有一學僧問云居禪師道：「弟子每做一事，事後總不勝懊悔，請問老師，為什麼我有那麼多的懊悔呢？」
雲居禪師道：你且先聽我的十後悔：
一、逢師不學去後悔；
二、遇賢不交別後悔；
三、事親不孝喪後悔；
四、對主不忠退後悔；
五、見義不為過後悔；
六、見危不救陷後悔；
七、有財不施失後悔；
八、愛國不貞亡後悔；
九、因果不信報後悔；
十、佛道不修死後悔；
雲居禪師道：「這以上十種後悔，你是哪種後悔？」
學僧摸摸頭腦，無可奈何地說道：「老師！看起來這些後悔，都是我的毛病！」
雲居禪師道：「你知道既是毛病，就要火速治療呀！」
學僧問道：「我就是因為不懂得治療，所以懇請老師慈悲開示！」
雲居禪師開示道：你只要把十後悔中的『不』字改為『要』字就可以了。例如：
一、逢師要學
二、遇賢要交
三、事親要孝
四、對主要忠
五、見義要為
六、見危要救
七、得財要施
八、愛國要貞
九、因果要信
十、佛道要修
雲居禪師道：「這一字的藥，要好好服用！」
※ ※ ※
世人總是在懵懂中過活，在愚昧、不識情理的生活，總是迷誤了自己，思悔了、再迷誤的過一輩子，真是費解。
經常可以看到有些人為了迷情、執情，傷毀了自己，也傷害了他人而後悔；有些人年輕不知上進，到老一無所長而後悔；有些人年輕不懂孝道，待雙親別世，始知悔醒而悔恨；有些人明知壞事不可為（像是偷、搶、竊、盜等），俟東窗事發，判刑牢獄而後悔；有些人明知手足胞情當珍惜，卻因外來因素鬩牆而後悔；有些人明知錢財乃身外之物，卻偏偏拼老命去賺得，傷及肉身致疾而後悔（到頭來一場空）；有些人明知作為不當，會傷及道德而偏行之而後悔；尚有些世人明知很多事會傷風敗俗，卻因財利所惑而沉昧行之而後悔，諸如等等千奇百怪而後悔之事，難以盡書也。
明知事後會後悔而行者，惡之大也；已知惡事而行者，惡之極也。然為何在行事之先不三思而行，可免有後悔之時，能常以此在心中自慮之，就不會有任何之悔恨了。
老衲再提供一事讓世人了悟之，就是能知在「道」上去求知、去邁進、去勤修，惟只此事總不會有後悔之來，所以說，「道」可明心，絕無黯晦之期也。盼世人能知此理以勉之。
「虛空」不住心，就無後悔之存在，悟理之。
摘錄自斷迷悟理－第十四章 別讓自己後悔
2011年12月30日 星期五
2011年12月29日 星期四
導己之正，導人之正
從前有一個屠夫，有天突然心血來潮，想做點善事。最後他決定供養村莊的一位出家人。為了請這位出家人供養，他特意買了新鍋新碗以便確保做出的菜為素菜。
當這位出家人在用餐的時候，屠夫很激動，心中默默的想：「法師吃完飯後，如果他能為我講很好的法，我就放棄屠宰業，改行做其他的事件。」
可吃完後，這位出家人一句話也未說，便離開了屠夫家。屠夫很失望，於是繼續殺豬。死後墮入無間地獄受苦。
幾千萬年過去了，一天地藏王菩薩又到地獄救渡苦難的眾生。
他問道：「如果你們當中任何一個人若記得生前曾經還做過一件好事，請講來，以此因緣，必有得救之希望。」
地獄中受苦的眾生雖有無數，但鴉雀無聲，很長時間，都沒有一位能想起來過去曾做過一件好事。最後那位屠夫開口說道：「我倒是想起一件，但不知算不算一件好事。我曾供養過一位出家人，原希望他吃飯後和我講善法，我便發願不再殺豬。可是他吃後一言不發就走了，於是我仍以殺豬為業，死後便來此受苦，直到今天。」
地藏菩薩用他的智慧觀照，發現那位出家人已解脫，證得聖果。地藏菩薩便問這位出家人，曾否受一位屠夫供養而未說法。
那位出家人非常慚愧的說：「確有此事，因為那時我是學習小乘教法的，只考慮自身的解脫，所以並未說法渡生。當時受人供養，並未替人家說法，現在想來還很不安。為了了結這斷因緣，我願意去人間再走一遭，度化那位曾經供養過我的屠夫。」
地藏菩薩很高興地讓他二人到同一個村莊轉世為人。屠夫照樣轉世為屠夫，而那位聖者則轉世為僧，但他二人卻是好朋友。
※ ※ ※
世人往往知而不識，且知而不察，甚至於知而故犯，在此之中亦是知而不去導正，以陷社會之混亂，以導致社會之失衡，值得探討與省思也。
人秉天賦之善性，但卻使此之善性於污染之中而生變化，並使之沉墜而無以自拔。人非聖賢，當然會有偏差之時，在此偏差時，如能及時導正，就可得以挽救，但卻無法得到導正而後悔一生，失足成千古之恨也。
導己之正，導人之正，均屬本德之一，試看世間有多少偏差之人等待他人之正導，試看世間有多少行為舉止觀念等之偏誤，等待人之規正，偏偏世人甚多視而不見，不願伸出援手，就以非己之事，不以助援，使對方永遠在錯失之中，這種現象甚多也，故當發揚此導正之道德，使得在迷失中之人能有所依賴，使得在沉淪之人能有所依恃，得以重新做人，得以從頭歸正，更能藉以獲得重新之機也，世人不可視而不見，共同來發揚恢復之。
摘錄自社會道德省思-第三十四章 導正道德省思
當這位出家人在用餐的時候，屠夫很激動，心中默默的想：「法師吃完飯後，如果他能為我講很好的法，我就放棄屠宰業，改行做其他的事件。」
可吃完後，這位出家人一句話也未說，便離開了屠夫家。屠夫很失望，於是繼續殺豬。死後墮入無間地獄受苦。
幾千萬年過去了，一天地藏王菩薩又到地獄救渡苦難的眾生。
他問道：「如果你們當中任何一個人若記得生前曾經還做過一件好事，請講來，以此因緣，必有得救之希望。」
地獄中受苦的眾生雖有無數，但鴉雀無聲，很長時間，都沒有一位能想起來過去曾做過一件好事。最後那位屠夫開口說道：「我倒是想起一件，但不知算不算一件好事。我曾供養過一位出家人，原希望他吃飯後和我講善法，我便發願不再殺豬。可是他吃後一言不發就走了，於是我仍以殺豬為業，死後便來此受苦，直到今天。」
地藏菩薩用他的智慧觀照，發現那位出家人已解脫，證得聖果。地藏菩薩便問這位出家人，曾否受一位屠夫供養而未說法。
那位出家人非常慚愧的說：「確有此事，因為那時我是學習小乘教法的，只考慮自身的解脫，所以並未說法渡生。當時受人供養，並未替人家說法，現在想來還很不安。為了了結這斷因緣，我願意去人間再走一遭，度化那位曾經供養過我的屠夫。」
地藏菩薩很高興地讓他二人到同一個村莊轉世為人。屠夫照樣轉世為屠夫，而那位聖者則轉世為僧，但他二人卻是好朋友。
※ ※ ※
世人往往知而不識，且知而不察，甚至於知而故犯，在此之中亦是知而不去導正，以陷社會之混亂，以導致社會之失衡，值得探討與省思也。
人秉天賦之善性，但卻使此之善性於污染之中而生變化，並使之沉墜而無以自拔。人非聖賢，當然會有偏差之時，在此偏差時，如能及時導正，就可得以挽救，但卻無法得到導正而後悔一生，失足成千古之恨也。
導己之正，導人之正，均屬本德之一，試看世間有多少偏差之人等待他人之正導，試看世間有多少行為舉止觀念等之偏誤，等待人之規正，偏偏世人甚多視而不見，不願伸出援手，就以非己之事，不以助援，使對方永遠在錯失之中，這種現象甚多也，故當發揚此導正之道德，使得在迷失中之人能有所依賴，使得在沉淪之人能有所依恃，得以重新做人，得以從頭歸正，更能藉以獲得重新之機也，世人不可視而不見，共同來發揚恢復之。
摘錄自社會道德省思-第三十四章 導正道德省思
獨住與同住
有一次，尊者彌迦奢羅問佛陀：「世尊！怎樣才是獨住？怎樣又是有同伴同住？」
佛陀回答說：「彌迦奢羅！當眼等六根，認識了色等六境時，如果因合意、可愛、愉悅而誘發了欲愛，以致對境界喜悅、讚美而念戀不忘，這就是生起愛染心了。一旦有了愛染心，就有了障礙繫縛。像這樣，被喜悅、愛染繫縛的比丘，即使獨自在樹林等僻靜處居住，也還是有伴同住，為什麼呢？渴愛就是他的同伴。」
佛陀接著說：「反之，如果對合意、可愛、愉悅的境界，不喜悅、不讚美、不戀著，沒有愛染而心不被繫縛，這樣的比丘，即使與其他比丘同住，或住在一般人的村子裡，也叫作獨住，為什麼呢？因為他沒有渴愛這樣的同伴了。」
心中充滿欲望的人，他的心湖波濤洶湧。即使處在山林中也感受不到寂靜之趣。心中沒有物欲的人，在酷熱中，心田也能感覺清涼。即使處在喧嘩中也不會感到擾攘。
※ ※ ※
世人常誤解修行即是要出家過遁世生活，因此造成許多人對修行之路躊躇不前。其實在家與出家乃為「因緣或願力」之關，與修行能否有成就無絕對關係。若從歷史上來看如維摩詰居士、龐道玄、傅大士、白居易、裴休、范仲淹、歐陽修、司馬光、蘇軾、黃庭堅、周敦頤、陸游、朱熹等人，皆是知名且有所成的在家修行人。故修道之人，可以出家，亦可以在家，各依其因緣秉性，於證果成道，實無分軒輊。
為何說「修行在俗世，解脫在紅塵呢﹖」因為修行是一種實證、實踐的功夫，故眾生的智慧體悟和解脫，需要經歷俗世的嚴苛淬煉，方能磨顯出來。其實修行主在「修心」，而世俗生活充滿著貪、嗔、癡，修行者處在千變萬化的世俗生活中，要接受人際、工作、情慾、生活壓力等等考驗，而這些正是修者修心之對象，故修行不會脫離日常生活。只要修者能以「定」、「慧」解決日常生活之難題與逆境，在誘惑出現時，處之泰然，不偏履邪徑；而在得失毀譽時，不起激動，心地平和。若能得如是解脫之人，必能於任何地方，都得自在、清淨與安寧，這樣，才是真解脫。
而一位厭懼世間、遠離紅塵的修者，表面上看似與世無爭，灑脫超越，其實他是捨棄了環境所能給與的鍛鍊，容易流於逃避心態，屆時遇事往往不能自主，反而難以從外境中解脫出來。
故在家修行者，若能慎持戒律，雖處俗世事務中，卻不起執著，心無掛礙，清淨無污，因此雖身未出家，心卻與出家無異。而出家的修行者，雖處於寺門，禪定用功，不事世務，但是心存度世，雖身已出家，仍然悲天憫人，常回俗世說法。就是這緣故，在家與出家的修行者，一一皆以俗世為道場，完成證道的事業。
摘錄自在家修行法要-第三章 修行在俗世 解脫在紅塵
佛陀回答說：「彌迦奢羅！當眼等六根，認識了色等六境時，如果因合意、可愛、愉悅而誘發了欲愛，以致對境界喜悅、讚美而念戀不忘，這就是生起愛染心了。一旦有了愛染心，就有了障礙繫縛。像這樣，被喜悅、愛染繫縛的比丘，即使獨自在樹林等僻靜處居住，也還是有伴同住，為什麼呢？渴愛就是他的同伴。」
佛陀接著說：「反之，如果對合意、可愛、愉悅的境界，不喜悅、不讚美、不戀著，沒有愛染而心不被繫縛，這樣的比丘，即使與其他比丘同住，或住在一般人的村子裡，也叫作獨住，為什麼呢？因為他沒有渴愛這樣的同伴了。」
心中充滿欲望的人，他的心湖波濤洶湧。即使處在山林中也感受不到寂靜之趣。心中沒有物欲的人，在酷熱中，心田也能感覺清涼。即使處在喧嘩中也不會感到擾攘。
※ ※ ※
世人常誤解修行即是要出家過遁世生活，因此造成許多人對修行之路躊躇不前。其實在家與出家乃為「因緣或願力」之關，與修行能否有成就無絕對關係。若從歷史上來看如維摩詰居士、龐道玄、傅大士、白居易、裴休、范仲淹、歐陽修、司馬光、蘇軾、黃庭堅、周敦頤、陸游、朱熹等人，皆是知名且有所成的在家修行人。故修道之人，可以出家，亦可以在家，各依其因緣秉性，於證果成道，實無分軒輊。
為何說「修行在俗世，解脫在紅塵呢﹖」因為修行是一種實證、實踐的功夫，故眾生的智慧體悟和解脫，需要經歷俗世的嚴苛淬煉，方能磨顯出來。其實修行主在「修心」，而世俗生活充滿著貪、嗔、癡，修行者處在千變萬化的世俗生活中，要接受人際、工作、情慾、生活壓力等等考驗，而這些正是修者修心之對象，故修行不會脫離日常生活。只要修者能以「定」、「慧」解決日常生活之難題與逆境，在誘惑出現時，處之泰然，不偏履邪徑；而在得失毀譽時，不起激動，心地平和。若能得如是解脫之人，必能於任何地方，都得自在、清淨與安寧，這樣，才是真解脫。
而一位厭懼世間、遠離紅塵的修者，表面上看似與世無爭，灑脫超越，其實他是捨棄了環境所能給與的鍛鍊，容易流於逃避心態，屆時遇事往往不能自主，反而難以從外境中解脫出來。
故在家修行者，若能慎持戒律，雖處俗世事務中，卻不起執著，心無掛礙，清淨無污，因此雖身未出家，心卻與出家無異。而出家的修行者，雖處於寺門，禪定用功，不事世務，但是心存度世，雖身已出家，仍然悲天憫人，常回俗世說法。就是這緣故，在家與出家的修行者，一一皆以俗世為道場，完成證道的事業。
摘錄自在家修行法要-第三章 修行在俗世 解脫在紅塵
2011年12月28日 星期三
心境不起，動靜皆息
《六祖壇經》中有一則膾炙人心的故事：
有一天，印宗法師正在廣州法性寺講《涅槃經》，寺正中旗桿上的幡隨風飄動。
此時，有一個和尚說是幡動，另一個和尚說是風動，二人你來我往辯論起來。
正好六祖惠能來到道場，他向眾人表示：「不是幡動，也不是風動，而是你們自己的心在動。」
此話一出，語驚四坐，印宗法師即把六祖請到席上，從此，六祖惠能便公開傳法，是為東山法門。
※ ※ ※
三界無他法，惟是一心動念而生一切境，念若不生，境自了無。及窮動念，念欲空寂，即知迷而無失，迷而無得，以無住真性，不增不減故也。
心因境起，借心觀境，如助境而動心，雖在山林海島，皆屬虛勞。人戀境，境弄人，心失其正而發狂；情逐物，物引情，神不守舍而成癡。順境逆境皆是境，境雖沓來實非有；邪念正念皆屬妄，念縱分起而亦無。莫謂五欲以為樂，迷而忘返，必至傷身而喪命也。
學道之人，當知一性是真，萬緣俱假，抱之不離，方能消魔破有，化塵世為淨土，凡身結成聖胎。
三界由心而作，當把心先死了；六塵以識而入，直到把識斷絕。如赤子渾然無識，塵緣滾滾，永無可入之竇；真人上智，三界朗朗，乃了妙之鄉也。
故境無苦樂，從心而成，如上岳陽樓，有心曠神怡之人，亦有感傷而悲之客，神仙無別法，只生歡喜不生愁，此語，可自悟解明之。
摘錄自迷途知返,思歸覺路-第四六章 心境不起，動靜皆息
有一天，印宗法師正在廣州法性寺講《涅槃經》，寺正中旗桿上的幡隨風飄動。
此時，有一個和尚說是幡動，另一個和尚說是風動，二人你來我往辯論起來。
正好六祖惠能來到道場，他向眾人表示：「不是幡動，也不是風動，而是你們自己的心在動。」
此話一出，語驚四坐，印宗法師即把六祖請到席上，從此，六祖惠能便公開傳法，是為東山法門。
※ ※ ※
三界無他法，惟是一心動念而生一切境，念若不生，境自了無。及窮動念，念欲空寂，即知迷而無失，迷而無得，以無住真性，不增不減故也。
心因境起，借心觀境，如助境而動心，雖在山林海島，皆屬虛勞。人戀境，境弄人，心失其正而發狂；情逐物，物引情，神不守舍而成癡。順境逆境皆是境，境雖沓來實非有；邪念正念皆屬妄，念縱分起而亦無。莫謂五欲以為樂，迷而忘返，必至傷身而喪命也。
學道之人，當知一性是真，萬緣俱假，抱之不離，方能消魔破有，化塵世為淨土，凡身結成聖胎。
三界由心而作，當把心先死了；六塵以識而入，直到把識斷絕。如赤子渾然無識，塵緣滾滾，永無可入之竇；真人上智，三界朗朗，乃了妙之鄉也。
故境無苦樂，從心而成，如上岳陽樓，有心曠神怡之人，亦有感傷而悲之客，神仙無別法，只生歡喜不生愁，此語，可自悟解明之。
摘錄自迷途知返,思歸覺路-第四六章 心境不起，動靜皆息
2011年12月23日 星期五
天堂的鎖匙藏在哪裏
據說，宇宙中有一顆神奇的星星，這顆星星有著不可思議的力量，它能夠使人遠離痛苦、充滿快樂，因那裏就是天堂。
通往這顆星星的道路只有一條，還被上天鎖上了。為了給人類保留一點步入天堂的希望，宇宙大神就把打開這道門的鎖匙藏在一個人們不容易發現的地方。這樣，既不至於毀滅人們跨入天堂的希望，也不至於讓所有的人都能找到。
鎖匙藏在哪裏呢？宇宙大神猶豫難決。大海深處？不好！雪山頂峰？不好！天涯之角？不，還是不夠完美。想了很長時間，最後他終於想到了一個很好的地方，那就是把打開天堂的鎖匙放在人類的心靈深處。
這的確是一個絕妙的主意，每個人都想找到通往天堂的鎖匙，但自己的心靈卻很少有人注意。只有在踏遍天涯海角的每一寸土地都無所發現的時候，只有懂得反省自身的時候，聰明善於思考的人才會低頭去巡視自己的內心，也只有那個時候，距離天堂才不再遙遠。
※ ※ ※
心者，道之根也，虛靈明覺，具足諸理，而應萬事，運用自在，不假外求，此乃先天之真我，未出生前之良知，純然至善也。世人往往不識，不承認此真心，反誤以情慾為真心，且不知情慾乃受外誘所生者，苦也。
試問世人何者無心？有誰能識？如能識此心，才能歸復本心之妙明，本心如空，不斷不變，聖佛是心，心是聖佛。今之世人迷失已久矣，不知己心即是聖、是佛，不識自性是真法，以為心外有聖、有佛，性外有法，流浪心路，喪失良知，迷失幻化，不觀己心，縱放失落，良可嘆也。
回心者，即是收拾回歸此真心，不讓它隨塵凡而流落在外-將本來的良知蔽昧無存。那道則無從學習，無以精進，更不用說其道成也，盼世人能悟明之。
摘錄自回心思道-第一章 識明真心復良知
通往這顆星星的道路只有一條，還被上天鎖上了。為了給人類保留一點步入天堂的希望，宇宙大神就把打開這道門的鎖匙藏在一個人們不容易發現的地方。這樣，既不至於毀滅人們跨入天堂的希望，也不至於讓所有的人都能找到。
鎖匙藏在哪裏呢？宇宙大神猶豫難決。大海深處？不好！雪山頂峰？不好！天涯之角？不，還是不夠完美。想了很長時間，最後他終於想到了一個很好的地方，那就是把打開天堂的鎖匙放在人類的心靈深處。
這的確是一個絕妙的主意，每個人都想找到通往天堂的鎖匙，但自己的心靈卻很少有人注意。只有在踏遍天涯海角的每一寸土地都無所發現的時候，只有懂得反省自身的時候，聰明善於思考的人才會低頭去巡視自己的內心，也只有那個時候，距離天堂才不再遙遠。
※ ※ ※
心者，道之根也，虛靈明覺，具足諸理，而應萬事，運用自在，不假外求，此乃先天之真我，未出生前之良知，純然至善也。世人往往不識，不承認此真心，反誤以情慾為真心，且不知情慾乃受外誘所生者，苦也。
試問世人何者無心？有誰能識？如能識此心，才能歸復本心之妙明，本心如空，不斷不變，聖佛是心，心是聖佛。今之世人迷失已久矣，不知己心即是聖、是佛，不識自性是真法，以為心外有聖、有佛，性外有法，流浪心路，喪失良知，迷失幻化，不觀己心，縱放失落，良可嘆也。
回心者，即是收拾回歸此真心，不讓它隨塵凡而流落在外-將本來的良知蔽昧無存。那道則無從學習，無以精進，更不用說其道成也，盼世人能悟明之。
摘錄自回心思道-第一章 識明真心復良知
2011年12月22日 星期四
虛詞榮親
有個世代做官的人家子弟，趕夜路過深山，迷了路，看見一個岩洞，只好進去休息，卻看到自己去世的長輩某先生在岩洞裏。
這子弟心裏害怕，不敢進岩洞，但是某先生很親切地招呼他。他估計這位長輩不會傷害他，就進洞見面行禮。
某先生好像生前一樣，問寒問暖地慰勞，又問家中事情，都很悲傷感概。
這子弟就問道：「你的墳墓在另外地方，你怎會一個人到這裏游玩呢？」
某先生感嘆地說：「我在世時沒有過失，但是，讀書只是隨著家人的安排，做官只是按本分供職，也沒有什麼建樹。沒想到死後埋葬了幾年，墳墓前面突然看到一塊巨大的碑石，碑首刻著螭頭和彎彎曲曲的篆字，是我的官職姓名；碑文中所講的，許多都是我不知道的事迹；其中比較有點根據的，又都言過其實。我一生樸實愚拙，看到這碑文心中已經不安，加上遊人到此，讀碑時譏笑評論；鬼怪到此觀看，取笑嘲諷就更多了。我忍受不了這些諷言冷語，只好躲到這裏居住。只在逢年過節晚輩祭祀時，到墳墓的地方看望一下子孫罷了。」
