晶瑩剔透，明白像水晶石一般，但憑天理從事，不被思欲所蔽，純然一顆天心，了然一絲不掛，當是高度智慧的推致功夫。一誠天下無晦事，必為人所不能欺。

　　　誠者，成人成己成物，自自然然，不免而中，不思而得，從容中道，不但靜以正己，讓自己站起來，而且站得穩。

　　　所謂：「立身」，還要動以成人，讓別人也站起來，靠得住。所謂：「行道」，立身行道，揚名後世，非仁者，無以竟其功，一誠天下無逆事，必為人所不忍欺。

　　　至誠不息，不息則久，滴水穿石，矢志不懈，則非勇者，無以能成其事，一誠天下無難事，必為人所不敢欺。

　　　是以，誠者，大智、大仁、大勇也。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

關聖：賢生免禮！

陳生：文天祥說：「孔曰：『成仁』，孟曰：『取義』，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。」是以，文天祥大義凜然，士者風範，流露無遺，名垂千秋，當非偶然。

　　　義是義路，仁是仁宅，義路行盡，仁宅即至。仁也成為中國歷代立國施政的最高指標，政要仁政，民要仁民；是以，仁一直也是至聖先師不斷倡導的。

關聖：所謂：「君子愛財，取之有道」，富與貴要以仁的手段去取，貧與賤如果是合乎仁的天意，也要平心的安命，切莫用不擇的手段去強取豪奪。

　　　然而今天的世界，功利至上，道德勢微，人心已變，文化已然破產，價值觀念早已一百八十度的大逆轉了。

　　　是以，孟子說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」此種胸懷修養的人，已日漸消失了。

陳生：西晉的石崇，曾任荊州太守，但卻以劫掠客商而成富豪。

　　　王愷則因為是皇室姻親，所以也用權勢聚斂不義之財，兩人都驕縱無忌而富甲一方。

　　　石崇與王愷兩人都自稱財產勝過對方，所以平常在服飾及車馬的華麗上，互相較勁，誰也不肯認輸。

　　　有一天，晉武帝以一株宮中的珊瑚貢品賞賜給王愷。珊瑚支幹細密均勻，耀眼奪目，可以稱得上稀世珍品。王愷得到珍寶，立刻趕到石崇府中，當面向石崇現寶誇耀。

　　　石崇看了一眼珊瑚樹之後，突然順手拿起鑄鐵的如玉杖，便往珊瑚敲下去，在眾人驚訝聲中，稀世的珊瑚樹瞬間破碎一地。

　　　王愷眼見珍寶被擊碎，內心又惋惜又痛恨，大聲斥責石崇輸不起。然而石崇卻若無其事，淡淡地說：「沒有什麼好可惜，這種珊瑚樹，我賠給你。」

　　　石崇派人從府庫中取出珊瑚樹，枝幹更完整漂亮，可以說真是絕世珍品，色彩繽紛，光芒耀目，更是讓人睜不開眼，而這種絕世珍品世上就只有五、六株。

　　　這個時候王愷才發覺到一山比一山高，貪婪也是一洞比一洞深。

關聖：人有貪婪，就有奢求，有奢求，就會執著，執著就是敗事之因。是以，修道必須克服貪婪，切莫作繭自縛。

　　　期望諸子可以謹記在心：可以把貪婪化為好善，奢求化為佈施，執著化為達觀。

　　　可。停筆。　吾退！

陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！

微言大義集　第卅四章　成仁取義‧仁至義盡

何謂世間？世間在哪裡？

 濟公活佛　降

詩曰：廣谷山家傍水流，鶯啼鳥囀聲啾啾。

　　　興來哼曲琵琶調，忘卻塵囂自樂悠。

聖示：吾今日降著：「證果之路」

　　第十四章　何謂世間？世間在哪裡？如何在世間修行？

　　佛陀教導要超脫世間，首先就要認清這個世間。然而，許多人誤解佛陀說的「世間」，就是凡人居住的這個世界；而「出世間」的解脫就是去另外一個地方，或是跑到另外一個星球。

　　在《雜阿含‧赤馬經》中記載：

　　赤馬仙人尚在凡間時，為了要尋找一個不生、不老、不死之處，除了吃飯、休息、大小便，及減少睡眠外，其餘時間皆運用神足通不停地飛了百餘年，最後心願未達成就累死在尋找的路途中。