這子弟委宛地勸慰他說：「仁人孝子，也常用這來榮耀祖先。蔡中郎還不免講違心的話，韓吏部也給人寫過吹捧的墓誌。古代這樣的例子很多，你又何必放在心裏呢！」
某先生嚴肅地說：「公道是非，每個人心中都能分辨的。即使可以欺騙別人，捫心自問也會慚愧的。何況公眾的評論客觀存在，欺騙別人有什麼好處？讓祖先榮耀應當實事求是，何必講假話引起別人的誹謗攻擊呢？想不到你一個名門望族的後代，見識也不過這個樣子！」說完抖抖衣服，站起來走了。
這個子弟聽後，垂頭喪氣地回到家去。
摘錄自《閱微草堂筆記》
這子弟心裏害怕，不敢進岩洞，但是某先生很親切地招呼他。他估計這位長輩不會傷害他，就進洞見面行禮。
某先生好像生前一樣，問寒問暖地慰勞，又問家中事情，都很悲傷感概。
這子弟就問道：「你的墳墓在另外地方，你怎會一個人到這裏游玩呢？」
某先生感嘆地說：「我在世時沒有過失，但是，讀書只是隨著家人的安排，做官只是按本分供職，也沒有什麼建樹。沒想到死後埋葬了幾年，墳墓前面突然看到一塊巨大的碑石，碑首刻著螭頭和彎彎曲曲的篆字，是我的官職姓名；碑文中所講的，許多都是我不知道的事迹；其中比較有點根據的，又都言過其實。我一生樸實愚拙，看到這碑文心中已經不安，加上遊人到此，讀碑時譏笑評論；鬼怪到此觀看，取笑嘲諷就更多了。我忍受不了這些諷言冷語，只好躲到這裏居住。只在逢年過節晚輩祭祀時，到墳墓的地方看望一下子孫罷了。」
這子弟委宛地勸慰他說：「仁人孝子，也常用這來榮耀祖先。蔡中郎還不免講違心的話，韓吏部也給人寫過吹捧的墓誌。古代這樣的例子很多，你又何必放在心裏呢！」
某先生嚴肅地說：「公道是非，每個人心中都能分辨的。即使可以欺騙別人，捫心自問也會慚愧的。何況公眾的評論客觀存在，欺騙別人有什麼好處？讓祖先榮耀應當實事求是，何必講假話引起別人的誹謗攻擊呢？想不到你一個名門望族的後代，見識也不過這個樣子！」說完抖抖衣服，站起來走了。
這個子弟聽後，垂頭喪氣地回到家去。
摘錄自《閱微草堂筆記》
善良的報復
有個陳至剛，老婆死了，留下兩子一女。過了一年多，陳至剛又死了，家中留下幾畝田，幾間屋，但都被兄嫂佔了去。兄長、嫂子聲稱是用這些田產來贍養陳至剛的子女，其實是在虐待這些孩子。
不久，人們聽到房屋後面每晚都有鬼魂哭泣。鄰居早就看不慣他兄長嫂子的所作所為，心知那鬼魂是陳至剛的鬼魂，就爬上房頂喊道：「你為什麼不作怪去害你兄長？光是哭泣有什麼用處！」
鬼魂後退到幾丈外，一面哭一面回答說：「最親近的是兄弟，從人情說我不忍心作怪害他。在父親以下，兄長是最高輩分，按禮節我也不敢作怪。我只能哭著哀求而已。」
兄長聽到很感動，罵嫂子說：「都是你讓我沒臉做人了！」
兄長也上房頂喊道：「不是我做的，是你嫂子出的壞主意！」
鬼魂又哭著說：「嫂子是兄長的妻子，對兄長不能作怪，對嫂子又怎能作怪呢！」
嫂子聽後慚愧得不敢走出來。
從此，兄長嫂子就痛改前非，善待陳至剛的子女，鬼魂也不再來哭了。
假如每個兄弟碰上矛盾，都像這鬼魂一樣去處理，世上就不會有那麼多骨肉相爭的事兒發生了。
※ ※ ※
如今之社會人心交雜，道德靡亂，規則失序，不知世人有否探究出其真正之原因所在？此是由於人們之間缺少了那一份彼此真正的「誠摯」，違逆了誠摯，你欺我詐，你搶我奪，你放我丟，不去顧慮何嚴重的後果，請問這生活之中怎會不亂？怎會安和呢？所以要社會能純樸、和諧、安詳，非得搬出你我之間的誠摯不可，這也是最主要之癥結所在也。
試看，彼此缺乏了誠摯，夫妻失義、父子失情、朋友失信、兄弟失悌、且姊妹失緣，種種世間的悲情由而叢生不已，那缺乏了此之誠摯，又如何去處世？如何去端立自己？惟有昧著良心，為非作歹，縱性為所欲為，加深罪孽的層次而已。簡明言之，無誠摯者，必違逆道德倫常，不會去妥善安和自己於綱常上，父姦女、母宿姘夫，親情雜亂，交友無序，一大堆的違德，造成無邊罪惡的淵藪，能不體悟乎？
誠，出自每個人和善的良知，表現於外的，就是本性的安和善良。摯，是擇善而行，從不違背，這是成善美德的泉源，能可不知乎？盼世人能奉獻出自己良知之「誠摯」，藉以光揚本性、本靈，成就高尚的德業，悟明行之。
摘錄自斷迷悟理-第十六章 你我的誠摯
不久，人們聽到房屋後面每晚都有鬼魂哭泣。鄰居早就看不慣他兄長嫂子的所作所為，心知那鬼魂是陳至剛的鬼魂，就爬上房頂喊道：「你為什麼不作怪去害你兄長？光是哭泣有什麼用處！」
鬼魂後退到幾丈外，一面哭一面回答說：「最親近的是兄弟，從人情說我不忍心作怪害他。在父親以下，兄長是最高輩分，按禮節我也不敢作怪。我只能哭著哀求而已。」
兄長聽到很感動，罵嫂子說：「都是你讓我沒臉做人了！」
兄長也上房頂喊道：「不是我做的，是你嫂子出的壞主意！」
鬼魂又哭著說：「嫂子是兄長的妻子，對兄長不能作怪，對嫂子又怎能作怪呢！」
嫂子聽後慚愧得不敢走出來。
從此，兄長嫂子就痛改前非，善待陳至剛的子女，鬼魂也不再來哭了。
假如每個兄弟碰上矛盾，都像這鬼魂一樣去處理，世上就不會有那麼多骨肉相爭的事兒發生了。
※ ※ ※
如今之社會人心交雜，道德靡亂，規則失序，不知世人有否探究出其真正之原因所在？此是由於人們之間缺少了那一份彼此真正的「誠摯」，違逆了誠摯，你欺我詐，你搶我奪，你放我丟，不去顧慮何嚴重的後果，請問這生活之中怎會不亂？怎會安和呢？所以要社會能純樸、和諧、安詳，非得搬出你我之間的誠摯不可，這也是最主要之癥結所在也。
試看，彼此缺乏了誠摯，夫妻失義、父子失情、朋友失信、兄弟失悌、且姊妹失緣，種種世間的悲情由而叢生不已，那缺乏了此之誠摯，又如何去處世？如何去端立自己？惟有昧著良心，為非作歹，縱性為所欲為，加深罪孽的層次而已。簡明言之，無誠摯者，必違逆道德倫常，不會去妥善安和自己於綱常上，父姦女、母宿姘夫，親情雜亂，交友無序，一大堆的違德，造成無邊罪惡的淵藪，能不體悟乎？
誠，出自每個人和善的良知，表現於外的，就是本性的安和善良。摯，是擇善而行，從不違背，這是成善美德的泉源，能可不知乎？盼世人能奉獻出自己良知之「誠摯」，藉以光揚本性、本靈，成就高尚的德業，悟明行之。
摘錄自斷迷悟理-第十六章 你我的誠摯
2011年12月20日 星期二
我本西方一衲子，為何生在帝王家？
清朝順治皇帝有一天特召迎玉琳國師入宮，請示佛法。
順治問道：「楞嚴經中，有所謂七處徵心，問心在那裡？現在請問心在七處？不在七處？」
玉琳國師回答道：「覓心了不可得。」
順治皇帝：「悟道的人，還有喜怒哀樂否？」
玉琳國師：「什麼叫做喜怒哀樂？」
順治皇帝：「山河大地從妄念生，妄念若息，山河大地還有也無？」
玉琳國師：「如人夢中醒，夢中之事，是有是無？」
順治皇帝：「如何用功？」
玉琳國師：「端拱無為。」
順治皇帝：「如何是大？」
玉琳國師：「光被四表，格於上下。」
順治皇帝：「本來面目如何參？」
玉琳國師：「如六祖所言：不思善，不思惡，正恁麼時，如何是本來面目？」
後來順治皇帝逢人便道：「與玉琳國師一席話，真是相見恨晚。」
順治皇帝是一國君主，甚至他羨慕出家為僧的生活，他說：「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難；百年三萬六千日，不及僧家半日閒。……黃袍換得紫袈裟，只為當年一念差；我本西方一衲子，為何生在帝王家？」
※ ※ ※
人生四十而不惑，四十而不動心，此乃上下一理，一貫之傳也。因人在年青時，血氣方剛，對性理研究者少，及至四十，人生一切酸甜苦辣均已嘗過，一留意到道德，恍然一悟，自然無異的一頓足、一點頭說：「是了、是了，塵凡非家鄉，肉體非我身，生時空手來，去時空手去，閻王路上無老少。六十年一甲子，現已剩下三分之一了，及早回修，有何不可呢？」
所謂超生了死，就是超出生、了卻死之意。生死是人生必有之條件，世人不明白生死的究竟，則失去了人生的價值。俗歌云：來時糊塗去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我？生了我後我是誰？長大成人方知我，合眼矇朧又是誰？不如不來亦不去，亦無煩惱亦無憂。
生死乃必然之理，人流浪於生死之中，苦海無邊，是最難解決之大事。莊子云：「我本不願生，忽然生在世；我本不願死，忽然死期至。」足見人是怕死的，能不死乎？所以，欲求了死，必先了生；欲要了生，必先超生；欲要超生，得先去欲；去欲則無我，無我則無生。
什麼是我？我是常一主體之意，我可分人我與法我兩種，凡夫不明人身乃四大假合及五蘊之假體，固執為常有之體，是為「人我」；如除此固執，則是人無我，可了悟一切諸法，不為因緣生，不固執於常一之我體，是為「無我」，即是超生了死矣。
轉載
順治問道：「楞嚴經中，有所謂七處徵心，問心在那裡？現在請問心在七處？不在七處？」
玉琳國師回答道：「覓心了不可得。」
順治皇帝：「悟道的人，還有喜怒哀樂否？」
玉琳國師：「什麼叫做喜怒哀樂？」
順治皇帝：「山河大地從妄念生，妄念若息，山河大地還有也無？」
玉琳國師：「如人夢中醒，夢中之事，是有是無？」
順治皇帝：「如何用功？」
玉琳國師：「端拱無為。」
順治皇帝：「如何是大？」
玉琳國師：「光被四表，格於上下。」
順治皇帝：「本來面目如何參？」
玉琳國師：「如六祖所言：不思善，不思惡，正恁麼時，如何是本來面目？」
後來順治皇帝逢人便道：「與玉琳國師一席話，真是相見恨晚。」
順治皇帝是一國君主，甚至他羨慕出家為僧的生活，他說：「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難；百年三萬六千日，不及僧家半日閒。……黃袍換得紫袈裟，只為當年一念差；我本西方一衲子，為何生在帝王家？」
※ ※ ※
人生四十而不惑，四十而不動心，此乃上下一理，一貫之傳也。因人在年青時，血氣方剛，對性理研究者少，及至四十，人生一切酸甜苦辣均已嘗過，一留意到道德，恍然一悟，自然無異的一頓足、一點頭說：「是了、是了，塵凡非家鄉，肉體非我身，生時空手來，去時空手去，閻王路上無老少。六十年一甲子，現已剩下三分之一了，及早回修，有何不可呢？」
所謂超生了死，就是超出生、了卻死之意。生死是人生必有之條件，世人不明白生死的究竟，則失去了人生的價值。俗歌云：來時糊塗去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我？生了我後我是誰？長大成人方知我，合眼矇朧又是誰？不如不來亦不去，亦無煩惱亦無憂。
生死乃必然之理，人流浪於生死之中，苦海無邊，是最難解決之大事。莊子云：「我本不願生，忽然生在世；我本不願死，忽然死期至。」足見人是怕死的，能不死乎？所以，欲求了死，必先了生；欲要了生，必先超生；欲要超生，得先去欲；去欲則無我，無我則無生。
什麼是我？我是常一主體之意，我可分人我與法我兩種，凡夫不明人身乃四大假合及五蘊之假體，固執為常有之體，是為「人我」；如除此固執，則是人無我，可了悟一切諸法，不為因緣生，不固執於常一之我體，是為「無我」，即是超生了死矣。
轉載
活無常
明朝有一位趙春生的人，內懷奸詐，而待人接物卻一團和氣，笑容可掬，且善逢迎，所以交遊很廣，然而大家都不曉得他是個奸詐小人。
趙春生平日和一位走陰司綽號叫「活無常」的人，非常要好。有一天趙春生拜託這位「活無常」到陰司去查看他的壽命。這位走陰差的，回陽來向趙春生道賀說：「我到地府麻煩掌案的冥官檢閱生死簿，你的壽命九十四歲，有三個兒子，家財萬貫，衣食享用不盡，是個全福之人。」
趙春生從此以後，凡所經營的都稱心如意，而且還連續生下三個兒子。便認為人的福壽在府註籍，早有定數，不會更改了，所以就不肯修身養性克治省察。種種壞事無所不為，誰知才過五十歲時，三個兒子就相繼夭亡，自己又孱弱多病，家業也逐漸耗盡。因此，再去找那位走陰司的「活無常」來問。
那「活無常」說：「陰間註籍那有不應驗的道理？我最近曾經會晤掌管案籍的冥官，他說：「趙春生這數年來，設立賭局，誘人賭博，從中牟利，害人夫妻反目成仇，使人父子乖離，所以削除十年陽壽，減少十分之二的衣祿。漁獵美色，設立娼院，哄人嫖妓，害人傾家蕩產，同樣削壽十年，減衣祿十分之二。還違法放高利貸，過份屠宰牲口物命，這些都干致神怒，又削除陽壽二十年，並減盡趙春生所有的衣祿，離三途已經不遠了。你為何還不怕呢？」
趙春生因為不明白什麼叫「三途」，所以就問活無常什麼是「三途」？
活無常說：「我己奉差。你先沐浴洗身，今晚到我家，一同赴冥，就可知你將來三途受報的情況了！」
到了晚上趙春生來活無常的家，活無常叫趙春生先閉目調息，不一會夢到一大衙門，趙春生跟著活無常一同進去，看見一座九楹的大廳，華彩異常。門斗上題有「旌善」二字，裡面收藏很多蟒袍冠帶，金銀珠寶之類的物品。活無常說：「凡人在世行善，轉生就能享此福報。」
又朝北幽暗處走，有六楹破屋，門斗上題有「罰惡」兩字，內藏有皮毛羽翼、鱗甲之類，活無常說：「凡人在世作惡投胎轉世時，應當受此苦報。」
趙春生看完之後，便隨同活無常出府，看見一條大河，河中有一隻畫船，載著十多個男女，在那裡吹彈鼓唱，船中人向趙春生招手要他登船。
活無常向船中人喊說：「他時間還沒到，你們先走，他以後才來。」
趙春生遂即醒來，活無常便對趙春生說：「等你死後，就會轉生作船中的人！」
趙春生說：「死後，作船中人也沒甚麼不好嘛。」
活無常說：「那些船中人，都是要投胎豬腹的，出生一年，就得被宰殺，還有什麼快樂可說？」
趙春生至此想追悔已來不及了。
※ ※ ※
世人無以邁入真正的大道，都是因為常存著虛幻妄想之心，如此一來，驚擾了本身之元神，貪著於有形的萬物，產生不必要之貪求，靈性邪思妄想，煩惱不已，打亂身心，發了錯誤，污辱靈性，造罪造業，沉淪在茫茫苦海，流浪在生死輪迴之中。
世人又因六識所產生的慾望所干擾，由「貪妄心、愚癡心、嗔怨心」毒素的影響而迷失了自己，如能把諸等將之遣除，達到清淨點，心靈一清淨，就可解脫生死。
一個人既然沉落在苦海中，將永遠失去真正的大道，難以真正的覺醒，而且己身茫茫然不知所措，覺路阻塞，無法暢通，總在生生死死中輪迴徘徊，無法覺醒回頭。
如能了悟「心、形、物」一切皆假，心性上就會看破諸虛幻，空靜安然，靈智明朗，覺路宏開，生死了脫，靈性昇華，大徹大悟矣。
如果不能明悟行之，那必是永遠沉墜而萬劫不復也。
摘錄自迷途知返,思歸覺路-第五章 輪迴生死知思返
趙春生平日和一位走陰司綽號叫「活無常」的人，非常要好。有一天趙春生拜託這位「活無常」到陰司去查看他的壽命。這位走陰差的，回陽來向趙春生道賀說：「我到地府麻煩掌案的冥官檢閱生死簿，你的壽命九十四歲，有三個兒子，家財萬貫，衣食享用不盡，是個全福之人。」
趙春生從此以後，凡所經營的都稱心如意，而且還連續生下三個兒子。便認為人的福壽在府註籍，早有定數，不會更改了，所以就不肯修身養性克治省察。種種壞事無所不為，誰知才過五十歲時，三個兒子就相繼夭亡，自己又孱弱多病，家業也逐漸耗盡。因此，再去找那位走陰司的「活無常」來問。
那「活無常」說：「陰間註籍那有不應驗的道理？我最近曾經會晤掌管案籍的冥官，他說：「趙春生這數年來，設立賭局，誘人賭博，從中牟利，害人夫妻反目成仇，使人父子乖離，所以削除十年陽壽，減少十分之二的衣祿。漁獵美色，設立娼院，哄人嫖妓，害人傾家蕩產，同樣削壽十年，減衣祿十分之二。還違法放高利貸，過份屠宰牲口物命，這些都干致神怒，又削除陽壽二十年，並減盡趙春生所有的衣祿，離三途已經不遠了。你為何還不怕呢？」
趙春生因為不明白什麼叫「三途」，所以就問活無常什麼是「三途」？
活無常說：「我己奉差。你先沐浴洗身，今晚到我家，一同赴冥，就可知你將來三途受報的情況了！」
到了晚上趙春生來活無常的家，活無常叫趙春生先閉目調息，不一會夢到一大衙門，趙春生跟著活無常一同進去，看見一座九楹的大廳，華彩異常。門斗上題有「旌善」二字，裡面收藏很多蟒袍冠帶，金銀珠寶之類的物品。活無常說：「凡人在世行善，轉生就能享此福報。」
又朝北幽暗處走，有六楹破屋，門斗上題有「罰惡」兩字，內藏有皮毛羽翼、鱗甲之類，活無常說：「凡人在世作惡投胎轉世時，應當受此苦報。」
趙春生看完之後，便隨同活無常出府，看見一條大河，河中有一隻畫船，載著十多個男女，在那裡吹彈鼓唱，船中人向趙春生招手要他登船。
活無常向船中人喊說：「他時間還沒到，你們先走，他以後才來。」
趙春生遂即醒來，活無常便對趙春生說：「等你死後，就會轉生作船中的人！」
趙春生說：「死後，作船中人也沒甚麼不好嘛。」
活無常說：「那些船中人，都是要投胎豬腹的，出生一年，就得被宰殺，還有什麼快樂可說？」
趙春生至此想追悔已來不及了。
※ ※ ※
世人無以邁入真正的大道，都是因為常存著虛幻妄想之心，如此一來，驚擾了本身之元神，貪著於有形的萬物，產生不必要之貪求，靈性邪思妄想，煩惱不已，打亂身心，發了錯誤，污辱靈性，造罪造業，沉淪在茫茫苦海，流浪在生死輪迴之中。
世人又因六識所產生的慾望所干擾，由「貪妄心、愚癡心、嗔怨心」毒素的影響而迷失了自己，如能把諸等將之遣除，達到清淨點，心靈一清淨，就可解脫生死。
一個人既然沉落在苦海中，將永遠失去真正的大道，難以真正的覺醒，而且己身茫茫然不知所措，覺路阻塞，無法暢通，總在生生死死中輪迴徘徊，無法覺醒回頭。
如能了悟「心、形、物」一切皆假，心性上就會看破諸虛幻，空靜安然，靈智明朗，覺路宏開，生死了脫，靈性昇華，大徹大悟矣。
如果不能明悟行之，那必是永遠沉墜而萬劫不復也。
摘錄自迷途知返,思歸覺路-第五章 輪迴生死知思返
2011年12月18日 星期日
逼賣田產
明朝的時候，湖廣地區有一位鄉紳，做官之後，積存到千兩的黃金，就派人要贖回他的祖產；並且向兒子說道：「現在的時價，比起原先的價值，要高出了好幾倍；所以我用贖回的方式，這樣最便宜了。」
當時他的兒子才十二歲，聽了之後，就沈默不語，沒有立刻回答父親的問話，最後才慢慢的開口問道：「爹！我們家的祖產，已經賣給人家幾年了？」
父親說：「賣了已經卅年了。」
又問：「有幾戶人家，向我們買下來的？」
父親又說：「有二十幾家。」
兒子就說：「我見到大明的法律規定，祖產賣出超過了五年，就不許再贖回來了，父親為何不遵守王法呢？」
他們家有一位門客就說：「贖回祖產，是種爭氣的事情啊！」
兒子說：「你們只懂得一昧的阿諛，難道父親做了官，另外再買更好的資產，不也是爭氣嗎？何必一定要去贖回這些田呢？」
父親說：「我若是一定要贖回祖產，鄉人敢不服從嗎？」
兒子說：「我正是怕鄉人畏懼我們家的勢力，這樣勉強的贖回來，會有損陰德啊！」
父親說：「小孩子曉得積陰德的道理很好，那麼我今天就多還給他們一些當時購買所花的雜費吧！」
兒子說：「手續雜費是件小事，我們家要買田很容易，而那些小戶人家要買田，就困難多了；例如一家靠十畝地耕種度日子的，如今我們把田贖了回來，教他另外再買，他也只能買回五畝田了，我們怎麼能忍心教他們一家人一半在挨餓呢？」於是就勸父親，不要贖回祖產，積些陰德，留給子孫。
父親很久才回答說：「兒子啊！你說的話很有道理；只是我們家祖先墳墓邊的十八畝田，必須要贖回來，作為祭田用啊！」
兒子又請求父親，要照時價立契約，公平的買賣，父親就聽了兒子的建議。
鄉人感佩他的恩德，就在猛將祠為他祝禱，乞求平安。後來兒子十八歲的時候，考試聯聯捷報，被朝廷擢拔擔任嚴州的太守。
有一天，兒子騎著馬去迎接詔書，在過橋的時候，馬兒不慎跌倒，墜入了河裡；就在這千鈞一髮的時候，忽然見到猛將，用手扶住了兒子，端坐在橋邊，才知道這是鄉人虔誠禱告祝福的感應啊！後來兒子活到了八十多歲。
富貴之家，利用權勢威脅人的事情，可以說是不勝枚舉。例如做官的嚴刑逼供，強迫百姓服工役，並且還限期完工；催討徵收錢糧，則是急於星火；以及富貴人家，欺侮凌逼婦女，逼人賣掉田產，強行索債，催討租金等等，都是乘威迫脅，必定會招到天怒人怨，沒有不受到報應的。
※ ※ ※
本篇罰責重點在欺佔，並非侵佔。侵佔者有可能以商業或者人際互動信諾之間所產生之行為，但欺佔則屬蓄意存心，其起心動念即屬惡質或者更有仗恃權勢，以強凌弱，並且會處心積慮用心計謀以掠佔不法所得，故在其起心動念之際冥罰即至，削其二祿。
凡藉權勢而與人或信諾或交換而欺佔他人財物，即削其二福二祿；若有危害人命即削其五福五祿；多人受害則多削減其福祿，若福祿不足削減，可以奪其壽元。
凡以朋友相交而處心積慮謀其財物，或誑稱投資或虧損達到欺佔財物之圖，削其二福二祿，有危害人命即加重削減福祿，最重者可以奪其壽元。
凡為官者，有權有勢或者自詡聰明而設局陷害於人，以達到欺佔他人財物者，即削其一福一祿，但可單一事件則加罰累計削減福祿，更可以縮減其福祿報限，使其早速受罰。
古人有云：一分耕耘一分收穫。各人各憑本事，辛勞努力以賺取正當財物，血汗積蓄若被欺佔者不勞而獲，則昭昭天理何在？無可炯戒世人，至希明乎此理，有者速改，無者勉之！
摘錄自玉律規箴 十二、欺佔他人財務
當時他的兒子才十二歲，聽了之後，就沈默不語，沒有立刻回答父親的問話，最後才慢慢的開口問道：「爹！我們家的祖產，已經賣給人家幾年了？」
父親說：「賣了已經卅年了。」
又問：「有幾戶人家，向我們買下來的？」
父親又說：「有二十幾家。」
兒子就說：「我見到大明的法律規定，祖產賣出超過了五年，就不許再贖回來了，父親為何不遵守王法呢？」
他們家有一位門客就說：「贖回祖產，是種爭氣的事情啊！」
兒子說：「你們只懂得一昧的阿諛，難道父親做了官，另外再買更好的資產，不也是爭氣嗎？何必一定要去贖回這些田呢？」
父親說：「我若是一定要贖回祖產，鄉人敢不服從嗎？」
兒子說：「我正是怕鄉人畏懼我們家的勢力，這樣勉強的贖回來，會有損陰德啊！」
父親說：「小孩子曉得積陰德的道理很好，那麼我今天就多還給他們一些當時購買所花的雜費吧！」
兒子說：「手續雜費是件小事，我們家要買田很容易，而那些小戶人家要買田，就困難多了；例如一家靠十畝地耕種度日子的，如今我們把田贖了回來，教他另外再買，他也只能買回五畝田了，我們怎麼能忍心教他們一家人一半在挨餓呢？」於是就勸父親，不要贖回祖產，積些陰德，留給子孫。
父親很久才回答說：「兒子啊！你說的話很有道理；只是我們家祖先墳墓邊的十八畝田，必須要贖回來，作為祭田用啊！」
兒子又請求父親，要照時價立契約，公平的買賣，父親就聽了兒子的建議。
鄉人感佩他的恩德，就在猛將祠為他祝禱，乞求平安。後來兒子十八歲的時候，考試聯聯捷報，被朝廷擢拔擔任嚴州的太守。
有一天，兒子騎著馬去迎接詔書，在過橋的時候，馬兒不慎跌倒，墜入了河裡；就在這千鈞一髮的時候，忽然見到猛將，用手扶住了兒子，端坐在橋邊，才知道這是鄉人虔誠禱告祝福的感應啊！後來兒子活到了八十多歲。
富貴之家，利用權勢威脅人的事情，可以說是不勝枚舉。例如做官的嚴刑逼供，強迫百姓服工役，並且還限期完工；催討徵收錢糧，則是急於星火；以及富貴人家，欺侮凌逼婦女，逼人賣掉田產，強行索債，催討租金等等，都是乘威迫脅，必定會招到天怒人怨，沒有不受到報應的。
※ ※ ※
本篇罰責重點在欺佔，並非侵佔。侵佔者有可能以商業或者人際互動信諾之間所產生之行為，但欺佔則屬蓄意存心，其起心動念即屬惡質或者更有仗恃權勢，以強凌弱，並且會處心積慮用心計謀以掠佔不法所得，故在其起心動念之際冥罰即至，削其二祿。
凡藉權勢而與人或信諾或交換而欺佔他人財物，即削其二福二祿；若有危害人命即削其五福五祿；多人受害則多削減其福祿，若福祿不足削減，可以奪其壽元。
凡以朋友相交而處心積慮謀其財物，或誑稱投資或虧損達到欺佔財物之圖，削其二福二祿，有危害人命即加重削減福祿，最重者可以奪其壽元。
凡為官者，有權有勢或者自詡聰明而設局陷害於人，以達到欺佔他人財物者，即削其一福一祿，但可單一事件則加罰累計削減福祿，更可以縮減其福祿報限，使其早速受罰。
古人有云：一分耕耘一分收穫。各人各憑本事，辛勞努力以賺取正當財物，血汗積蓄若被欺佔者不勞而獲，則昭昭天理何在？無可炯戒世人，至希明乎此理，有者速改，無者勉之！
摘錄自玉律規箴 十二、欺佔他人財務
2011年12月17日 星期六
一通極為重要的電話
一位年輕律師在城東的一條繁華街新開了一家律師事務所，他花了很大的一筆資金裝修他的事務所。
他又買了一架豪華的電話機，作最終的裝飾，現在這架電話機正漂亮地在寫字桌上亮相。
秘書報告一個顧客來訪，對於首位顧客，年輕律師按規矩讓他在候客室等了一刻鐘。
而後讓顧客進來時，律師拿起了電話聽筒，為了給客人更深的印象，他假裝回答一通極為重要的電話：
「可敬的總經理，我已對他說了，我們只是彼此浪費時間罷了……當然，我知道，好的……如果你一定要堅持的話……可是你要明白，低於2000萬我不能接受……好，我同意……以後再連絡，再見。」
他終於掛上了電話，面對那位在門口站著不動的顧客，好像非常尷尬。
「請問你有什麼事？」律師微笑著問這位局促不安的客人。
客人猶豫了半晌，低聲說：「我是技術工人，公司派我來給你接電話線。」
※ ※ ※
世人為了自己的尊嚴，多多少少總會帶上假面具，愛面子、逞強、虛偽、撒謊等等，都是為了維護自己的尊嚴。其實尊嚴與自大是密不可分的關係，如果不能從中跳脫出來，必定會影響到平靜的情緒生活。
尊嚴是很脆弱的，很容易受到傷害。一般人受到別人的批評，就會感覺到尊嚴受損，面子掛不住，所以，勃然大怒，心情惡劣，甚至於處心積慮的圖思報復，扳回面子。愈講求尊嚴，自我的張力就愈弱，受到打擊的機會就愈大，所以禪家說：「放下我相」、「放下、歇歇著。」要如如實實的認識自我，接納自己。
「我相」虛妄太重，會使自己感到非常的痛苦。如果不能看破尊嚴的虛偽性，必定執著於很嚴重的自我迷戀之中，一稍微受到打擊就承受不了，喪失了鬥志。
情緒生活想要得到平和，必須勘破我相，不汲汲追求自尊，同時也要維護別人的尊嚴，以此原則作為為人處世的準則，那必定是諸謀順遂，稱心如意。
在如今開放的社會裡，必須摒去虛妄與自大，才能適切融入生活的各層面，開創真正的自我。
摘錄自禪-第六三章 摒去虛妄自大
他又買了一架豪華的電話機，作最終的裝飾，現在這架電話機正漂亮地在寫字桌上亮相。
秘書報告一個顧客來訪，對於首位顧客，年輕律師按規矩讓他在候客室等了一刻鐘。
而後讓顧客進來時，律師拿起了電話聽筒，為了給客人更深的印象，他假裝回答一通極為重要的電話：
「可敬的總經理，我已對他說了，我們只是彼此浪費時間罷了……當然，我知道，好的……如果你一定要堅持的話……可是你要明白，低於2000萬我不能接受……好，我同意……以後再連絡，再見。」
他終於掛上了電話，面對那位在門口站著不動的顧客，好像非常尷尬。
「請問你有什麼事？」律師微笑著問這位局促不安的客人。
客人猶豫了半晌，低聲說：「我是技術工人，公司派我來給你接電話線。」
※ ※ ※
世人為了自己的尊嚴，多多少少總會帶上假面具，愛面子、逞強、虛偽、撒謊等等，都是為了維護自己的尊嚴。其實尊嚴與自大是密不可分的關係，如果不能從中跳脫出來，必定會影響到平靜的情緒生活。
尊嚴是很脆弱的，很容易受到傷害。一般人受到別人的批評，就會感覺到尊嚴受損，面子掛不住，所以，勃然大怒，心情惡劣，甚至於處心積慮的圖思報復，扳回面子。愈講求尊嚴，自我的張力就愈弱，受到打擊的機會就愈大，所以禪家說：「放下我相」、「放下、歇歇著。」要如如實實的認識自我，接納自己。
「我相」虛妄太重，會使自己感到非常的痛苦。如果不能看破尊嚴的虛偽性，必定執著於很嚴重的自我迷戀之中，一稍微受到打擊就承受不了，喪失了鬥志。
情緒生活想要得到平和，必須勘破我相，不汲汲追求自尊，同時也要維護別人的尊嚴，以此原則作為為人處世的準則，那必定是諸謀順遂，稱心如意。
在如今開放的社會裡，必須摒去虛妄與自大，才能適切融入生活的各層面，開創真正的自我。
摘錄自禪-第六三章 摒去虛妄自大
2011年12月16日 星期五
糞尿泥小地獄
濟佛曰：生死為人之大事，但人難免生死二字，莊子云
：「我本不願生，忽然生於世；我本不願死，
忽然死期至。」足見生死非是人可主宰，然亦
非言人無法主宰生死，只因世人不明生死之道
，生從何來？死從何去？既茫然不知，故受
閻王管轄，所謂「閻王註定三更死，難留活到
五更天。」今逢普度佳期，如世人能認理歸真
，咸歸大道，修道養性，自然能超生了死，不
再輪迴。世人應珍惜生為人身，又於中土，此
時此刻，覺悟知修，尚未晚也。楊生準備遊冥
。
楊生曰：是是， 恩師不憚其煩，殷切教化世人，實在
令人感動。
濟佛曰：度人是我之職責，仙佛以慈悲度人救世為本務
，快上蓮臺。
楊生曰：已坐穩，可以起程了。……
濟佛曰：已到二殿，快下蓮臺。
楊生曰：今夜為何又到此地？
濟佛曰：先拜見 楚江王，後再參觀各獄。
楊生曰：冥王已出殿，我們前去吧！……拜見 楚江王
及諸位仙官。
楚江王曰：免禮，快起來，請 濟佛及楊善生入殿稍息
。
濟佛曰：因時刻有限，我看不必了，先帶楊善生參觀刑
罰獄所就可以了。
冥王曰：也好，命將軍帶領 濟佛及楊善生去參觀吧。
將軍曰：遵命！二位請隨我走。
楊生曰：這個地方怎麼味道很難聞，好像是尿糞之味。
將軍曰：前面就是「糞尿泥地獄」，所以此地味道不佳
，請原諒。
楊生曰：臭味越來越重，呼吸也覺困難， 恩師啊！我
受不了，我不想去了！
濟佛曰：不必害怕，我有寶物，你快拿去。
楊生曰：這是什麼東西？
濟佛曰：濾塵罩，你快戴上，自然空氣新鮮，任何臭味
一概化消。
楊生曰：真好用，果然已無那種難聞之味。哦！前面有
一木板架起，上寫「糞尿泥地獄」，裡面哀聲
慘叫，人頭浮沉，兩手掙扎，好像在遊泳！
將軍曰：這就是「糞尿泥地獄」，可近前參觀。
楊生曰：好好， 恩師啊！你沒有聞到臭味嗎？
濟佛曰：無味，吾已成佛，這種穢物，我見如不見，聞
其味並無入鼻，不如你凡人看見聲色，便被迷
惑。
楊生曰：這個大池，好像大海般，不見天邊海角，裡面
有男女老少，池內都是一條條之糞便及尿水，
這些人沉浮喊叫，一張口便吞下糞尿，真是噁
心， 恩師啊！我想吐了。
濟佛曰：心神把定，不要被穢物影響心志。
楊生曰：我實在受不了，請問將軍，他們到底犯了什麼
罪？為何判他們到這個地方受苦刑？
將軍曰：凡是世上之娼妓，在生專賺皮肉髒錢，或是拐
誘良家婦女，逼入娼寮販賣靈肉，或是專行走
私勾當。或口愛食「胞衣」為養生。或是在生
腳不踏實地，做事花言巧語，騙人錢財。或喜
嫖妓、淫樂不節者。或在世當保鏢，黑吃黑。
或招人合會，而倒會及經商故意倒閉。或為官
貪污，收取回扣者。或替人建築房屋偷工減料
者，因其在世身心污穢或染毒或口不清淨，死
後便墮落此獄，讓其體會這種滋味。亡魂在此
獄中痛苦萬分，一呼一吸，全是糞尿之味，口
一開，便是成條穢物入嘴，腹又飢又渴，欲食
無物。其在世全食骯髒污物維生，故到地獄受
此報應，罪有應得，因糞尿如泥，越掙脫，越
下沉。
楊生曰：太可憐了，現時陽間已用化糞池，稍有穢味，
便用鹽酸消毒，富戶之家更噴上香水，但若所
賺為不乾淨錢財，身雖美觀，而心中卻如糞尿
之臭，故墮於此獄，說來正也合理。
濟佛曰：楊生說得正是，世人每個家庭，設備富麗堂皇
，身穿華麗之衣服，外表看來乾淨俐落，可是
心中千謀萬計，專想如何投機取巧，不謀正道
，可謂如糞尿之形味相同，在生雖可享受一時
，但到地獄便是兩回事，道道地地吃糞物過日
子。
將軍曰：不必同情他們，這些都是可憐蟲，猶如是糞蟲
，專吃不清潔之物長大的。勸世間之人，凡事
光明正大，不可見錢不擇手段，暗計害人，或
是行不正當行業，賺取骯髒錢，死後一定來此
報到。
楊生曰：不知這些罪魂，何時可以出苦？
將軍曰：按其罪過輕重而定，但最少都必須浸至皮肉腐
爛，刑期滿後再送他殿，另審判其它造孽過錯
。
楊生曰：地獄實在太可怕了。
濟佛曰：時刻不早，我看今日行程到此就可，楊生準備
回堂。多謝將軍指導，並請將軍代謝 冥王關
照。
楊生曰：這個口罩可以取下嗎？
濟佛曰：先坐穩蓮臺再取下，不然你會受不了的。
楊生曰：我已坐穩了。
濟佛曰：可以取下了，起程回堂。陰風冷冷，穢氣重重
，紅塵萬丈，埋沒多少英雄好漢，勸世人應早
修，跳出地獄免憂愁。……聖賢堂已到，楊生
下蓮臺，魂魄投體。
摘錄自地獄遊記-第十一回 遊糞尿泥小地獄
：「我本不願生，忽然生於世；我本不願死，
忽然死期至。」足見生死非是人可主宰，然亦
非言人無法主宰生死，只因世人不明生死之道
，生從何來？死從何去？既茫然不知，故受
閻王管轄，所謂「閻王註定三更死，難留活到
五更天。」今逢普度佳期，如世人能認理歸真
，咸歸大道，修道養性，自然能超生了死，不
再輪迴。世人應珍惜生為人身，又於中土，此
時此刻，覺悟知修，尚未晚也。楊生準備遊冥
。
楊生曰：是是， 恩師不憚其煩，殷切教化世人，實在
令人感動。
濟佛曰：度人是我之職責，仙佛以慈悲度人救世為本務
，快上蓮臺。
楊生曰：已坐穩，可以起程了。……
濟佛曰：已到二殿，快下蓮臺。
楊生曰：今夜為何又到此地？
濟佛曰：先拜見 楚江王，後再參觀各獄。
楊生曰：冥王已出殿，我們前去吧！……拜見 楚江王
及諸位仙官。
楚江王曰：免禮，快起來，請 濟佛及楊善生入殿稍息
。
濟佛曰：因時刻有限，我看不必了，先帶楊善生參觀刑
罰獄所就可以了。
冥王曰：也好，命將軍帶領 濟佛及楊善生去參觀吧。
將軍曰：遵命！二位請隨我走。
楊生曰：這個地方怎麼味道很難聞，好像是尿糞之味。
將軍曰：前面就是「糞尿泥地獄」，所以此地味道不佳
，請原諒。
楊生曰：臭味越來越重，呼吸也覺困難， 恩師啊！我
受不了，我不想去了！
濟佛曰：不必害怕，我有寶物，你快拿去。
楊生曰：這是什麼東西？
濟佛曰：濾塵罩，你快戴上，自然空氣新鮮，任何臭味
一概化消。
楊生曰：真好用，果然已無那種難聞之味。哦！前面有
一木板架起，上寫「糞尿泥地獄」，裡面哀聲
慘叫，人頭浮沉，兩手掙扎，好像在遊泳！
將軍曰：這就是「糞尿泥地獄」，可近前參觀。
楊生曰：好好， 恩師啊！你沒有聞到臭味嗎？
濟佛曰：無味，吾已成佛，這種穢物，我見如不見，聞
其味並無入鼻，不如你凡人看見聲色，便被迷
惑。
楊生曰：這個大池，好像大海般，不見天邊海角，裡面
有男女老少，池內都是一條條之糞便及尿水，
這些人沉浮喊叫，一張口便吞下糞尿，真是噁
心， 恩師啊！我想吐了。
濟佛曰：心神把定，不要被穢物影響心志。
楊生曰：我實在受不了，請問將軍，他們到底犯了什麼
罪？為何判他們到這個地方受苦刑？
將軍曰：凡是世上之娼妓，在生專賺皮肉髒錢，或是拐
誘良家婦女，逼入娼寮販賣靈肉，或是專行走
私勾當。或口愛食「胞衣」為養生。或是在生
腳不踏實地，做事花言巧語，騙人錢財。或喜
嫖妓、淫樂不節者。或在世當保鏢，黑吃黑。
或招人合會，而倒會及經商故意倒閉。或為官
貪污，收取回扣者。或替人建築房屋偷工減料
者，因其在世身心污穢或染毒或口不清淨，死
後便墮落此獄，讓其體會這種滋味。亡魂在此
獄中痛苦萬分，一呼一吸，全是糞尿之味，口
一開，便是成條穢物入嘴，腹又飢又渴，欲食
無物。其在世全食骯髒污物維生，故到地獄受
此報應，罪有應得，因糞尿如泥，越掙脫，越
下沉。
楊生曰：太可憐了，現時陽間已用化糞池，稍有穢味，
便用鹽酸消毒，富戶之家更噴上香水，但若所
賺為不乾淨錢財，身雖美觀，而心中卻如糞尿
之臭，故墮於此獄，說來正也合理。
濟佛曰：楊生說得正是，世人每個家庭，設備富麗堂皇
，身穿華麗之衣服，外表看來乾淨俐落，可是
心中千謀萬計，專想如何投機取巧，不謀正道
，可謂如糞尿之形味相同，在生雖可享受一時
，但到地獄便是兩回事，道道地地吃糞物過日
子。
將軍曰：不必同情他們，這些都是可憐蟲，猶如是糞蟲
，專吃不清潔之物長大的。勸世間之人，凡事
光明正大，不可見錢不擇手段，暗計害人，或
是行不正當行業，賺取骯髒錢，死後一定來此
報到。
楊生曰：不知這些罪魂，何時可以出苦？
將軍曰：按其罪過輕重而定，但最少都必須浸至皮肉腐
爛，刑期滿後再送他殿，另審判其它造孽過錯
。
楊生曰：地獄實在太可怕了。
濟佛曰：時刻不早，我看今日行程到此就可，楊生準備
回堂。多謝將軍指導，並請將軍代謝 冥王關
照。
楊生曰：這個口罩可以取下嗎？
濟佛曰：先坐穩蓮臺再取下，不然你會受不了的。
楊生曰：我已坐穩了。
濟佛曰：可以取下了，起程回堂。陰風冷冷，穢氣重重
，紅塵萬丈，埋沒多少英雄好漢，勸世人應早
修，跳出地獄免憂愁。……聖賢堂已到，楊生
下蓮臺，魂魄投體。
摘錄自地獄遊記-第十一回 遊糞尿泥小地獄
2011年12月14日 星期三
明恥
廣東一夥劫匪在搶劫銀行時說了一句至理名言：「通通不許動，錢是國家的，命是自己的！」
大家一聲不吭躺倒。
劫匪望了一眼躺在桌上四肢朝天的出納小姐，說：「請你躺文明些！這是劫財，不是劫色！」
劫匪回去後，其中一個新來的碩士劫匪說：「老大，我們趕快數一下搶了多少錢。」
那老劫匪說：「你傻啊？這麼多，你要數到什麼時候啊？今天晚上看看新聞不就知道了嗎。」
——這就叫工作經驗，這年頭工作經驗比學歷更重要！！！
劫匪走後，行長說，趕緊報案！
主任剛要走，行長急忙說：「等等！把我們上次私自挪用的五千萬也加上去！」
主任會意，陰笑道：「要是劫匪每個月都來搶一回就好了。」
第二天，新聞聯播報導銀行被搶了七千萬。劫匪數來數去只有兩千萬。
老大罵道：「媽的，老子拼了一條命才搶了兩千萬，銀行行長動動嘴皮就賺了五千萬，看來這年頭還是要讀書啊！」
※ ※ ※
世人常見之現象，笑貧不笑娼，此則有甚多含義存在，只因現世之人物質生活之崇尚，大多只要有錢，一切可不擇手段的行之，這就是笑貧不笑娼最主要之因素也。