　　死後，因為赤馬仙人有禪定功夫，所以升天為神。直至佛陀出世之後，才又到人間問佛陀：「世尊！是否有人能跨過這個世界的邊界，到另一個不生、不老、不死的地方去？」

　　佛陀回答：「沒有人能跨越這個世界的邊界，到達一個不生、不老、不死的境地。」

　　佛陀接著告訴赤馬天神說：

　　「現在，我就以我們七尺的身軀，來闡說什麼是世間，世間是怎麼形成的，怎麼止息的，以及止息的方法。

　　赤馬天子！什麼叫做世間呢？世間即是染著的五種受陰，哪五類呢？就是色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰，名叫世間。

　　世間是怎麼形成的呢？即是有愛、貪、喜，相互染著。

　　世間是怎麼止息的呢？即對愛、貪、喜的斷捨、離盡、滅息。

　　什麼是世間止息的方法呢？即是八正道。」

　　所以，佛陀說的「世間」主要是指五蘊世間，也就是六根對六境生六識，乃至受苦的人生過程。因為，眾生繫縛於此，要脫困也是要從這個地方下手。

　　《雜阿含‧世間經》記載：

　　佛陀對眾比丘說：「我今當說什麼是世間、世間如何集聚、世間如何滅去、世間滅去的方法。

　　什麼是世間？所謂六內入處。即眼內入處，耳內入處、鼻內入處、舌內入處、身內入處、意內入處。……」

　　《雜阿含‧三彌離提經》記載：

　　三彌離提問佛陀：「世尊！什麼叫做世間呢？」

　　佛陀回答：「謂：眼睛，色塵，眼識，三者合和生眼觸，眼觸再生感受：內心覺得苦、樂、不苦不樂，是名世間；耳……鼻……舌……身……意，如是，……乃至純大苦聚集。」

　　所以，宇宙世間有多大？宇宙的邊緣在哪裡？人類的苦難何時會結束？物種會不會滅絕？……這些與解脫都沒有關係。因為，人生的苦迫，來自於每個人獨立的「世間」，也就是自己的五蘊身心。而這個世間是出現在「眼睛看到、耳朵聽到、鼻子嗅到、舌頭嚐到、身體接觸到、心裡意想到」等六觸入處時，所生起的榮悴悲歡，得失聚散中。

　　故，凡塵人世裡，最完整的經書，就是這個「五蘊」身心，而不是外在的典籍；四聖諦「苦、集、滅、道」的法，也在這個「五蘊」裡；四念處「身、受、心、法」的正法，也在這裡頭。而不是在高僧那裡，不是在寺廟道場裡，「法」就在自己身上的「五蘊」身心裡。

　　一位修行者若還想從四處「參學」裡求法、求解脫，從花花世界裡求法、求解脫，從名山大澤裡求法、求解脫，從誦經唸咒裡求法、求解脫……，而不懂得往內從自身「五蘊」裡實修，以放下執著的身與心，就會像擁有大神通的赤馬仙人，即使耗盡百年的生命往外尋找，最後依然是一無所得。

證果之路-第十四章　何謂世間？世間在哪裡？如何在世間修行？

緣木求魚

　　參閱《孟子‧梁惠王篇》的記載。

　　原文如下：以爾所為，求爾所欲，猶緣木而求魚也。

　　大意如下：戰國時代的齊宣王仰慕春秋時代齊桓公與晉文公的霸業，想要效法他們；所以，動員了全國的軍隊去攻打鄰國，幾個月下來，軍民死傷高達數萬人。

　　此時，孟子去勸諫齊宣王，說：「你覺得美食還不夠吃嗎？好的衣服還不夠穿嗎？好的音樂還不夠聽嗎？」

　　齊宣王說：「這些我都已經滿足了。」

　　孟子又問說：「那麼你為何總要攻打別的國家，讓軍民受苦受難呢？如果你想要當霸主的話，就要施行仁政，讓百姓安定，像你這樣的做法，就像爬上樹去捉魚一樣，是不可能成功的。」

　　後來，齊宣王還是不採用孟子的建議，孟子只好離開齊國。

　　成語：緣木求魚，意思是沿著樹幹爬到樹上去捉魚。用來比喻方向或辦法不對，最終肯定會徒勞無功。