然由於此點之因，造成了世人淡漠了「知恥」之來，人一不知廉恥，則無所不為，致使敗壞己身聲譽、祖先顏面都在所不惜，實在令人痛心，故如今廉恥之理念，在於人之心中可說早已流失無存矣，這種美德、這種綱常，怎可讓其泯滅呢？故須提出加以省思矣。
尤其現世各行、各業、各種階層，只要有利可圖，只要有錢可得，無所不用其極，無不絞盡腦汁，用盡辦法的去得到它，全然不體悟到「明恥」之重要性，社會件件如歷，社會般般如是，實在令人痛心也！故盼提及此道德，能喚醒世人能在此多予深省，多修涵內心的欲望，發揚真正的良心道德來，齊勉之。
摘錄自社會道德省思-第二十七章 明恥道德省思
大家一聲不吭躺倒。
劫匪望了一眼躺在桌上四肢朝天的出納小姐，說：「請你躺文明些！這是劫財，不是劫色！」
劫匪回去後，其中一個新來的碩士劫匪說：「老大，我們趕快數一下搶了多少錢。」
那老劫匪說：「你傻啊？這麼多，你要數到什麼時候啊？今天晚上看看新聞不就知道了嗎。」
——這就叫工作經驗，這年頭工作經驗比學歷更重要！！！
劫匪走後，行長說，趕緊報案！
主任剛要走，行長急忙說：「等等！把我們上次私自挪用的五千萬也加上去！」
主任會意，陰笑道：「要是劫匪每個月都來搶一回就好了。」
第二天，新聞聯播報導銀行被搶了七千萬。劫匪數來數去只有兩千萬。
老大罵道：「媽的，老子拼了一條命才搶了兩千萬，銀行行長動動嘴皮就賺了五千萬，看來這年頭還是要讀書啊！」
※ ※ ※
世人常見之現象，笑貧不笑娼，此則有甚多含義存在，只因現世之人物質生活之崇尚，大多只要有錢，一切可不擇手段的行之，這就是笑貧不笑娼最主要之因素也。
然由於此點之因，造成了世人淡漠了「知恥」之來，人一不知廉恥，則無所不為，致使敗壞己身聲譽、祖先顏面都在所不惜，實在令人痛心，故如今廉恥之理念，在於人之心中可說早已流失無存矣，這種美德、這種綱常，怎可讓其泯滅呢？故須提出加以省思矣。
尤其現世各行、各業、各種階層，只要有利可圖，只要有錢可得，無所不用其極，無不絞盡腦汁，用盡辦法的去得到它，全然不體悟到「明恥」之重要性，社會件件如歷，社會般般如是，實在令人痛心也！故盼提及此道德，能喚醒世人能在此多予深省，多修涵內心的欲望，發揚真正的良心道德來，齊勉之。
摘錄自社會道德省思-第二十七章 明恥道德省思
2011年12月13日 星期二
This city is dying, you know？
據說，有一個富翁，為了教每天精神不振的孩子知福惜福，讓他到當地最貧窮的村落住了一個月。
一個月後，孩子精神飽滿的回家了，臉上並沒有帶著被「下放」的不悅，讓富爸爸感到不可思議。
爸爸想要知道孩子有何領悟，問兒子：「怎樣？現在你知道，不是每個人都能像我們過得這麼好吧？」
兒子說：「是的，他們過的日子比我們還好。因為－我們晚上只有燈，他們有滿天星空。
我們必須花錢才買得到食物，他們吃的是自己的土地上栽種的免費糧食。
我們只有一個小花園，對他們來說到處都是花園。
我們聽到的都是噪音，他們聽到的都是自然音樂。
我們工作時精神緊繃，他們一邊工作一邊大聲唱歌。
我們要管理傭人、管理員工，他們只要管好自己。
我們要關在房子裡吹冷氣，他們在樹下乘涼。
我們擔心有人來偷錢，他們沒什麼好擔心。
我們老是嫌菜不好，他們有東西吃就很開心。
我們常常失眠，他們睡得好安穩……
所以，謝謝你，爸爸，你讓我知道，我們可以過得那麼好。 」
※ ※ ※
「你睇吓我哋呢個世界，睇下我哋呢個城市係乜嘢樣，除咗錢呢個字之外，我哋已經分辨唔出是非黑白，我哋每個人都被環境訓練到，好似倒模出嚟咁。鍾意食同一樣嘅嘢、鍾意同一樣電視節目、支持同一種政治立場，信奉同一種生老病死嘅做人方法，this city is dying, you know？」
無綫《天與地》Dr. Dylan金句。
轉載
一個月後，孩子精神飽滿的回家了，臉上並沒有帶著被「下放」的不悅，讓富爸爸感到不可思議。
爸爸想要知道孩子有何領悟，問兒子：「怎樣？現在你知道，不是每個人都能像我們過得這麼好吧？」
兒子說：「是的，他們過的日子比我們還好。因為－我們晚上只有燈，他們有滿天星空。
我們必須花錢才買得到食物，他們吃的是自己的土地上栽種的免費糧食。
我們只有一個小花園，對他們來說到處都是花園。
我們聽到的都是噪音，他們聽到的都是自然音樂。
我們工作時精神緊繃，他們一邊工作一邊大聲唱歌。
我們要管理傭人、管理員工，他們只要管好自己。
我們要關在房子裡吹冷氣，他們在樹下乘涼。
我們擔心有人來偷錢，他們沒什麼好擔心。
我們老是嫌菜不好，他們有東西吃就很開心。
我們常常失眠，他們睡得好安穩……
所以，謝謝你，爸爸，你讓我知道，我們可以過得那麼好。 」
※ ※ ※
「你睇吓我哋呢個世界，睇下我哋呢個城市係乜嘢樣，除咗錢呢個字之外，我哋已經分辨唔出是非黑白，我哋每個人都被環境訓練到，好似倒模出嚟咁。鍾意食同一樣嘅嘢、鍾意同一樣電視節目、支持同一種政治立場，信奉同一種生老病死嘅做人方法，this city is dying, you know？」
無綫《天與地》Dr. Dylan金句。
轉載
2011年12月12日 星期一
行善消業
大勢至菩蕯 降
詩曰：宿世業力頻催促，皆因眾生造惡多；
修行不利運衰微，速積福德雲見日。
聖示：凡是相信因果者，必能明瞭個人累世業力深重，非仙佛能為眾生化解。例如：世俗之調解委員會，也要在雙方能讓步下，談好彼此能接受之條件，而當業力討報時，陽世之人並無談判之籌碼，只能向業力懺悔並答應以行善、布施、放生......等功德迴向，以消解累世之怨結與干擾。今夜，吾便以「眾生造惡」為題，與諸賢生及眾善信大德共同參研。
「眾生造惡」
在六道輪迴中，眾生行善即輪迴人道，但有很多造惡之人卻輪迴在畜性及濕生......等惡道中，叫天天不應，叫地地不靈，非仙佛不想搭救，而是業力感果，報應不爽。
吾觀人間眾生，幸得人身，卻不想行善，擁財自重；更有人以欺壓他人為人生之目的；還有人堅持「肉食主義」，所有動物皆烹煮而食之。種種惡形惡狀所積累之惡業，早己使天地為之變色，災劫頻仍。
古時，有一皇家貴族，身為皇帝之姪子，每天只有他人求己，從不用花心思討好別人。久而久之，此貴族已享盡人間福報，每天無所事事、山珍海味享用不盡，不知做什麼好？
有一天，貴族騎著匹裝飾昂貴的駿馬，帶著一群隨從到郊外狩獵。當他命隨從放出獵犬追趕野鹿時，突然受到驚嚇的野鹿向他衝撞過來，貴族搭弓射箭不及，竟被撞下馬來，甚至被鹿角所傷，僕人們見此狀突然，還來不及追趕野鹿，便趕快派車將貴族送醫。
當貴族在哀嚎中被包紮好腹部，便昏昏沉沉的睡著。睡夢中，只見一穿白袍的仙人到夢中訓示，責備貴族殺業妄造，連鹿王之子皆不放過，每天無所事事，只會吃喝玩樂，現在噩運臨頭，不久即將喪命了。
在冷汗直流的惡夢中醒來，貴族覺得腹部疼痛不止，而傷口竟一滴一滴滲出血來，請大夫來處理，打開傷口一看，傷口紅腫潰爛已擴大範圍，所有名貴的金創藥全試過也不見好轉，身體也發熱畏寒，連囈語都說個不停。
貴族之母是個虔誠之道教徒，趕緊請來道家師父解圍，師父見貴族已命在旦夕，便為其家人開示因果，也勸親人發大善願為其行善，或許有奇蹟出現也說不定。
貴族之母見兒子受病痛之折磨而心疼，便決心為子消災祈福。在自家之佛堂發願為子行善：
一、施粥濟貧三年。
二、買物放生十萬兩。
三、良田千甲三年不收租。
四、其他善行隨時而行。
在貴族之母發願後當天，貴族的熱度便降了下來，後來第二天施粥濟貧完，貴族己能喝得下開水，待其母將發願之內容告訴親族，佃農即刻昭告於大街小巷後，其子已能起床吃飯，傷口也好了大半，不再覺得痛楚。
貴族在母親為他行善的同時也誠心懺悔，並戮力行善，當他主動濟助他人時，心中湧出的喜樂，讓他體會到生命的美好，了解人生的意義是為了幫助別人。以前為了自己而活時，只有短暫空虛的快樂，現在經由布施、行善，讓他活得充實而愉快。
終貴族一生，行善不輟，也高壽而終。吾今夜之訓語雖是告訴諸賢生及眾善信大德一個真實且古老的故事，但古人之因果經驗，卻足以當現代人之借鏡，連富貴權勢之人都要發大善願祈求解開業力之怨結，何況身為末劫之汝等更不可小覻業力之牽纏，造惡者速速覺醒，修行者速速行善消業，否則當業力來臨時，有誰會為汝等發大善願行善呢？悟之。可，吾退
摘錄自全真月刊－第85期
詩曰：宿世業力頻催促，皆因眾生造惡多；
修行不利運衰微，速積福德雲見日。
聖示：凡是相信因果者，必能明瞭個人累世業力深重，非仙佛能為眾生化解。例如：世俗之調解委員會，也要在雙方能讓步下，談好彼此能接受之條件，而當業力討報時，陽世之人並無談判之籌碼，只能向業力懺悔並答應以行善、布施、放生......等功德迴向，以消解累世之怨結與干擾。今夜，吾便以「眾生造惡」為題，與諸賢生及眾善信大德共同參研。
「眾生造惡」
在六道輪迴中，眾生行善即輪迴人道，但有很多造惡之人卻輪迴在畜性及濕生......等惡道中，叫天天不應，叫地地不靈，非仙佛不想搭救，而是業力感果，報應不爽。
吾觀人間眾生，幸得人身，卻不想行善，擁財自重；更有人以欺壓他人為人生之目的；還有人堅持「肉食主義」，所有動物皆烹煮而食之。種種惡形惡狀所積累之惡業，早己使天地為之變色，災劫頻仍。
古時，有一皇家貴族，身為皇帝之姪子，每天只有他人求己，從不用花心思討好別人。久而久之，此貴族已享盡人間福報，每天無所事事、山珍海味享用不盡，不知做什麼好？
有一天，貴族騎著匹裝飾昂貴的駿馬，帶著一群隨從到郊外狩獵。當他命隨從放出獵犬追趕野鹿時，突然受到驚嚇的野鹿向他衝撞過來，貴族搭弓射箭不及，竟被撞下馬來，甚至被鹿角所傷，僕人們見此狀突然，還來不及追趕野鹿，便趕快派車將貴族送醫。
當貴族在哀嚎中被包紮好腹部，便昏昏沉沉的睡著。睡夢中，只見一穿白袍的仙人到夢中訓示，責備貴族殺業妄造，連鹿王之子皆不放過，每天無所事事，只會吃喝玩樂，現在噩運臨頭，不久即將喪命了。
在冷汗直流的惡夢中醒來，貴族覺得腹部疼痛不止，而傷口竟一滴一滴滲出血來，請大夫來處理，打開傷口一看，傷口紅腫潰爛已擴大範圍，所有名貴的金創藥全試過也不見好轉，身體也發熱畏寒，連囈語都說個不停。
貴族之母是個虔誠之道教徒，趕緊請來道家師父解圍，師父見貴族已命在旦夕，便為其家人開示因果，也勸親人發大善願為其行善，或許有奇蹟出現也說不定。
貴族之母見兒子受病痛之折磨而心疼，便決心為子消災祈福。在自家之佛堂發願為子行善：
一、施粥濟貧三年。
二、買物放生十萬兩。
三、良田千甲三年不收租。
四、其他善行隨時而行。
在貴族之母發願後當天，貴族的熱度便降了下來，後來第二天施粥濟貧完，貴族己能喝得下開水，待其母將發願之內容告訴親族，佃農即刻昭告於大街小巷後，其子已能起床吃飯，傷口也好了大半，不再覺得痛楚。
貴族在母親為他行善的同時也誠心懺悔，並戮力行善，當他主動濟助他人時，心中湧出的喜樂，讓他體會到生命的美好，了解人生的意義是為了幫助別人。以前為了自己而活時，只有短暫空虛的快樂，現在經由布施、行善，讓他活得充實而愉快。
終貴族一生，行善不輟，也高壽而終。吾今夜之訓語雖是告訴諸賢生及眾善信大德一個真實且古老的故事，但古人之因果經驗，卻足以當現代人之借鏡，連富貴權勢之人都要發大善願祈求解開業力之怨結，何況身為末劫之汝等更不可小覻業力之牽纏，造惡者速速覺醒，修行者速速行善消業，否則當業力來臨時，有誰會為汝等發大善願行善呢？悟之。可，吾退
摘錄自全真月刊－第85期
2011年12月11日 星期日
月亮在看著你
從前，某個村莊中，有戶貧窮人家，生活非常困苦，家長為了省錢，常利用夜晚摸到人家的菜園裡，偷摘蔬菜。
有一天夜裡，這父親帶著他七歲的小孩，又走進別人家的菜園，想拔些蘿蔔帶回去。
當他才拔了幾條蘿蔔，他的孩子忽然在背後輕聲呼喊：「唉呀！爸爸，有人在看你！」
爸爸大驚，環顧四周，慌張的問道：「啊，是嗎？人在哪裡？在哪裡啊？」
小男孩一邊指著天上，一邊回答：「爸爸！你看，月亮是不是正在看著你呀？！」
小男孩的這句話，讓爸爸愣住了。
他徐徐放下了手裡的蘿蔔，後悔的心情，使他難過，但卻也令他歡喜。
他默默的牽著孩子的手回家去了。
一路上，他想著：「偷盜是很大的罪業，大概是佛菩薩或神明的慈悲，藉由孩子的嘴，使我悔悟，使我改過向善的吧！」
其實，正道與邪途的分野，就只在一念之間而已！
那菜園主人因為菜常被偷採，氣得不得了，心想這小偷太可惡了，一定要將小偷捉起來。
就躲在樹後想捉賊。
當他看到人影正想出聲叫喊捉賊時，聽到那孩子講的話，一時也楞在那裏，望著月亮，藉著月光，菜園主人也看到小偷的臉孔，知道他是同村生活困苦的貧窮人家。
看著父子倆默默的牽手離開，他又抬頭看著月亮，心頭默默不語。
菜園主人回家後，將看到的事情告訴妻子，那妻子對菜園主人說：「嗯，那月亮不也是正看著你嗎？」
那天晚上，菜園主人一夜未眠。
隔天中午，菜園主人跑去找那偷菜的父親說：「某某呀，我家須要人手幫忙，你可不可以來幫忙呀？除了工錢外，還可以給你一些菜拿回家。」
對這額外賺錢的機會，又可溫飽一家，那父親當然滿口答應了。
當晚，這小偷父親牽著小男孩的手，蹲在台階上看著月亮，小男孩說：「啊！爸爸你看，月亮在笑呢！」
同時，菜園主人也在自宅看著月亮，對著妻子說：「從未曾感覺月亮一直都在看著我們，看著別人也看著我，看著別人在做什麼事，也看著我如何的反應……」
是啊！妳看月亮正在對著妳笑耶！
※ ※ ※
太上感應篇云：「是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。」
天有三官五帝、百神諸司﹔地有五嶽山神、四水之神及城隍爺、土地神﹔又有舉意司，專門主管人們起心動念的善惡，這些都是司過之神。天心是仁慈博愛的，希望世人在獨處之時能夠生起行善去惡之念，因此才會有司過之神在暗中檢察人們的過失，衡量輕重以作為減除壽命的依據。
《詩經》提到：上帝一直都對著你，天天在鑒察著。有如十目所視、十手所指，諸神就在面前仔細傾聽著。《華嚴經》說：人出生後就有兩位天人跟隨，一位叫同生，一位叫同名。這兩位天人經常見到人，人卻看不到天人，這兩位就是主管善惡的二部童子。所以說：「人間私語，天聞若雷，暗地虧心，神目如電。」
明白這個道理，那麼在我們每天廿四小時之中，凡是起心動念、言談舉止、待人接物，要常想到祂們跟隨在身邊，不可以讓惡念持續不斷。若是偶然生起了惡念，也要立刻警覺，予以滅除。能夠這樣，那麼吉凶禍福、壽命長短的與奪之權，就可以操在我們自己的手中，天地鬼神都奈何不了你，更何況是司過之神的奪算呢！
摘錄自－太上感應篇彙編白話節本
有一天夜裡，這父親帶著他七歲的小孩，又走進別人家的菜園，想拔些蘿蔔帶回去。
當他才拔了幾條蘿蔔，他的孩子忽然在背後輕聲呼喊：「唉呀！爸爸，有人在看你！」
爸爸大驚，環顧四周，慌張的問道：「啊，是嗎？人在哪裡？在哪裡啊？」
小男孩一邊指著天上，一邊回答：「爸爸！你看，月亮是不是正在看著你呀？！」
小男孩的這句話，讓爸爸愣住了。
他徐徐放下了手裡的蘿蔔，後悔的心情，使他難過，但卻也令他歡喜。
他默默的牽著孩子的手回家去了。
一路上，他想著：「偷盜是很大的罪業，大概是佛菩薩或神明的慈悲，藉由孩子的嘴，使我悔悟，使我改過向善的吧！」
其實，正道與邪途的分野，就只在一念之間而已！
那菜園主人因為菜常被偷採，氣得不得了，心想這小偷太可惡了，一定要將小偷捉起來。
就躲在樹後想捉賊。
當他看到人影正想出聲叫喊捉賊時，聽到那孩子講的話，一時也楞在那裏，望著月亮，藉著月光，菜園主人也看到小偷的臉孔，知道他是同村生活困苦的貧窮人家。
看著父子倆默默的牽手離開，他又抬頭看著月亮，心頭默默不語。
菜園主人回家後，將看到的事情告訴妻子，那妻子對菜園主人說：「嗯，那月亮不也是正看著你嗎？」
那天晚上，菜園主人一夜未眠。
隔天中午，菜園主人跑去找那偷菜的父親說：「某某呀，我家須要人手幫忙，你可不可以來幫忙呀？除了工錢外，還可以給你一些菜拿回家。」
對這額外賺錢的機會，又可溫飽一家，那父親當然滿口答應了。
當晚，這小偷父親牽著小男孩的手，蹲在台階上看著月亮，小男孩說：「啊！爸爸你看，月亮在笑呢！」
同時，菜園主人也在自宅看著月亮，對著妻子說：「從未曾感覺月亮一直都在看著我們，看著別人也看著我，看著別人在做什麼事，也看著我如何的反應……」
是啊！妳看月亮正在對著妳笑耶！
※ ※ ※
太上感應篇云：「是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。」
天有三官五帝、百神諸司﹔地有五嶽山神、四水之神及城隍爺、土地神﹔又有舉意司，專門主管人們起心動念的善惡，這些都是司過之神。天心是仁慈博愛的，希望世人在獨處之時能夠生起行善去惡之念，因此才會有司過之神在暗中檢察人們的過失，衡量輕重以作為減除壽命的依據。
《詩經》提到：上帝一直都對著你，天天在鑒察著。有如十目所視、十手所指，諸神就在面前仔細傾聽著。《華嚴經》說：人出生後就有兩位天人跟隨，一位叫同生，一位叫同名。這兩位天人經常見到人，人卻看不到天人，這兩位就是主管善惡的二部童子。所以說：「人間私語，天聞若雷，暗地虧心，神目如電。」
明白這個道理，那麼在我們每天廿四小時之中，凡是起心動念、言談舉止、待人接物，要常想到祂們跟隨在身邊，不可以讓惡念持續不斷。若是偶然生起了惡念，也要立刻警覺，予以滅除。能夠這樣，那麼吉凶禍福、壽命長短的與奪之權，就可以操在我們自己的手中，天地鬼神都奈何不了你，更何況是司過之神的奪算呢！
摘錄自－太上感應篇彙編白話節本
研究：老鼠也有惻隱心
老鼠也有惻隱之心。芝加哥大學腦神經研究員周四發表研究報告，表示老鼠在同伴被困時，會抵受朱古力粒的引誘，以救同伴為先。
研究人員指出，猿猴也有同情心，但從未有人證明鼠類是否也有同情心，「這是第一項顯示老鼠具同情心的證據」。
寧棄朱古力救同伴
研究員把30隻老鼠分成15對，每對老鼠同籠飼養兩周。牠們隨後被放在新籠中，其中一隻老鼠被綑綁，另一隻則可在籠中自由行動。研究員發現，「自由」的老鼠聽到並看到被困同伴的苦况，表現得一點也不好受，會努力幫助同伴解脫束縛，大部分老鼠最終花3到7天為同伴鬆綁。
當研究員用玩具老鼠代替被困老鼠時，真鼠並不會為其鬆綁。研究員再改變實驗模式，令被困老鼠鬆綁後不能與其同伴共處一籠，但「自由」老鼠仍義不容辭，努力為同伴鬆綁。研究員巴爾塔爾表示，這顯示老鼠並非為有鼠相伴而救同伴，而是為了停止被困老鼠的苦痛。
在最後一個實驗中，研究員把老鼠喜愛的朱古力粒和被困老鼠同伴一起放在籠中，雖然有幾隻「自由」老鼠忍不住先吃小量朱古力，但所有老鼠們都會協助同伴解困，並與牠們分享朱古力。
研究員：人沒同情心違本性
研究員梅森表示，這項研究為人類上了重要一課，「沒有同情心的人違背了我們的生理特性，如果我們能依從本性行事，將過得更好。」
※ ※ ※
仁者，人也，即是人則先天必存乎著「仁」，人若無仁，與禽無異，即是人當存有慈仁、慈悲之心懷，始能稱為「人」。而「仁」乃性之根，亦是靈之本也，失仁即失性與靈，性靈既已喪失，人性則無，獸性顯焉，不得不知。
然而仁之培育，只在加強性靈的根基（因人本就有仁），使能更加蒂深於己身之性靈之上，不使退失，故當先仁自己，仁己者，就是要經常提醒自己的良知，要能趨善而不為惡，這就是仁己的基礎。
再來，秉持這個理念，讓自己之能散發出慈悲的光芒，接著仁己之後，續接仁人，化小愛為大愛，化己慈為大悲，設法濟度身邊的人，以及苦海中汩沒的眾生，散發出純真至性的慈仁，那修果是無可限量的。盼世人能知仁、施仁、得仁，來造化自己。
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研究人員指出，猿猴也有同情心，但從未有人證明鼠類是否也有同情心，「這是第一項顯示老鼠具同情心的證據」。
寧棄朱古力救同伴
研究員把30隻老鼠分成15對，每對老鼠同籠飼養兩周。牠們隨後被放在新籠中，其中一隻老鼠被綑綁，另一隻則可在籠中自由行動。研究員發現，「自由」的老鼠聽到並看到被困同伴的苦况，表現得一點也不好受，會努力幫助同伴解脫束縛，大部分老鼠最終花3到7天為同伴鬆綁。
當研究員用玩具老鼠代替被困老鼠時，真鼠並不會為其鬆綁。研究員再改變實驗模式，令被困老鼠鬆綁後不能與其同伴共處一籠，但「自由」老鼠仍義不容辭，努力為同伴鬆綁。研究員巴爾塔爾表示，這顯示老鼠並非為有鼠相伴而救同伴，而是為了停止被困老鼠的苦痛。
在最後一個實驗中，研究員把老鼠喜愛的朱古力粒和被困老鼠同伴一起放在籠中，雖然有幾隻「自由」老鼠忍不住先吃小量朱古力，但所有老鼠們都會協助同伴解困，並與牠們分享朱古力。
研究員：人沒同情心違本性
研究員梅森表示，這項研究為人類上了重要一課，「沒有同情心的人違背了我們的生理特性，如果我們能依從本性行事，將過得更好。」
※ ※ ※
仁者，人也，即是人則先天必存乎著「仁」，人若無仁，與禽無異，即是人當存有慈仁、慈悲之心懷，始能稱為「人」。而「仁」乃性之根，亦是靈之本也，失仁即失性與靈，性靈既已喪失，人性則無，獸性顯焉，不得不知。
然而仁之培育，只在加強性靈的根基（因人本就有仁），使能更加蒂深於己身之性靈之上，不使退失，故當先仁自己，仁己者，就是要經常提醒自己的良知，要能趨善而不為惡，這就是仁己的基礎。
再來，秉持這個理念，讓自己之能散發出慈悲的光芒，接著仁己之後，續接仁人，化小愛為大愛，化己慈為大悲，設法濟度身邊的人，以及苦海中汩沒的眾生，散發出純真至性的慈仁，那修果是無可限量的。盼世人能知仁、施仁、得仁，來造化自己。
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2011年12月10日 星期六
難道世上真有那麼巧的事兒？
韓店鎮有個史某，極其貧困。父親死時，家裏只剩下一件青布袍子，史某準備用這袍子裝殮父親。
他的母親說：「家裏好久沒米下鍋了，拿這件衣服換錢買米，還能維持一個多月的活命，為什麼丟在墳墓裏呢？」
史某不忍心，終於還是給父親穿了入葬。鄉裏鄉親們是全知道的。
不久，有一家街坊丟了一副銀手鐲。這家主人廣加搜尋，終是亳無下落，史某人倒驣糞堆，竟在糞堆裏發現這副銀手鐲。
眾人都說：「這是上天償還你的棉袍子錢，用以表揚你的孝心啊！」
手鐲的主人用六千錢把手鐲贖回去，恰好等於一件棉袍的價錢。
或者有人說，史某的境遇是出於偶然，難道世界上真有那麼巧的事兒？如果把這說成是偶然，那麼，晉朝的王祥再卧冰也不能得魚；而三國孟宗再哭泣流淚，冬天也不會長出竹荀來。幽明之間的互相感應，總是通過一件事來顯示出它的玄機的。一般人那兒弄得懂這番道理？
※ ※ ※
福報─指人之一生，多能逢凶化吉，轉乖舛為平順；不是單一指於個案或運程而已。
因為福報之於人，大可到人生命程；小可到單一運程現象以及病禍等，可以有化轉之機。舉例而言，有人甚為忠厚篤實，周遭親友見其善良可欺，動輒設局誘騙，原意是要利用他，如有禍事推他承載，孰料他不但沒有受害，反而從事件中得福，或得利。再者，亦有事到危急，眼看不保，卻在此際得到貴人助力，或者種種扭轉，而使其免於禍事。再者，病到危急，卻有貴人指引，或醫緣貴人助力，使其轉危為安。諸此種種，悉皆可以謂之其人有福報。
所以，福報在於人，有其先決條件，才能有所契引，即是其人必要忠厚篤實，善良淳樸，這是關鍵。原因何在呢？即是牽連果報業力成熟之緣機。首先人是善良，當下即可少造業，亦即可以不惡惡相吸（如磁鐵原理），相同即可善善相引，那麼在人生運程上，可以多助力化危為安。
當然，這期間還有一個最大的動力，那就是其人累世中有善福可以召引（此亦為諸佛聖苦口婆心勸化世人，要多行善，縱然累世未餘充裕之善福，但時猶未晚，當下即發心行善，至少可以斷除未來惡惡相引）。故眾生無需羨慕他人有福報，有為者，亦若是，你馬上行善，未來福報就應在你身上。
摘錄自因果命程定論-第十五章 福報之資糧
他的母親說：「家裏好久沒米下鍋了，拿這件衣服換錢買米，還能維持一個多月的活命，為什麼丟在墳墓裏呢？」
史某不忍心，終於還是給父親穿了入葬。鄉裏鄉親們是全知道的。
不久，有一家街坊丟了一副銀手鐲。這家主人廣加搜尋，終是亳無下落，史某人倒驣糞堆，竟在糞堆裏發現這副銀手鐲。
眾人都說：「這是上天償還你的棉袍子錢，用以表揚你的孝心啊！」
手鐲的主人用六千錢把手鐲贖回去，恰好等於一件棉袍的價錢。
或者有人說，史某的境遇是出於偶然，難道世界上真有那麼巧的事兒？如果把這說成是偶然，那麼，晉朝的王祥再卧冰也不能得魚；而三國孟宗再哭泣流淚，冬天也不會長出竹荀來。幽明之間的互相感應，總是通過一件事來顯示出它的玄機的。一般人那兒弄得懂這番道理？
※ ※ ※
福報─指人之一生，多能逢凶化吉，轉乖舛為平順；不是單一指於個案或運程而已。
因為福報之於人，大可到人生命程；小可到單一運程現象以及病禍等，可以有化轉之機。舉例而言，有人甚為忠厚篤實，周遭親友見其善良可欺，動輒設局誘騙，原意是要利用他，如有禍事推他承載，孰料他不但沒有受害，反而從事件中得福，或得利。再者，亦有事到危急，眼看不保，卻在此際得到貴人助力，或者種種扭轉，而使其免於禍事。再者，病到危急，卻有貴人指引，或醫緣貴人助力，使其轉危為安。諸此種種，悉皆可以謂之其人有福報。
所以，福報在於人，有其先決條件，才能有所契引，即是其人必要忠厚篤實，善良淳樸，這是關鍵。原因何在呢？即是牽連果報業力成熟之緣機。首先人是善良，當下即可少造業，亦即可以不惡惡相吸（如磁鐵原理），相同即可善善相引，那麼在人生運程上，可以多助力化危為安。
當然，這期間還有一個最大的動力，那就是其人累世中有善福可以召引（此亦為諸佛聖苦口婆心勸化世人，要多行善，縱然累世未餘充裕之善福，但時猶未晚，當下即發心行善，至少可以斷除未來惡惡相引）。故眾生無需羨慕他人有福報，有為者，亦若是，你馬上行善，未來福報就應在你身上。
摘錄自因果命程定論-第十五章 福報之資糧
2011年12月9日 星期五
趁年輕的時候，要把人做好
良寬禪師，畢生修行參禪，從未稍懈一天，當他老年時候，從家鄉傳來一個消息，說他的外甥，不務正業，賭吃玩樂，快要傾家蕩產，家鄉父老，希望這位禪師舅舅，能大發慈悲，救救外甥，勸他回頭是岸，重新做人。
良寬禪師終於為鄉情所感，就不辭辛苦，走了三天的路程，回到童年的家鄉。
良寬禪師終於和多年沒見過的外甥見面了。這位外甥非常高興與他的和尚舅父相聚，並且特地留舅父過夜。
良寬禪師在俗家床上坐禪坐了一夜，次晨離去的時候，就對他的外甥說道：「我想我真是老了，兩手直是發抖，可否請你幫忙把我草鞋帶子系上？」
他的外甥非常高興的助了他一臂之力。良寬禪師慈祥的說道：「謝謝你了，你看，人老的時候，就一天衰似一天。你要好好保重自己，趁年輕的時候，要把人做好，要把事業基礎打好。 」
禪師說完話後，掉頭就走，對於外甥的任何非法行為，一句不提，但就從那天以後，他的外甥再也不花天酒地去浪蕩了。
※ ※ ※
浪子乃遊蕩無業者之稱，只知好遊放蕩、不知儉約勤勞者，謂之浪子。回頭乃及時覺悟、懺悔前非，痛心改過，去惡從善，立志從事正業，終獲成功者，謂之回頭。
金不換乃劇名，係清朝人所撰，此劇情乃演一青年名姚英，遊手好閒，敗盡家業，後來痛自懺悔，立志發奮圖強，卒獲重振家聲之故事。所以世人就以敗家浪子回頭金不換之語，取其名也。
所以浪子若能回頭從善，就可比金不換劇情中之姚英，雖敗盡家業，後來能知懺悔，改過自新，立志奮發，卒獲重興其業也。
願天下蒼生，浮沉於苦海中之浪子，及早回頭是岸，勤修大道，認清真理，不負上天好生之德，則浪子回頭金不換也。
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良寬禪師終於為鄉情所感，就不辭辛苦，走了三天的路程，回到童年的家鄉。
良寬禪師終於和多年沒見過的外甥見面了。這位外甥非常高興與他的和尚舅父相聚，並且特地留舅父過夜。
良寬禪師在俗家床上坐禪坐了一夜，次晨離去的時候，就對他的外甥說道：「我想我真是老了，兩手直是發抖，可否請你幫忙把我草鞋帶子系上？」
他的外甥非常高興的助了他一臂之力。良寬禪師慈祥的說道：「謝謝你了，你看，人老的時候，就一天衰似一天。你要好好保重自己，趁年輕的時候，要把人做好，要把事業基礎打好。 」
禪師說完話後，掉頭就走，對於外甥的任何非法行為，一句不提，但就從那天以後，他的外甥再也不花天酒地去浪蕩了。
※ ※ ※
浪子乃遊蕩無業者之稱，只知好遊放蕩、不知儉約勤勞者，謂之浪子。回頭乃及時覺悟、懺悔前非，痛心改過，去惡從善，立志從事正業，終獲成功者，謂之回頭。
金不換乃劇名，係清朝人所撰，此劇情乃演一青年名姚英，遊手好閒，敗盡家業，後來痛自懺悔，立志發奮圖強，卒獲重振家聲之故事。所以世人就以敗家浪子回頭金不換之語，取其名也。
所以浪子若能回頭從善，就可比金不換劇情中之姚英，雖敗盡家業，後來能知懺悔，改過自新，立志奮發，卒獲重興其業也。
願天下蒼生，浮沉於苦海中之浪子，及早回頭是岸，勤修大道，認清真理，不負上天好生之德，則浪子回頭金不換也。
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2011年12月8日 星期四
身內的毒蛇
從前，有一位樂修佛道的修行人，決定獨往山中用功。但是，山林中卻伏藏著許多兇猛的大毒蛇，令修行人深生怖畏，不敢就地禪坐，於是他便在樹下高架禪床，敷設坐具以習禪定。但是修行人於禪坐中總是昏沈頻頻，瞌睡連連，無法自制，最後終於在睡魔強力的侵襲下，沉沉睡去。
此時，天上的天人遙見沉睡中的修行人，覺得應該幫助他提振精神，精進道業，於是便以嘩笑聲使其覺醒。然而，修行人睡意方濃，難解天人的用意，還來不及清醒，便又酣酣入睡。
因此，天人用盡心思，想著如何才能有效地幫助他克服昏睡的惑惱。突然間，心光一閃，想到修行人平時最害怕就是毒蛇。於是，等至深夜，天人便現身空中，高聲驚叫：「修行人呀！不好了！毒蛇來了！毒蛇來了！」如此一喊，修行人很快地就從睡夢中驚醒，並且立即點燃燈火，小心翼翼地四處尋找毒蛇的蹤跡。
但是修行人尋遍了周遭，怎麼也沒發現毒蛇的影子時，便很生氣地責問天人說：「你身為天人，怎麼可以打妄語呢？根本就沒有毒蛇，你卻一直嚷著有毒蛇。」
此刻，天人即藉機告誡修行人說：「修行人啊！在你身中有四大毒蛇，日日夜夜，不斷地啃蝕著您的法身慧命，片刻未曾停歇，你為何不自觀身內的毒蛇，卻要尋趕外面的毒蛇呢？」天人說完話，隨即消隱於天際間。
聽完天人對自己的勸誡後，修行人冷靜了下來，並有所覺悟，即依天人之語，收攝六根，反觀省察，遍觀身內所藏之物，才發覺皆是地、水、火、風四大假合而成，終有敗壞的一天。但是自己卻常為了使它得到舒適安穩，鎮日沒溺於五陰、六塵中，乃至造作惡業，無數劫來沉淪六道，至今不得脫離，實在是得不償失，愚昧之至。
於是，修行人如此反覆思惟，未及天曉即悟苦、集、滅、道四諦之理，盡解色身實苦、空、無常、無我而超凡入聖，證得阿羅漢果，具足六神通。
※ ※ ※
人性潛藏著怠慢惰性的本質，其最主要者乃在不敢實地的去面對周遭事物，進而逃避之心態自然形成，導致放縱，日久必使心靈深處所潛藏之惰性漸漸浮顯。心靈既受怠惰性所侵蝕，自身則有著種種藉口來掩飾己身行為之無力，更也因此惰性使自身迷失，偏於正途，到終一事無成。
修行忌怠惰，因為此一怠惰障是阻絕修道精進，它能將原本修行之根基棄之無用而使修行難有成就；修行既難有成就，則久之根基亦漸受毀損而無存。因而怠惰必沉淪，必也喪失靈心自明之動力，此一動力若失，則道行惘然，又何以言道果之成就？故修行在於自我砥礪，克勤精進是成就道果的唯一力量。心靈原賦有此一用之不竭的力量，若未能以意念引動，則總難以凝聚而形成動力。然初始若知將心靈原力推動，顯露一線精進心，則定可由此突破，而開展發揮至無限，修行成就則必然可期。
修行者皆知怠惰心是止進反退之惡源，應時時警惕自勉，方不落此障中。
摘錄自修之障-第十九章 怠惰障
此時，天上的天人遙見沉睡中的修行人，覺得應該幫助他提振精神，精進道業，於是便以嘩笑聲使其覺醒。然而，修行人睡意方濃，難解天人的用意，還來不及清醒，便又酣酣入睡。
因此，天人用盡心思，想著如何才能有效地幫助他克服昏睡的惑惱。突然間，心光一閃，想到修行人平時最害怕就是毒蛇。於是，等至深夜，天人便現身空中，高聲驚叫：「修行人呀！不好了！毒蛇來了！毒蛇來了！」如此一喊，修行人很快地就從睡夢中驚醒，並且立即點燃燈火，小心翼翼地四處尋找毒蛇的蹤跡。
但是修行人尋遍了周遭，怎麼也沒發現毒蛇的影子時，便很生氣地責問天人說：「你身為天人，怎麼可以打妄語呢？根本就沒有毒蛇，你卻一直嚷著有毒蛇。」
此刻，天人即藉機告誡修行人說：「修行人啊！在你身中有四大毒蛇，日日夜夜，不斷地啃蝕著您的法身慧命，片刻未曾停歇，你為何不自觀身內的毒蛇，卻要尋趕外面的毒蛇呢？」天人說完話，隨即消隱於天際間。
聽完天人對自己的勸誡後，修行人冷靜了下來，並有所覺悟，即依天人之語，收攝六根，反觀省察，遍觀身內所藏之物，才發覺皆是地、水、火、風四大假合而成，終有敗壞的一天。但是自己卻常為了使它得到舒適安穩，鎮日沒溺於五陰、六塵中，乃至造作惡業，無數劫來沉淪六道，至今不得脫離，實在是得不償失，愚昧之至。
於是，修行人如此反覆思惟，未及天曉即悟苦、集、滅、道四諦之理，盡解色身實苦、空、無常、無我而超凡入聖，證得阿羅漢果，具足六神通。
※ ※ ※
人性潛藏著怠慢惰性的本質，其最主要者乃在不敢實地的去面對周遭事物，進而逃避之心態自然形成，導致放縱，日久必使心靈深處所潛藏之惰性漸漸浮顯。心靈既受怠惰性所侵蝕，自身則有著種種藉口來掩飾己身行為之無力，更也因此惰性使自身迷失，偏於正途，到終一事無成。
修行忌怠惰，因為此一怠惰障是阻絕修道精進，它能將原本修行之根基棄之無用而使修行難有成就；修行既難有成就，則久之根基亦漸受毀損而無存。因而怠惰必沉淪，必也喪失靈心自明之動力，此一動力若失，則道行惘然，又何以言道果之成就？故修行在於自我砥礪，克勤精進是成就道果的唯一力量。心靈原賦有此一用之不竭的力量，若未能以意念引動，則總難以凝聚而形成動力。然初始若知將心靈原力推動，顯露一線精進心，則定可由此突破，而開展發揮至無限，修行成就則必然可期。
修行者皆知怠惰心是止進反退之惡源，應時時警惕自勉，方不落此障中。
摘錄自修之障-第十九章 怠惰障
2011年12月6日 星期二
罪人只顧生命，不知戲劇好看
梁武帝，性善信佛持齋，拜誌公和尚為師，然還有奢華習性未改，常請誌公師父來作會，就命歌女演戲。
誌公心中不悅，武帝常在戲碼大鬧之時，就問師父曰：「這戲好看嗎？」
誌公答曰：「我不知。」
武帝曰：「戲在你面前做，為何不知？」
誌公曰：「我主不信，可將獄中重犯，放出三人來交我，我自有道理。」
帝即將獄中重犯放出三人，跪在誌公面前。
誌公即對罪人曰：「你三人皆是死罪，我今日將水一盆，安在每人頭上，如等跪在戲臺前，待戲做完之時，水無一滴出來，我就奏上萬歲，赦如無罪，水若有一點溢出，此罪不赦。」
重犯依法而去，跪在戲臺前。戲劇大鬧之時，誌公就對帝言曰：「我主問你重犯，戲碼好看麼？」
帝叫犯問曰：「戲作的好麼？」
重犯答曰：「吾等不知。」
帝聞言罵曰：「戲在如面前，為何不知！」
重犯奏曰：「罪人只顧生命，不知戲劇好看。」
誌公師父就對帝言曰：「修行之人，亦是如此。」
即赦犯人無罪，犯人得生，歡喜回家而去。
誌公作偈曰：
一盆清水綠悠悠 把來安在罪人首
君王演戲無心看 只為性命不舉頭
帝聽此偈，心中有悟，遂棄奢華之心。
※ ※ ※
念起心動，心動意生，念意偏邪，百惡叢生，罪業淵藪，蝕腐心志，念濁欲陷，傷靈敗性，無以自拔，堪憐焉！
神仙本無種，總是凡人修。俗人情欲，原非天意，創造無限財富，究意是空，鍊就不老精神，終是返本。萬事憑心理解，是道則進，非道則退；萬念惟心思忖，正念則行，欲念則除。莫貪世景奢華，莫縱情慾氾濫，不因循、不苟且、不偷生、不害世、不違德、不愧於天，正念正德是為。生死關頭不破，難離六道輪迴，道德之門不入，死後三途受苦。忠言不覺而受苦，逆語不聞而悲哀！
嗟哉！人生春夢短暫，欲害禍流長久。欲知大道真詮，惟有「清念除欲」，才能步入妙境；想得大道妙諦，非得「念欲空除」不可，始可入道之門牆，希明悟之。
摘錄自清、靜得、思省-清 部第十一章 清念除欲
誌公心中不悅，武帝常在戲碼大鬧之時，就問師父曰：「這戲好看嗎？」
誌公答曰：「我不知。」
武帝曰：「戲在你面前做，為何不知？」
誌公曰：「我主不信，可將獄中重犯，放出三人來交我，我自有道理。」
帝即將獄中重犯放出三人，跪在誌公面前。
誌公即對罪人曰：「你三人皆是死罪，我今日將水一盆，安在每人頭上，如等跪在戲臺前，待戲做完之時，水無一滴出來，我就奏上萬歲，赦如無罪，水若有一點溢出，此罪不赦。」
重犯依法而去，跪在戲臺前。戲劇大鬧之時，誌公就對帝言曰：「我主問你重犯，戲碼好看麼？」
帝叫犯問曰：「戲作的好麼？」
重犯答曰：「吾等不知。」
帝聞言罵曰：「戲在如面前，為何不知！」
重犯奏曰：「罪人只顧生命，不知戲劇好看。」
誌公師父就對帝言曰：「修行之人，亦是如此。」
即赦犯人無罪，犯人得生，歡喜回家而去。
誌公作偈曰：
一盆清水綠悠悠 把來安在罪人首
君王演戲無心看 只為性命不舉頭
帝聽此偈，心中有悟，遂棄奢華之心。
※ ※ ※
念起心動，心動意生，念意偏邪，百惡叢生，罪業淵藪，蝕腐心志，念濁欲陷，傷靈敗性，無以自拔，堪憐焉！
神仙本無種，總是凡人修。俗人情欲，原非天意，創造無限財富，究意是空，鍊就不老精神，終是返本。萬事憑心理解，是道則進，非道則退；萬念惟心思忖，正念則行，欲念則除。莫貪世景奢華，莫縱情慾氾濫，不因循、不苟且、不偷生、不害世、不違德、不愧於天，正念正德是為。生死關頭不破，難離六道輪迴，道德之門不入，死後三途受苦。忠言不覺而受苦，逆語不聞而悲哀！
嗟哉！人生春夢短暫，欲害禍流長久。欲知大道真詮，惟有「清念除欲」，才能步入妙境；想得大道妙諦，非得「念欲空除」不可，始可入道之門牆，希明悟之。
摘錄自清、靜得、思省-清 部第十一章 清念除欲
2011年12月5日 星期一
良善的侵蝕
某城市住了一群流浪貓及流浪狗。牠們的生活不太和平，流浪狗天性霸道，時常欺負那些温純的流浪貓，街頭巷尾的的食物都被這群流浪狗吞佔，地方充斥著一股怨戾之氣。
雀鳥們天天看著這情況，同情起貓兒的處境，就對牠們說：「貓兒們，你們這樣天天受欺負，好應該群起反抗那群惡犬才是啊！」
貓兒們聽後覺得很有道理，於是就結集起來，憤起抵抗那幫惡犬。結果，流浪狗在這場戰役中大敗，地方的統治權轉交到貓兒手上。
現在街上的資源改由這班流浪貓掌控，貓兒們變得專橫起來。想起以往被欺負的情形，貓兒也肆意的欺壓那群流浪狗，連在城市裏一起生活的老鼠及雀鳥都受到這幫惡貓所欺凌，地方又回復到昔日那股怨戾的氣氛之中。
※ ※ ※
人之心念最怕的是有所偏差，因心念一有差誤，其一切生活舉止，必定有所歪歧，其本身之道德當然也會跟著沉落矣，是故人最損及道德者，莫不歸罪於無法清正己身之道德也。
人之欲望與生活上之誘因，大多就是敗亂之主要因素，雖欲正己德，有時亦出於無奈，除非有甚深之修持，否則是容易被導入歧途的，故可知在人生的修持亦屬重要之一環也。
清正己德，得由操守開始，不要有過份之欲念，能空己心，不為外界之引誘，看淡一切，心念既空，即可無祈求、無析欲，就可因空而正德矣。現今社會不良風俗(氣)之影響，導致社會清德之情況難以挽回，更趨於頹廢，致使亂象四起，都沉淪於道德敗亂之深坑裡，實在令人嘆息！盼世人能每個人本清德之正念，人人如此，個個真修，那社會就可因而敦厚矣，齊思勉之。
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雀鳥們天天看著這情況，同情起貓兒的處境，就對牠們說：「貓兒們，你們這樣天天受欺負，好應該群起反抗那群惡犬才是啊！」
貓兒們聽後覺得很有道理，於是就結集起來，憤起抵抗那幫惡犬。結果，流浪狗在這場戰役中大敗，地方的統治權轉交到貓兒手上。
現在街上的資源改由這班流浪貓掌控，貓兒們變得專橫起來。想起以往被欺負的情形，貓兒也肆意的欺壓那群流浪狗，連在城市裏一起生活的老鼠及雀鳥都受到這幫惡貓所欺凌，地方又回復到昔日那股怨戾的氣氛之中。
※ ※ ※
人之心念最怕的是有所偏差，因心念一有差誤，其一切生活舉止，必定有所歪歧，其本身之道德當然也會跟著沉落矣，是故人最損及道德者，莫不歸罪於無法清正己身之道德也。
人之欲望與生活上之誘因，大多就是敗亂之主要因素，雖欲正己德，有時亦出於無奈，除非有甚深之修持，否則是容易被導入歧途的，故可知在人生的修持亦屬重要之一環也。
清正己德，得由操守開始，不要有過份之欲念，能空己心，不為外界之引誘，看淡一切，心念既空，即可無祈求、無析欲，就可因空而正德矣。現今社會不良風俗(氣)之影響，導致社會清德之情況難以挽回，更趨於頹廢，致使亂象四起，都沉淪於道德敗亂之深坑裡，實在令人嘆息！盼世人能每個人本清德之正念，人人如此，個個真修，那社會就可因而敦厚矣，齊思勉之。
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法律淪喪
在面對邪惡犯罪的時候，如果那些有能力剷除邪惡的人不做任何事，放縱了邪惡的話，那麼他有可能也是在造業，導致將來遭報。
清代有位余某人，在官衙當了一輩子幕僚，掌管刑律四十多年。後來，他病重瀕危之際，在燈前月下，總是恍恍惚惚能看見一些面目猙獰的鬼在眼前晃動。余某人慨嘆道：「我一輩子存心忠厚，曾發誓不錯殺一人，這些鬼又來幹什麼呢？」
這天夜裡，余某人夢見了幾個渾身是血的人站在他面前，對他說道：「你只知道為官苛刻，量刑殘酷會積下怨恨；卻不知道不辨善惡的所謂『忠厚』也能積下怨恨。那些無權無勢的弱者，淒慘的被人殺害，在臨死之時，是何等痛苦啊！真是孤魂飲泣，含恨於九泉。他們唯一的希望，就是能看到強暴伏誅，一申心頭的積憤。」
「而你呢，卻只看到活著的可憐，看不到死去者的可悲。你以如刀之筆，舞文弄墨，用各種手段為他們開脫罪責。才使那些作惡的凶暴之徒漏網，地下的白骨沉冤無訴。請你試著設身處地的想一想：假如你無罪而無辜的受到別人的宰割，如若靈魂有知，旁觀別人處理獄案。眼看著他把嚴重傷害他人改為輕傷，把多傷改為少傷，把無理斷為有理，把有意改為無意，使你切齒仇恨的罪犯，輕易獲得釋放，仍讓他橫行於世。你對這種情況，是感激呢，還是怨恨呢？你不認真的思索這番道理，反而把縱惡自詡為陰功。那些在你的刀筆之下屈死，有冤不能申的陰魂，不恨你還能恨誰呢？」
余某人聽罷，惶恐不已，忽然醒來，把夢境詳細的告訴了他的兒子，並回手打著自己的嘴巴說道：「我的見識太低下淺薄了！我的見識太低下淺薄了！」說著便倒下去，頭還沒沾枕頭，就斷氣了。
※ ※ ※
人秉天所賦之本性，即有善惡是非之心，然因墜於塵凡，受惡俗習氣所染，漸次將此所秉之天性污黑矣。
是非善惡心之辨別，乃人之良知良能，即是天性者也。今之社會受塵凡所染已甚為嚴重，致使於不復之地，故而社會道德沉淪而無以醒復。明是是之事，昧良知本性而使之其非，或認其非而為是，使得整個社會人心大變，習久而劣根深重，造罪重重，無以復甦，使得社會敗亂於糜慘之境，能使警醒乎？
是就是是，非即是非，不可以非為是，顛倒始末，讓己心之道德觀念沉淪，這就是違背良知，是造罪造業的本源，莫可不知也。當省己身，認知而修行，恢復純樸之社會道德，使得康莊善境，重現光明，願與世人齊勉之。
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清代有位余某人，在官衙當了一輩子幕僚，掌管刑律四十多年。後來，他病重瀕危之際，在燈前月下，總是恍恍惚惚能看見一些面目猙獰的鬼在眼前晃動。余某人慨嘆道：「我一輩子存心忠厚，曾發誓不錯殺一人，這些鬼又來幹什麼呢？」
這天夜裡，余某人夢見了幾個渾身是血的人站在他面前，對他說道：「你只知道為官苛刻，量刑殘酷會積下怨恨；卻不知道不辨善惡的所謂『忠厚』也能積下怨恨。那些無權無勢的弱者，淒慘的被人殺害，在臨死之時，是何等痛苦啊！真是孤魂飲泣，含恨於九泉。他們唯一的希望，就是能看到強暴伏誅，一申心頭的積憤。」
「而你呢，卻只看到活著的可憐，看不到死去者的可悲。你以如刀之筆，舞文弄墨，用各種手段為他們開脫罪責。才使那些作惡的凶暴之徒漏網，地下的白骨沉冤無訴。請你試著設身處地的想一想：假如你無罪而無辜的受到別人的宰割，如若靈魂有知，旁觀別人處理獄案。眼看著他把嚴重傷害他人改為輕傷，把多傷改為少傷，把無理斷為有理，把有意改為無意，使你切齒仇恨的罪犯，輕易獲得釋放，仍讓他橫行於世。你對這種情況，是感激呢，還是怨恨呢？你不認真的思索這番道理，反而把縱惡自詡為陰功。那些在你的刀筆之下屈死，有冤不能申的陰魂，不恨你還能恨誰呢？」
余某人聽罷，惶恐不已，忽然醒來，把夢境詳細的告訴了他的兒子，並回手打著自己的嘴巴說道：「我的見識太低下淺薄了！我的見識太低下淺薄了！」說著便倒下去，頭還沒沾枕頭，就斷氣了。
※ ※ ※
人秉天所賦之本性，即有善惡是非之心，然因墜於塵凡，受惡俗習氣所染，漸次將此所秉之天性污黑矣。
是非善惡心之辨別，乃人之良知良能，即是天性者也。今之社會受塵凡所染已甚為嚴重，致使於不復之地，故而社會道德沉淪而無以醒復。明是是之事，昧良知本性而使之其非，或認其非而為是，使得整個社會人心大變，習久而劣根深重，造罪重重，無以復甦，使得社會敗亂於糜慘之境，能使警醒乎？
是就是是，非即是非，不可以非為是，顛倒始末，讓己心之道德觀念沉淪，這就是違背良知，是造罪造業的本源，莫可不知也。當省己身，認知而修行，恢復純樸之社會道德，使得康莊善境，重現光明，願與世人齊勉之。
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2011年12月3日 星期六
刻薄不賺錢，忠厚不折本。
從前，縣城南街開著兩家米店，一家叫「永昌」，另一家叫「豐裕」。
「豐裕」米店的老掌櫃眼看兵荒馬亂生意不好做，就想出個多賺錢的主意。
這一天，他把調秤師傅請到家裏，避開眾人，對調秤師傅說：「麻煩師傅給調一杆十五兩半一斤的秤，我多加一串錢。」
調秤師傅為了多得一串錢，就忘掉了道德，滿口答應下來。老掌櫃吩咐完畢，留下調秤師傅在院裏調秤，自己就踱進米店料理生意去了。
米店老掌櫃有四個兒子，都幫他料理米店。最小的兒子兩個月前娶一塾師的女兒為妻。新媳婦正在屋裏做針線，公爹吩咐調秤師傅的話被她聽見了。
老掌櫃離開後，新媳婦沉思了一會兒，走出新房對調秤師傅說：「俺公爹年紀大了，有些糊塗，剛才一定是把話講錯了。請師傅調一杆十六兩半一斤的秤，我再送您兩串錢。不過，千萬不能讓俺公爹知道。」
調秤師傅為了再多得兩串錢，就答應了。一杆十六兩半一斤的秤很快製成，調秤師傅果真沒把秤的變化告訴老掌櫃。老掌櫃曾多次請他調秤，對他的手藝信得過，當天就把新秤拿到米店使用了。
一段時間後，「豐裕」米店的生意興旺起來，「永昌」米店的老主顧也趕熱鬧，紛紛轉到「豐裕」買米。
又一段時間後，縣城東街、西街的人也捨近求遠，穿街走巷來「豐裕」買米，而斜對門的「永昌」米店簡直門可羅雀。
到了年底，「豐裕」米店發了財，「永昌」米店沒法開張了，把米店讓給「豐裕」了。
※ ※ ※
富者，乃以其產業、錢財，富裕龐大，而其財產之下，足以提供許多人謀生、維持家計，進而組織建構成為一個穩定之社會族群。所以，豪富之人雖未必有權力，但其言行影響層面甚廣。因而，近代有許多大企業家，認知其企業之延續，必對社會有所回饋。易言之，存續之企業有其社會責任存在，此乃正確認知及方向。
當今社會，富並非有何罪過，怕的是為富不仁，為富不義、不慈。試看現今之世人，富者驕意縱情，說起話來咄咄逼人，不留餘地，行為乖張，無以謙恭，憑有幾分財力，為所欲為，悖情而行，不知惜福，造罪造業，這都可見到的事實。
古有云：「無商不奸」，此句廣泛影射從事商業之人，其用心必在圖利；利益當頭自然只顧自己，不顧他人死活。直至今日，商業之行為更因物質慾望之提昇，利益掩蓋社會公義良心，今時尤甚往昔！商人之競爭，在自然生態中，比諸弱肉強食更為可怕。因為，人心若只存在利益，則一切道德良知俱皆化為烏有，只剩下用盡心機，攫取財利。
富者多思仁、多及義、多念慈，不止可長享厚福，也才是知福、惜福之智者；絕不可胡行而福盡，必當轉貧。上天是至公至正，惡人的財富必不久留，上天不會讓惡人擁有財富且縱橫霸道太久。
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「豐裕」米店的老掌櫃眼看兵荒馬亂生意不好做，就想出個多賺錢的主意。
這一天，他把調秤師傅請到家裏，避開眾人，對調秤師傅說：「麻煩師傅給調一杆十五兩半一斤的秤，我多加一串錢。」
調秤師傅為了多得一串錢，就忘掉了道德，滿口答應下來。老掌櫃吩咐完畢，留下調秤師傅在院裏調秤，自己就踱進米店料理生意去了。
米店老掌櫃有四個兒子，都幫他料理米店。最小的兒子兩個月前娶一塾師的女兒為妻。新媳婦正在屋裏做針線，公爹吩咐調秤師傅的話被她聽見了。
老掌櫃離開後，新媳婦沉思了一會兒，走出新房對調秤師傅說：「俺公爹年紀大了，有些糊塗，剛才一定是把話講錯了。請師傅調一杆十六兩半一斤的秤，我再送您兩串錢。不過，千萬不能讓俺公爹知道。」
調秤師傅為了再多得兩串錢，就答應了。一杆十六兩半一斤的秤很快製成，調秤師傅果真沒把秤的變化告訴老掌櫃。老掌櫃曾多次請他調秤，對他的手藝信得過，當天就把新秤拿到米店使用了。
一段時間後，「豐裕」米店的生意興旺起來，「永昌」米店的老主顧也趕熱鬧，紛紛轉到「豐裕」買米。
又一段時間後，縣城東街、西街的人也捨近求遠，穿街走巷來「豐裕」買米，而斜對門的「永昌」米店簡直門可羅雀。
到了年底，「豐裕」米店發了財，「永昌」米店沒法開張了，把米店讓給「豐裕」了。
※ ※ ※
富者，乃以其產業、錢財，富裕龐大，而其財產之下，足以提供許多人謀生、維持家計，進而組織建構成為一個穩定之社會族群。所以，豪富之人雖未必有權力，但其言行影響層面甚廣。因而，近代有許多大企業家，認知其企業之延續，必對社會有所回饋。易言之，存續之企業有其社會責任存在，此乃正確認知及方向。
當今社會，富並非有何罪過，怕的是為富不仁，為富不義、不慈。試看現今之世人，富者驕意縱情，說起話來咄咄逼人，不留餘地，行為乖張，無以謙恭，憑有幾分財力，為所欲為，悖情而行，不知惜福，造罪造業，這都可見到的事實。
古有云：「無商不奸」，此句廣泛影射從事商業之人，其用心必在圖利；利益當頭自然只顧自己，不顧他人死活。直至今日，商業之行為更因物質慾望之提昇，利益掩蓋社會公義良心，今時尤甚往昔！商人之競爭，在自然生態中，比諸弱肉強食更為可怕。因為，人心若只存在利益，則一切道德良知俱皆化為烏有，只剩下用盡心機，攫取財利。
富者多思仁、多及義、多念慈，不止可長享厚福，也才是知福、惜福之智者；絕不可胡行而福盡，必當轉貧。上天是至公至正，惡人的財富必不久留，上天不會讓惡人擁有財富且縱橫霸道太久。
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父母兒女因緣
有一個老母親她一共有三個孩子，兩個女兒特別能幹孝順，一個兒子就有些窩囊無能。
兩個女兒常常塞錢給老母親讓她買好吃的，可老母親又特別疼愛兒子，常常把女兒給的錢塞給兒子，讓他去隨便花費。
鄰居氣不過就去把這個秘密告訴了大女兒，大女兒說她給媽媽錢就是為了讓媽媽高興，她願意怎麼花就怎麼花，如果媽媽把錢省給兒子能夠換來她的開心和尊嚴的話，那這個錢就算花得值得。老母親聽了大女兒的話特別高興，她說看著兒子吃比自己吃香多了。
過了一個月，二女兒回來了，她知道了這個秘密後非常生氣，於是她天天守在家裡教訓開導老母親，規定她給自己買吃的買喝的，而且非要看著她吃下去不可，老母親氣得什麼都吃不下，最後抑鬱而死。
※ ※ ※
世人所有的生活起居，皆有父母情誼來照顧兒女的生活起居，在一對夫妻結合後所有的因緣，必然會產生後代兒女，這種的情況對父母者來觀，要付出相當大的心血及苦辛。若以父母者對自己的兒女等所有心血的結晶，是無為的付出，不論自己的兒女是聰穎、平庸、愚笨或癡呆，皆是自己所生、所養、所付出的心血結晶，可以言：對兒女的無微不至，作生養教育的根本。
千古以來，人道世界很難明白為何自己不能挑選自己的後代兒女來生養教育，是必須對「因果法則」明晰，每一對父母皆期盼自己能有好的後代兒女。這其中是否能如自己所意願來達成？不一定！此其中尚有諸多好壞、福禍、善惡的因緣，又自己的後代兒女是如何？來區分是討報者、平庸者、報恩者…等，尚有數種的情況。
世人難以明白在人道世界之中，為何會有如此的分別？就關係到汝的前世與累世的善惡因緣是如何？所有的夫妻皆期盼自己的兒女，能夠成龍成鳳，最起碼不要遺禍人世間。然而能對自己的後代兒女來訂製或挑選否？不一定！人類眾生的善惡因緣是如何？攸關前世與累世汝是否有播好種籽及深耕福德，而分別有良善的因緣與否？假如想要訂製兒女比較容易；但一般者，能有平順的後代兒女已經算是不錯。倘若後代兒女是個難以溝通的叛逆個性，又如何期盼同自己的後代兒女，能有良善的因緣否？這其中若是來報恩者，也比較不會感到有啥稀奇，如果是平庸者也就一生平平順順來度過，然而所遇到是相當不良的後代兒女，汝又作何感想否？
父母與子女的因緣有良善與平庸、及尚有業債討報的不良因緣，是對前世或累世相互加起來作評判的，未來是會產生何種的兒女等。但決不會每一位皆來討報的，這其中也有很多汝前世及累世所施與別人的恩惠，今生今世來出生汝的家中，作汝兒女來傳宗接代。不分別是報恩與報仇，皆共此時空因緣而有今生今世，這是不會跳脫人類生存的依附，如果是報恩者；相信大家都喜歡也比較讓人接受；如果是來報仇者，這種的冤親債主的討報動作，有時候根本都不能相容。
摘錄自大道因果-第二十三回 父母兒女
兩個女兒常常塞錢給老母親讓她買好吃的，可老母親又特別疼愛兒子，常常把女兒給的錢塞給兒子，讓他去隨便花費。
鄰居氣不過就去把這個秘密告訴了大女兒，大女兒說她給媽媽錢就是為了讓媽媽高興，她願意怎麼花就怎麼花，如果媽媽把錢省給兒子能夠換來她的開心和尊嚴的話，那這個錢就算花得值得。老母親聽了大女兒的話特別高興，她說看著兒子吃比自己吃香多了。
過了一個月，二女兒回來了，她知道了這個秘密後非常生氣，於是她天天守在家裡教訓開導老母親，規定她給自己買吃的買喝的，而且非要看著她吃下去不可，老母親氣得什麼都吃不下，最後抑鬱而死。
※ ※ ※
世人所有的生活起居，皆有父母情誼來照顧兒女的生活起居，在一對夫妻結合後所有的因緣，必然會產生後代兒女，這種的情況對父母者來觀，要付出相當大的心血及苦辛。若以父母者對自己的兒女等所有心血的結晶，是無為的付出，不論自己的兒女是聰穎、平庸、愚笨或癡呆，皆是自己所生、所養、所付出的心血結晶，可以言：對兒女的無微不至，作生養教育的根本。
千古以來，人道世界很難明白為何自己不能挑選自己的後代兒女來生養教育，是必須對「因果法則」明晰，每一對父母皆期盼自己能有好的後代兒女。這其中是否能如自己所意願來達成？不一定！此其中尚有諸多好壞、福禍、善惡的因緣，又自己的後代兒女是如何？來區分是討報者、平庸者、報恩者…等，尚有數種的情況。
世人難以明白在人道世界之中，為何會有如此的分別？就關係到汝的前世與累世的善惡因緣是如何？所有的夫妻皆期盼自己的兒女，能夠成龍成鳳，最起碼不要遺禍人世間。然而能對自己的後代兒女來訂製或挑選否？不一定！人類眾生的善惡因緣是如何？攸關前世與累世汝是否有播好種籽及深耕福德，而分別有良善的因緣與否？假如想要訂製兒女比較容易；但一般者，能有平順的後代兒女已經算是不錯。倘若後代兒女是個難以溝通的叛逆個性，又如何期盼同自己的後代兒女，能有良善的因緣否？這其中若是來報恩者，也比較不會感到有啥稀奇，如果是平庸者也就一生平平順順來度過，然而所遇到是相當不良的後代兒女，汝又作何感想否？
父母與子女的因緣有良善與平庸、及尚有業債討報的不良因緣，是對前世或累世相互加起來作評判的，未來是會產生何種的兒女等。但決不會每一位皆來討報的，這其中也有很多汝前世及累世所施與別人的恩惠，今生今世來出生汝的家中，作汝兒女來傳宗接代。不分別是報恩與報仇，皆共此時空因緣而有今生今世，這是不會跳脫人類生存的依附，如果是報恩者；相信大家都喜歡也比較讓人接受；如果是來報仇者，這種的冤親債主的討報動作，有時候根本都不能相容。
摘錄自大道因果-第二十三回 父母兒女
2011年12月1日 星期四
愛滋病兒，何罪之有？
在「葉子湖」隱居閉關期間，我常常想到一個問題：
一、為何有「玻璃娃娃」？
二、為何有「愛滋病兒」？
三、為何有「唐氏兒」？
四、為何有「智障兒」？
五、為何有「小兒麻痺」？
六、為何有「癌病兒」？
等等等等。
按照天道、公理、人道來說，這些剛出生的小嬰孩，什麼業均未造，什麼孽也沒有做。他她一出生，就受如此大的折磨，豈不是有失公道，天理又何在呢？是不是天下根本沒有什麼公理？
其實我想的問題，也是很多人問到我的問題，初生嬰兒，何罪之有？為何一出生就要他她受盡這苦難的一生？
我為此事，曾尋求破解。
我到「五不還天」，這五不還天，是得「不還果」的人所居，也即是斷了欲界修惑，九品中的第七品及第八品之位，所謂不還，是不會再回到欲界人間了之義。
此境界在「色界」、「無色界」的上境，是不還果。
我問不還果的仙人：
「還回娑婆人間嗎？」
「不回了。」
「有沒有例外的？」我問。
「少。」
我說:「少是少，但，畢竟還有。」
仙人告訴我：
「所謂五不還天，全是斷除煩惱，而般涅槃的聖者。不管死於欲界、生於色界、色界勤修、長形解脫、斷一切餘惑，均入五不還天。」
仙人再說：
「大凡這樣的聖者，是不會回到人間去的。但得須陀洹果的，得斯陀含果的，得阿那含果的，得阿羅漢果的。」
「像『斯陀含果』，又稱一來。斷欲界九地思惑中的前六品，尚餘後三品，為了其後三品之思惑，尚當於欲界人間與天界，受生一度，一度往來也。」
「所以有一返、二返、三返。」
仙人說：
「更有天上界的天人，因為娑婆人間的業報未盡，有善恩或業緣未全盡，必須到人間走一遭，便下生人間了。」
仙人說：
「然而，人間混濁，容易迷失本性，因而一返、二返、三返的天人，大部分選擇成了『玻璃娃娃』、『愛滋病兒』、『唐氏兒』、『智障兒』、『小兒痳痺』、『癌病兒』等等。一者不迷失本性，二者不再造業，三者完了人間的宿業，例如有『軟骨兒』，只受恩人供養，等宿緣一盡，便返回天上界，不再受生人間。」
我問：
「供養者其苦倍甚！」我感嘆。
仙人答：
「這也是消恩人的孽業。」
仙人再說：「娑婆人間是染缸，生得太正常，必然又造出無數的孽，倒不如一出生就是玻璃娃娃來得清淨！」
我倒抽一口冷氣。
是的，是的，業緣果報非常渺渺茫茫，其中不可思議的事情太多，想不到昭昭明明的「智障兒」，竟是人間避業的天人，真是令人想不到，想不到想不清。
這就是「還我公道」吧！
摘錄自神行悠悠-我思我見
一、為何有「玻璃娃娃」？
二、為何有「愛滋病兒」？
三、為何有「唐氏兒」？
四、為何有「智障兒」？
五、為何有「小兒麻痺」？
六、為何有「癌病兒」？
等等等等。
按照天道、公理、人道來說，這些剛出生的小嬰孩，什麼業均未造，什麼孽也沒有做。他她一出生，就受如此大的折磨，豈不是有失公道，天理又何在呢？是不是天下根本沒有什麼公理？
其實我想的問題，也是很多人問到我的問題，初生嬰兒，何罪之有？為何一出生就要他她受盡這苦難的一生？
我為此事，曾尋求破解。
我到「五不還天」，這五不還天，是得「不還果」的人所居，也即是斷了欲界修惑，九品中的第七品及第八品之位，所謂不還，是不會再回到欲界人間了之義。
此境界在「色界」、「無色界」的上境，是不還果。
我問不還果的仙人：
「還回娑婆人間嗎？」
「不回了。」
「有沒有例外的？」我問。
「少。」
我說:「少是少，但，畢竟還有。」
仙人告訴我：
「所謂五不還天，全是斷除煩惱，而般涅槃的聖者。不管死於欲界、生於色界、色界勤修、長形解脫、斷一切餘惑，均入五不還天。」
仙人再說：
「大凡這樣的聖者，是不會回到人間去的。但得須陀洹果的，得斯陀含果的，得阿那含果的，得阿羅漢果的。」
「像『斯陀含果』，又稱一來。斷欲界九地思惑中的前六品，尚餘後三品，為了其後三品之思惑，尚當於欲界人間與天界，受生一度，一度往來也。」
「所以有一返、二返、三返。」
仙人說：
「更有天上界的天人，因為娑婆人間的業報未盡，有善恩或業緣未全盡，必須到人間走一遭，便下生人間了。」
仙人說：
「然而，人間混濁，容易迷失本性，因而一返、二返、三返的天人，大部分選擇成了『玻璃娃娃』、『愛滋病兒』、『唐氏兒』、『智障兒』、『小兒痳痺』、『癌病兒』等等。一者不迷失本性，二者不再造業，三者完了人間的宿業，例如有『軟骨兒』，只受恩人供養，等宿緣一盡，便返回天上界，不再受生人間。」
我問：
「供養者其苦倍甚！」我感嘆。
仙人答：
「這也是消恩人的孽業。」
仙人再說：「娑婆人間是染缸，生得太正常，必然又造出無數的孽，倒不如一出生就是玻璃娃娃來得清淨！」
我倒抽一口冷氣。
是的，是的，業緣果報非常渺渺茫茫，其中不可思議的事情太多，想不到昭昭明明的「智障兒」，竟是人間避業的天人，真是令人想不到，想不到想不清。
這就是「還我公道」吧！
摘錄自神行悠悠-我思我見
沒錢的袋鼠
森林裡來了一個乞丐，他形容枯槁，衣衫襤褸，渾身還散發著一股異味，大家見而厭之，惟恐避之不及，實在躲避不及的，只好給他一點錢，快快打發他走。
當乞丐走到袋鼠面前，袋鼠翻遍身上的口袋，抱歉地說：「朋友，對不起，我跟你一樣的窮呢。」
沒想到乞丐卻緊緊握著他的手，連聲稱謝。
※ ※ ※
錢與財在世間迷亂了多少癡呆，錢財在世間造就不少之德業，同時也造害不少之罪惡，這都是不明錢財之用及錢財運用之妙所導致，這也是世間悲情之所在也。然而錢財能知善用者，不但可藉財造德立業，更能福眾。如果不能妥用，就是造罪造業之根源，亦會因而沉迷而無法自拔，這都是不明其為害之癥結所引起之關，令人惋惜也。
試問世人：你一身能穿著多少衣物？而衣物之貴賤，其分別在那？其實只不過由其能蔽體求暖而已，一件數十萬元之衣物與一件二、三百元之衣物遮身同樣溫暖，同時說不定價高之衣物，還怕污穢了，又怕被偷搶，何苦來哉？不如價低的，就沒有這個煩惱。再問：人之肚皮，一個饅頭、一碗稀飯，就可充飢養身，何必求得餐餐豐盛，大魚大肉，不只會因而傷身（造成血濁、高血壓等諸疾），更是浪費物質之禍首，這又何必呢？如能以此思悟之，拼命爭取，擁有再多之錢財，其又有何用呢？
世人當知有甚多之事情都是由於自己所造成，而欲求錢財之強烈欲望，也因而造成深罪－不可原諒。如今之社會，為了錢財所造成世間之悲哀事例實在太多了，無法一時述盡。多思悟錢財之善用，不陷入錢財之迷途，就可輕鬆愉如，勉之！
摘錄自悲哀世間情-第七章 為錢為財，逆亂胡來
當乞丐走到袋鼠面前，袋鼠翻遍身上的口袋，抱歉地說：「朋友，對不起，我跟你一樣的窮呢。」
沒想到乞丐卻緊緊握著他的手，連聲稱謝。
※ ※ ※
錢與財在世間迷亂了多少癡呆，錢財在世間造就不少之德業，同時也造害不少之罪惡，這都是不明錢財之用及錢財運用之妙所導致，這也是世間悲情之所在也。然而錢財能知善用者，不但可藉財造德立業，更能福眾。如果不能妥用，就是造罪造業之根源，亦會因而沉迷而無法自拔，這都是不明其為害之癥結所引起之關，令人惋惜也。
試問世人：你一身能穿著多少衣物？而衣物之貴賤，其分別在那？其實只不過由其能蔽體求暖而已，一件數十萬元之衣物與一件二、三百元之衣物遮身同樣溫暖，同時說不定價高之衣物，還怕污穢了，又怕被偷搶，何苦來哉？不如價低的，就沒有這個煩惱。再問：人之肚皮，一個饅頭、一碗稀飯，就可充飢養身，何必求得餐餐豐盛，大魚大肉，不只會因而傷身（造成血濁、高血壓等諸疾），更是浪費物質之禍首，這又何必呢？如能以此思悟之，拼命爭取，擁有再多之錢財，其又有何用呢？
世人當知有甚多之事情都是由於自己所造成，而欲求錢財之強烈欲望，也因而造成深罪－不可原諒。如今之社會，為了錢財所造成世間之悲哀事例實在太多了，無法一時述盡。多思悟錢財之善用，不陷入錢財之迷途，就可輕鬆愉如，勉之！
摘錄自悲哀世間情-第七章 為錢為財，逆亂胡來
2011年11月29日 星期二
落花飄零意自閒
有一位無果禪師深居幽谷一心參禪，二十餘年來都由一對母女護法供養，由於一直未能明心，深怕信施難消，故想出山尋師訪道，以明生死大事。
護法的母女知道後，要求禪師能多留幾日，以等她們做一件衲衣送給禪師。
母女二人回家後，馬上著手剪裁縫製，並一針念一句彌陀聖號。做畢，再包了四錠馬蹄銀，送給無果禪師做路費。
禪師接受了母女二人的好意，準備明日動身下山，是夜仍坐禪養息，忽至半夜，有一青衣童子，手執一旗，後隨數人鼓吹而來，扛一朵很大的蓮花，到禪師面前。
童子說：「請禪師上蓮華台！」
禪師心中暗想：「我修禪定功夫，未修淨土法門，就算修淨土法門的行者，此境亦不可得，恐是魔境。」
無果禪師不理他，童子又再三的勸請，說勿錯過，無果禪師就隨手拿了一把引磬，插在蓮花台上。不久，童子和諸樂人，便鼓吹而去。
第二天一早，禪師正要動身時，母女二人手中拿了一把引磬，問無果禪師道：「這是禪師遺失的東西嗎？昨晚家中母馬生了死胎，馬夫用刀破開，見此引磬，知是禪師之物，故特送回，只是不知為什麼會從馬腹中生出來呢？」
無果禪師聽後，汗流浹背，乃作偈曰：「一襲衲衣一張皮，四錠元寶四個蹄；若非老僧定力深，幾與汝家作馬兒！」
說後，乃將衣銀還於母女二人，一別而去。
※ ※ ※
在日常生活中若不懂得割捨，必然會使生活複雜，情緒不穩定；若能以單純理念去生活，必能剔除種種的誘惑與干擾；若能知寡欲，必可免除種種的紛擾。
單純與知足，是禪者所謂的「無」。「無」就是否定虛妄，肯定真我。「無」就是息心息念，精神專注，佛來佛斬，魔來魔斬。
所謂：「先歇諸緣，休息萬事。」這是大乘頓悟法門。只有透過淨化自心，智慧就會綻放出光芒，情緒自然可得真正的平靜。
一個人若能抗拒引誘，就能當自己的主人；若能否定貪婪，就能平靜心安；若能有所不為，就必有所為也。
世人往往礙於情面，勉強答應不該應允之事，不敢推辭，才會壞了大事。一念心動，涉入陷阱；一念心貪，鑄成大錯。不懂以否定來肯定真心，才會迷入於困局。
所謂：「水流雖急，境長靜；落花飄零，意自閒。」在如今忙碌緊張的社會裡，世局變化有如急流，人事變遷復如白雲蒼狗，只有把心靜下來，才能看出真實的事象，如不懂否定與割捨，就難免有迷失之憾。
「無字參」是很美的，有助於撥雲見日，開朗心性，把心平靜下來，從虛幻中走出，看出真正的自我。
摘錄自禪-第六二章 以否定肯定自我
護法的母女知道後，要求禪師能多留幾日，以等她們做一件衲衣送給禪師。
母女二人回家後，馬上著手剪裁縫製，並一針念一句彌陀聖號。做畢，再包了四錠馬蹄銀，送給無果禪師做路費。
禪師接受了母女二人的好意，準備明日動身下山，是夜仍坐禪養息，忽至半夜，有一青衣童子，手執一旗，後隨數人鼓吹而來，扛一朵很大的蓮花，到禪師面前。
童子說：「請禪師上蓮華台！」
禪師心中暗想：「我修禪定功夫，未修淨土法門，就算修淨土法門的行者，此境亦不可得，恐是魔境。」
無果禪師不理他，童子又再三的勸請，說勿錯過，無果禪師就隨手拿了一把引磬，插在蓮花台上。不久，童子和諸樂人，便鼓吹而去。
第二天一早，禪師正要動身時，母女二人手中拿了一把引磬，問無果禪師道：「這是禪師遺失的東西嗎？昨晚家中母馬生了死胎，馬夫用刀破開，見此引磬，知是禪師之物，故特送回，只是不知為什麼會從馬腹中生出來呢？」
無果禪師聽後，汗流浹背，乃作偈曰：「一襲衲衣一張皮，四錠元寶四個蹄；若非老僧定力深，幾與汝家作馬兒！」
說後，乃將衣銀還於母女二人，一別而去。
※ ※ ※
在日常生活中若不懂得割捨，必然會使生活複雜，情緒不穩定；若能以單純理念去生活，必能剔除種種的誘惑與干擾；若能知寡欲，必可免除種種的紛擾。
單純與知足，是禪者所謂的「無」。「無」就是否定虛妄，肯定真我。「無」就是息心息念，精神專注，佛來佛斬，魔來魔斬。
所謂：「先歇諸緣，休息萬事。」這是大乘頓悟法門。只有透過淨化自心，智慧就會綻放出光芒，情緒自然可得真正的平靜。
一個人若能抗拒引誘，就能當自己的主人；若能否定貪婪，就能平靜心安；若能有所不為，就必有所為也。
世人往往礙於情面，勉強答應不該應允之事，不敢推辭，才會壞了大事。一念心動，涉入陷阱；一念心貪，鑄成大錯。不懂以否定來肯定真心，才會迷入於困局。
所謂：「水流雖急，境長靜；落花飄零，意自閒。」在如今忙碌緊張的社會裡，世局變化有如急流，人事變遷復如白雲蒼狗，只有把心靜下來，才能看出真實的事象，如不懂否定與割捨，就難免有迷失之憾。
「無字參」是很美的，有助於撥雲見日，開朗心性，把心平靜下來，從虛幻中走出，看出真正的自我。
摘錄自禪-第六二章 以否定肯定自我
2011年11月28日 星期一
5美元一句說話
某個政黨有位剛嶄露頭角的候選人，被人引薦到一位資深的政界要人那裡，希望這位政界要人能告訴他一些政治上獲得成功的經驗，以及如何獲得選票。
但這位政界要人提出了一個條件，他說「你每次打斷我的說話，就得付5美元。」
候選人說：「好的，沒問題。」
「那什麼時候開始？」政客問道。
「現在，馬上就可以開始。」
「很好。第一條是，對你聽到的對自己的抵毀或者侮蔑，一定不要感到憤怒。隨時都要注意這一點。」
「噢，我能做到。不管人們說我什麼，我都不會生氣。我對別人的話毫不在乎。」
「很好，這是我經驗的第一條。但是，坦白的說，我是不願意你這樣一個不道德的流氓當選的……」
「先生，你怎麼能……」
「請付5美元。」
「哦！啊！這只是一個教訓，對不對？」
「哦，是的，這是一個教訓。但是實際上也是我的看法……」資深政客輕蔑地說。
「你怎麼能這麼說……」新人似乎要發怒了。
「請付5美元。」
「哦！啊！」他氣急敗壞地說，「這又是一個教訓。你的10美元也賺得太容易了。」
「沒錯，10美元。你是否先付清錢，然後我們再繼續談？因為，誰都知道，你有不講信用和喜歡賴帳的'美名'……」
「你這個可惡的傢伙！」年輕人發怒了。
「請付5美元。」
「啊！又一個教訓。噢，我最好試著控制自己的脾氣。」
「好，收回前面的話。當然，我的意思並不是這樣，我認為你是一個值得尊重的一個人物，因為考慮到你低賤的家庭出生，又有那樣一個聲名狼藉的父親……」
「你才是一個惡棍！」
「請付5美元。」
這是這個年輕人學會自我克制的第一課，他為此付出了高昂的學費。
然後那個政界要人說：「現在就不是5美元的問題了。你要記住，你每發一次火或者對自己所受到的侮辱而生氣時，至少會因此而失去一張選票。對你來說，選票可比銀行的選票值錢得多。」
※ ※ ※
人間之興旺，乃由於彼此善巧溝通、能言善道，則容易培育人際巧妙關係；人之將敗，亦由於言語所形成，一個人用文遣字若是不當，則容易讓別人產生不悅，一旦自己的言語用詞上剛好觸動他人禁忌，則容易因此產生不必要之麻煩。
眾生一句言語文詞不當時，有可能因此得罪於官員，促使此官員對眾生行運百般刁難，或使事業常不能順利、或使工程常不能標取，乃至種種不如意事發生，此皆言語得罪官員所導致之不如意。若是一個言語不當得罪於小人，則雖自己在職場上勞心勞力、認真付出，亦將有不利於自己的流言產生。言語得罪主管，則必然常遭主管所不悅。言語得罪同事，則必遭排斥。一旦言語不當而得罪於同學，則在學堂裡必常遭受到作弄與欺凌。言語得罪廠商，則恐怕訂單要受到刁難，甚至從此失去一名廠商。若是在家庭裡言語有欠妥當，則必令家庭起風波。
人是群居之動物，人與人之間尚須言語之溝通方能知曉自我表達之需求，因而用語之間如何恰好分寸，此為一門深探之學問。佛云：「廣結善緣」，君子在與人談吐上，不但要做到本身言語皆令人中聽，並且得在文詞上不得罪於任何人，時時謹慎言語，保持正心誠意，於文詞上要能夠有內涵、有人文，讓他人聽聞自己的言語時，心中產生歡喜，如此才能表現出君子之翩翩風範也。
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但這位政界要人提出了一個條件，他說「你每次打斷我的說話，就得付5美元。」
候選人說：「好的，沒問題。」
「那什麼時候開始？」政客問道。
「現在，馬上就可以開始。」
「很好。第一條是，對你聽到的對自己的抵毀或者侮蔑，一定不要感到憤怒。隨時都要注意這一點。」
「噢，我能做到。不管人們說我什麼，我都不會生氣。我對別人的話毫不在乎。」
「很好，這是我經驗的第一條。但是，坦白的說，我是不願意你這樣一個不道德的流氓當選的……」
「先生，你怎麼能……」
「請付5美元。」
「哦！啊！這只是一個教訓，對不對？」
「哦，是的，這是一個教訓。但是實際上也是我的看法……」資深政客輕蔑地說。
「你怎麼能這麼說……」新人似乎要發怒了。
「請付5美元。」
「哦！啊！」他氣急敗壞地說，「這又是一個教訓。你的10美元也賺得太容易了。」
「沒錯，10美元。你是否先付清錢，然後我們再繼續談？因為，誰都知道，你有不講信用和喜歡賴帳的'美名'……」
「你這個可惡的傢伙！」年輕人發怒了。
「請付5美元。」
「啊！又一個教訓。噢，我最好試著控制自己的脾氣。」
「好，收回前面的話。當然，我的意思並不是這樣，我認為你是一個值得尊重的一個人物，因為考慮到你低賤的家庭出生，又有那樣一個聲名狼藉的父親……」
「你才是一個惡棍！」
「請付5美元。」
這是這個年輕人學會自我克制的第一課，他為此付出了高昂的學費。
然後那個政界要人說：「現在就不是5美元的問題了。你要記住，你每發一次火或者對自己所受到的侮辱而生氣時，至少會因此而失去一張選票。對你來說，選票可比銀行的選票值錢得多。」
※ ※ ※
人間之興旺，乃由於彼此善巧溝通、能言善道，則容易培育人際巧妙關係；人之將敗，亦由於言語所形成，一個人用文遣字若是不當，則容易讓別人產生不悅，一旦自己的言語用詞上剛好觸動他人禁忌，則容易因此產生不必要之麻煩。
眾生一句言語文詞不當時，有可能因此得罪於官員，促使此官員對眾生行運百般刁難，或使事業常不能順利、或使工程常不能標取，乃至種種不如意事發生，此皆言語得罪官員所導致之不如意。若是一個言語不當得罪於小人，則雖自己在職場上勞心勞力、認真付出，亦將有不利於自己的流言產生。言語得罪主管，則必然常遭主管所不悅。言語得罪同事，則必遭排斥。一旦言語不當而得罪於同學，則在學堂裡必常遭受到作弄與欺凌。言語得罪廠商，則恐怕訂單要受到刁難，甚至從此失去一名廠商。若是在家庭裡言語有欠妥當，則必令家庭起風波。
人是群居之動物，人與人之間尚須言語之溝通方能知曉自我表達之需求，因而用語之間如何恰好分寸，此為一門深探之學問。佛云：「廣結善緣」，君子在與人談吐上，不但要做到本身言語皆令人中聽，並且得在文詞上不得罪於任何人，時時謹慎言語，保持正心誠意，於文詞上要能夠有內涵、有人文，讓他人聽聞自己的言語時，心中產生歡喜，如此才能表現出君子之翩翩風範也。
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2011年11月27日 星期日
窮人再拿出一點，還是窮人
一位叔叔領著侄子到北方某腫瘤醫院看眼疾，由於手術費太高，無力承擔，只好沿街乞討。
某報記者獲知此情況後，就他們的處境寫了長篇報導刊發在報紙上，呼籲社會各界給他們叔侄倆以幫助。
沒想到的是，這篇報導刊出的第二天，就有許多人來報社捐款。更沒想到的是，竟有一個下崗工人，領著自己殘疾的兒子來捐款。
報社記者趁機採訪這位下崗工人，問他為何在自己如此窘迫的情況下還要去救助別人。
那位下崗工人歲數並不大，但看起來蒼老了許多。他只說了一句話，卻讓那位記者回味了許久：
「窮人再拿出一點來，還是窮人，這是不會改變的。不同的是，當我看到被救助的人眉頭舒展開的那一刻，我感覺到了自己內心的富有。」
※ ※ ※
「有餘而施非難，不足施之為難。施所不欲非難，施己所愛甚難。」
自古有云：「施比受更有福」，因為能喜捨給別人，就表示自己有能力；而接受別人的施捨，則是暗示自己能力上有種種之缺乏。因此，能喜捨給別人，表示自己是福德中人。
一般眾生之心，往往是等待接受他人的贈與，等待著別人的布施捨予，因此經常在樂受中點滴消耗福德而不自知。幸普天之下，尚有一部份眾生能知悉修善、積德以延續福德，亦使社會某些角落之人群，得以感受到世間還是有溫暖之存在。
佛云：「富貴福田從佈施中來」，因果經云：「一文喜捨、萬文收，與君寄在堅牢庫、世世生生福不休。」世人宜知之，福田是從喜捨中來，耕造多，福田便播得深；慈悲喜捨耕造少，福田便得淺，若在世不肯勤喜捨，吝嗇之後將換來貧窮身份，此並非天不慈憫賜福，而是世人不肯自耕種福。
故奉勸世人積極耕種福田，未來便有光明大道行，否則坐吃山空，待有心欲耕福時，恐已是福份難相接續也，勉之乘早植福。
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某報記者獲知此情況後，就他們的處境寫了長篇報導刊發在報紙上，呼籲社會各界給他們叔侄倆以幫助。
沒想到的是，這篇報導刊出的第二天，就有許多人來報社捐款。更沒想到的是，竟有一個下崗工人，領著自己殘疾的兒子來捐款。
報社記者趁機採訪這位下崗工人，問他為何在自己如此窘迫的情況下還要去救助別人。
那位下崗工人歲數並不大，但看起來蒼老了許多。他只說了一句話，卻讓那位記者回味了許久：
「窮人再拿出一點來，還是窮人，這是不會改變的。不同的是，當我看到被救助的人眉頭舒展開的那一刻，我感覺到了自己內心的富有。」
※ ※ ※
「有餘而施非難，不足施之為難。施所不欲非難，施己所愛甚難。」
自古有云：「施比受更有福」，因為能喜捨給別人，就表示自己有能力；而接受別人的施捨，則是暗示自己能力上有種種之缺乏。因此，能喜捨給別人，表示自己是福德中人。
一般眾生之心，往往是等待接受他人的贈與，等待著別人的布施捨予，因此經常在樂受中點滴消耗福德而不自知。幸普天之下，尚有一部份眾生能知悉修善、積德以延續福德，亦使社會某些角落之人群，得以感受到世間還是有溫暖之存在。
佛云：「富貴福田從佈施中來」，因果經云：「一文喜捨、萬文收，與君寄在堅牢庫、世世生生福不休。」世人宜知之，福田是從喜捨中來，耕造多，福田便播得深；慈悲喜捨耕造少，福田便得淺，若在世不肯勤喜捨，吝嗇之後將換來貧窮身份，此並非天不慈憫賜福，而是世人不肯自耕種福。
故奉勸世人積極耕種福田，未來便有光明大道行，否則坐吃山空，待有心欲耕福時，恐已是福份難相接續也，勉之乘早植福。
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當官還是成仙
唐玄宗時的右丞相李林甫，二十歲時還沒有讀書。他在東都洛陽時，愛好狩獵打球、架鷹養狗。他常常在城裡的槐壇下騎驢打球，幾乎天天都去。有時騎驢打球累了，就坐在地上或頭枕著手躺在地上歇息。
一天，有個長相醜陋的道士對坐在地上的李林甫說：「騎驢打球有什麼可樂的，值得你這樣沉迷呢？」
李林甫生氣的望著道士說：「關你什麼事？！」道士就走了。
第二天道士又來了，對李林甫又重複了昨天的話。李林甫從小就聰明悟性好，立刻意識到道士非平凡之人，就起身理好衣服，向道士施禮致謝。
道士說：「郎君你雖然擅長騎驢打球，如果有一天突然從驢背上摔下來的話，你將後悔莫及！」
李林甫馬上向道士表示今後要修身，謹慎，不再騎驢打球了。道士聽後笑著說：「三天后的五更時，我在這裡等你。」李林甫答應了。
到了約定的時間，道士已經先他而到。道士說：「你為何來晚了？」李林甫忙陪罪道不是。道士讓李林甫三天后五更再來。到了那天，李林甫半夜就趕到約定的地點，等了很久道士才來。這次道士顯得很高興，與李林甫談笑融洽，並說：「我在人世已經五百年了，看見你已名列仙籍，如果修練的話，你將會白日昇天成仙。如果你不願意成仙，那麼你有當二十年唐朝宰相的命，而且大權在握。你今天先回去，好好想想，三天后的五更時我們再在此會面。」
李林甫回去後，暗自思忖：「我出身皇家宗室，自小就俠義，二十年宰相，重權在己，白日昇天成仙哪有做宰相好？」決定後，李林甫如期去見道士，說自己想當宰相，不願成仙。
道士聽後，嗟嘆不已，並斥責李林甫說：「我在人間考察了五百年才遇見你這一個可以成仙的人，可惜可惜！」
李林甫聽了想反悔，道士說：「不行，神明已知道了。」臨別時道士告誡李林甫說：「二十年宰相，掌握著生殺大權，威振天下，然而你千萬不要暗藏壞心玩陰謀害人，要廣泛救拔眾生，不要亂殺無辜，多積陰德。這樣的話，三百年後，你就能白日昇天成仙了。現在你的官祿已至，可以進京做官了。」李林甫匍匐在地上哭泣著叩拜，道士和他握手告別。
當時，李林甫的堂叔在京城中為庫部郎中，李林甫就進京去拜見他。堂叔因為李林甫一向放縱浪蕩，很少教導他，也不和他來往，當看見他時，頗感驚奇地問道：「你怎麼到京城來了？」
李林甫說：「侄兒知道從前錯了，這次來拜見堂叔，是想從此改邪歸正好好讀書，如果做不到，情願受堂叔的鞭打。」
堂叔感到非常詫異，並未馬上讓他讀書，而是讓他監查每次宴請賓客前的杯盤餐具的準備工作。他辦事認真，所用餐具被洗刷的干乾淨淨，排列的工工整整。有時堂叔讓李林甫去辦事，即使雪深過踝，也不推辭。堂叔對他的印象越來越好，常和同朝大臣們說起他這個侄子，好名遠揚。後來在堂叔的關照下，李林甫被任命為贊善大夫，不到十年的時間，當上了宰相。
李林甫胸有城府，精於權術，能知道皇帝的心思，深得皇上的恩寵。他獨攬大權，權傾朝野，宮廷內外上上下下無不畏懼。幾年後，李林甫為了鞏固自己的地位，誅殺異己，冤死相繼，冤獄連連。完全忘了當初槐壇下道士的告誡。
當時，要想拜見李林甫，必須在離他府邸很遠的地方就得下馬步行。忽然有一天中午時，有人敲李林甫家的門，看門人吃驚地開了門，只見門口站著一位枯瘦的道士，說要見李相國。看門人除了大聲呵斥著要把道士趕走，還把他捆起來送到官府，道士後來微笑而去。
第二天中午，道士又來了，看門人只好告訴了李林甫。李林甫說：「我不記得曾認識過什麼道士，你讓他進來。」等道士進來後，李林甫突然醒悟，原來這道士正是在槐壇下所見的那個人，頓時慚愧害怕至極，不知所措。想起道士預言自己只能當二十年宰相，現在恰好二十年，可是自己卻沒有遵守道士當初的告誡。想到這裡，李林甫心裡發緊，如同生病一般，趕緊向道士行禮。
道士迎上去笑著說：「相公可好？我當初的告誡你一點也沒聽，讓你積陰德，你卻枉殺了許多人。上天對你的所做所為瞭如指掌，你就不怕對你降下懲罰嗎？！」李林甫只是不斷地磕頭。
李林甫問道士說：「當年你說過我有上天成仙的緣份，現在還有這種可能嗎？」
道士說：「由於你在人間的行為太惡劣，與道不和，折去你三百年仙緣。你的仙緣往後推遲了六百年。六百年後，你才能成仙。
第二天道士與李林甫道別，李林甫以厚禮相贈，道士概不接受，只是揮揮手說：「好自為之吧，六百年後，我才能再見到你。」說罷，道士一出門就不見了，不知去了何處。
李林甫本是有德之人，才有仙緣，可他迷在人間為名利所誘，忘了道士讓他廣救眾生，積德行善的告誡，誅殺異己，失德，從而造成仙緣被推遲三百年。如果輪迴中，他還是不清醒，或許永遠失去成仙的機緣。
※ ※ ※
世間萬物皆有生滅，木之枯老死亡、山河異動毀滅，人身亦幾何在？世人皆因認假為真忘卻了靈性根本，故一再的迷戀這紅塵，以為這個相界是一切擁有與永久之地，此是世人的慧根未啟發，智無以出迷入悟，對世間的一切總是難捨難棄執著放不下，久久沉淪致身心靈都無一得解脫矣。
上蒼不忍，大悲大慈頻降人間，順應因緣示現機緣妙法，為指引明燈照亮世人心燈，明心見性，擺脫塵世假相束縛，清靜靈心見性開悟，更借由各種殊勝方便法指引修善立德。世人能在今時年代福報應是深厚，聞法修行可說如得捷徑，但卻常忽略這個殊勝時機。
願世人莫再一意孤行執著，當明白歲月從時間中漸漸消逝，把握有此假身，莫待生命走到盡頭，才想回頭學習，那可為時已晚矣。
轉載
一天，有個長相醜陋的道士對坐在地上的李林甫說：「騎驢打球有什麼可樂的，值得你這樣沉迷呢？」
李林甫生氣的望著道士說：「關你什麼事？！」道士就走了。
第二天道士又來了，對李林甫又重複了昨天的話。李林甫從小就聰明悟性好，立刻意識到道士非平凡之人，就起身理好衣服，向道士施禮致謝。
道士說：「郎君你雖然擅長騎驢打球，如果有一天突然從驢背上摔下來的話，你將後悔莫及！」
李林甫馬上向道士表示今後要修身，謹慎，不再騎驢打球了。道士聽後笑著說：「三天后的五更時，我在這裡等你。」李林甫答應了。
到了約定的時間，道士已經先他而到。道士說：「你為何來晚了？」李林甫忙陪罪道不是。道士讓李林甫三天后五更再來。到了那天，李林甫半夜就趕到約定的地點，等了很久道士才來。這次道士顯得很高興，與李林甫談笑融洽，並說：「我在人世已經五百年了，看見你已名列仙籍，如果修練的話，你將會白日昇天成仙。如果你不願意成仙，那麼你有當二十年唐朝宰相的命，而且大權在握。你今天先回去，好好想想，三天后的五更時我們再在此會面。」
李林甫回去後，暗自思忖：「我出身皇家宗室，自小就俠義，二十年宰相，重權在己，白日昇天成仙哪有做宰相好？」決定後，李林甫如期去見道士，說自己想當宰相，不願成仙。
道士聽後，嗟嘆不已，並斥責李林甫說：「我在人間考察了五百年才遇見你這一個可以成仙的人，可惜可惜！」
李林甫聽了想反悔，道士說：「不行，神明已知道了。」臨別時道士告誡李林甫說：「二十年宰相，掌握著生殺大權，威振天下，然而你千萬不要暗藏壞心玩陰謀害人，要廣泛救拔眾生，不要亂殺無辜，多積陰德。這樣的話，三百年後，你就能白日昇天成仙了。現在你的官祿已至，可以進京做官了。」李林甫匍匐在地上哭泣著叩拜，道士和他握手告別。
當時，李林甫的堂叔在京城中為庫部郎中，李林甫就進京去拜見他。堂叔因為李林甫一向放縱浪蕩，很少教導他，也不和他來往，當看見他時，頗感驚奇地問道：「你怎麼到京城來了？」
李林甫說：「侄兒知道從前錯了，這次來拜見堂叔，是想從此改邪歸正好好讀書，如果做不到，情願受堂叔的鞭打。」
堂叔感到非常詫異，並未馬上讓他讀書，而是讓他監查每次宴請賓客前的杯盤餐具的準備工作。他辦事認真，所用餐具被洗刷的干乾淨淨，排列的工工整整。有時堂叔讓李林甫去辦事，即使雪深過踝，也不推辭。堂叔對他的印象越來越好，常和同朝大臣們說起他這個侄子，好名遠揚。後來在堂叔的關照下，李林甫被任命為贊善大夫，不到十年的時間，當上了宰相。
李林甫胸有城府，精於權術，能知道皇帝的心思，深得皇上的恩寵。他獨攬大權，權傾朝野，宮廷內外上上下下無不畏懼。幾年後，李林甫為了鞏固自己的地位，誅殺異己，冤死相繼，冤獄連連。完全忘了當初槐壇下道士的告誡。
當時，要想拜見李林甫，必須在離他府邸很遠的地方就得下馬步行。忽然有一天中午時，有人敲李林甫家的門，看門人吃驚地開了門，只見門口站著一位枯瘦的道士，說要見李相國。看門人除了大聲呵斥著要把道士趕走，還把他捆起來送到官府，道士後來微笑而去。
第二天中午，道士又來了，看門人只好告訴了李林甫。李林甫說：「我不記得曾認識過什麼道士，你讓他進來。」等道士進來後，李林甫突然醒悟，原來這道士正是在槐壇下所見的那個人，頓時慚愧害怕至極，不知所措。想起道士預言自己只能當二十年宰相，現在恰好二十年，可是自己卻沒有遵守道士當初的告誡。想到這裡，李林甫心裡發緊，如同生病一般，趕緊向道士行禮。
道士迎上去笑著說：「相公可好？我當初的告誡你一點也沒聽，讓你積陰德，你卻枉殺了許多人。上天對你的所做所為瞭如指掌，你就不怕對你降下懲罰嗎？！」李林甫只是不斷地磕頭。
李林甫問道士說：「當年你說過我有上天成仙的緣份，現在還有這種可能嗎？」
道士說：「由於你在人間的行為太惡劣，與道不和，折去你三百年仙緣。你的仙緣往後推遲了六百年。六百年後，你才能成仙。
第二天道士與李林甫道別，李林甫以厚禮相贈，道士概不接受，只是揮揮手說：「好自為之吧，六百年後，我才能再見到你。」說罷，道士一出門就不見了，不知去了何處。
李林甫本是有德之人，才有仙緣，可他迷在人間為名利所誘，忘了道士讓他廣救眾生，積德行善的告誡，誅殺異己，失德，從而造成仙緣被推遲三百年。如果輪迴中，他還是不清醒，或許永遠失去成仙的機緣。
※ ※ ※
世間萬物皆有生滅，木之枯老死亡、山河異動毀滅，人身亦幾何在？世人皆因認假為真忘卻了靈性根本，故一再的迷戀這紅塵，以為這個相界是一切擁有與永久之地，此是世人的慧根未啟發，智無以出迷入悟，對世間的一切總是難捨難棄執著放不下，久久沉淪致身心靈都無一得解脫矣。
上蒼不忍，大悲大慈頻降人間，順應因緣示現機緣妙法，為指引明燈照亮世人心燈，明心見性，擺脫塵世假相束縛，清靜靈心見性開悟，更借由各種殊勝方便法指引修善立德。世人能在今時年代福報應是深厚，聞法修行可說如得捷徑，但卻常忽略這個殊勝時機。
願世人莫再一意孤行執著，當明白歲月從時間中漸漸消逝，把握有此假身，莫待生命走到盡頭，才想回頭學習，那可為時已晚矣。
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2011年11月26日 星期六
四種弟子
隨著佛陀教化的弘傳，皈依佛陀的弟子不可勝數，僧團份子良莠不齊自是意料中事，要求所有的弟子在短時間都能成聖成賢，是不可能的事情。如同十只手指頭有長有短，再好的良田，也有幾根稗草。
一日，佛陀正為眾弟子說法釋疑的時候，一名弟子起身問道：「佛陀！可否說說您心目中理想的弟子應該具備那些條件呢？」
「你問得正是時候，這也是我一直想告訴你們的。世間上有四種鳥：有一種鳥，牠的外形美好，但是聲音卻如同鷙鳥一般難聽；第二種鳥，牠的聲音悅耳動聽，但是外形卻很醜陋，譬如拘翅羅鳥；第三種鳥，不但外形醜陋，聲音也不動聽，譬如兔梟；第四種鳥，外形與聲音都很美好，那就是孔雀。沙門如同這四種鳥，也有四種不同的類型：
第一種弟子雖然身相莊嚴，威儀具足，但是卻不能承順法教，如法修行，又不勤於諷誦披覽經典，這種人就如同形好而聲醜的鷙鳥。
第二種弟子的身相威儀或者比不上前者，但是卻勤於諷誦披覽經典，通達義理，精進持戒，具足梵行，這種人就如同聲好而形醜的拘翅羅鳥。
第三種弟子不但不能承順法教，具足梵行，而且懈怠輕忽，對正法不能生起深信，邪知邪見，這種人與聲形俱醜的兔梟沒有什麼兩樣。
第四種弟子不但身相端嚴，威儀具足，並且勤於諷誦披覽經典，精進修持，具足眾戒，稍有一點小過錯，便戒慎警惕，懺悔不已，更何況大的過錯呢？他們對於正法也都能如法受持，不忘失一句一偈，這樣的人真可媲美聲形俱佳的孔雀呢！
你們應當效法第四種類型的人才是啊！這就是我理想中的弟子。希望你們能善自思惟，如是學習。」
眾弟子聽聞佛陀慈心剴切的教示後，莫不歡喜信受，依教奉行。
※ ※ ※
修行是一條漫長又遙遠之路，若非有大堅定之意志者無法全其功也。有人「真心真意」，有人「虛情假意」，一樣的修行路卻有二種不同之結局。
何謂「真心真意」？即是不論遇何困難險阻，均能一本初衷，任考不退己志者之謂也。世人來人世已久矣，業障魔難層層疊疊，欲擺脫之談何容易？當發心精進道修之時，各種魔難險阻接踵而來，或是夙世冤欠來討報，使得困難艱險不斷。有的人任考不退，任魔不退己志，仍兢兢業業於道修上，即使環境再惡劣亦不懼，此乃真修實學之人，亦即「真心真意」之修持者也。
那何謂「虛情假意」者呢？即是修「表面道」、修「人情道」之謂也。有些人修行不是為了超生了死，而是為了好名聲，為了賺錢，為了財利而修，此皆背道而馳也；或有人為了虛名、虛譽而修，不但修無所得，反倒害人害己也。今時千門萬教齊發，有些人為求升官發財而信奉某宗教，以圖仕進，即是修「人情道」與「表面道」也。此種「虛情假意」之道，就算讓你修上一輩子，亦是一事無成也。
望世人把握難得之人身「真心真意」而修之，自可水到渠成，證果天上，名留人間。絕不可「虛情假意」而修之，以免誤人誤己，到頭來一事無成，重新投胎輪迴轉世也。
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一日，佛陀正為眾弟子說法釋疑的時候，一名弟子起身問道：「佛陀！可否說說您心目中理想的弟子應該具備那些條件呢？」
「你問得正是時候，這也是我一直想告訴你們的。世間上有四種鳥：有一種鳥，牠的外形美好，但是聲音卻如同鷙鳥一般難聽；第二種鳥，牠的聲音悅耳動聽，但是外形卻很醜陋，譬如拘翅羅鳥；第三種鳥，不但外形醜陋，聲音也不動聽，譬如兔梟；第四種鳥，外形與聲音都很美好，那就是孔雀。沙門如同這四種鳥，也有四種不同的類型：
第一種弟子雖然身相莊嚴，威儀具足，但是卻不能承順法教，如法修行，又不勤於諷誦披覽經典，這種人就如同形好而聲醜的鷙鳥。
第二種弟子的身相威儀或者比不上前者，但是卻勤於諷誦披覽經典，通達義理，精進持戒，具足梵行，這種人就如同聲好而形醜的拘翅羅鳥。
第三種弟子不但不能承順法教，具足梵行，而且懈怠輕忽，對正法不能生起深信，邪知邪見，這種人與聲形俱醜的兔梟沒有什麼兩樣。
第四種弟子不但身相端嚴，威儀具足，並且勤於諷誦披覽經典，精進修持，具足眾戒，稍有一點小過錯，便戒慎警惕，懺悔不已，更何況大的過錯呢？他們對於正法也都能如法受持，不忘失一句一偈，這樣的人真可媲美聲形俱佳的孔雀呢！
你們應當效法第四種類型的人才是啊！這就是我理想中的弟子。希望你們能善自思惟，如是學習。」
眾弟子聽聞佛陀慈心剴切的教示後，莫不歡喜信受，依教奉行。
※ ※ ※
修行是一條漫長又遙遠之路，若非有大堅定之意志者無法全其功也。有人「真心真意」，有人「虛情假意」，一樣的修行路卻有二種不同之結局。
何謂「真心真意」？即是不論遇何困難險阻，均能一本初衷，任考不退己志者之謂也。世人來人世已久矣，業障魔難層層疊疊，欲擺脫之談何容易？當發心精進道修之時，各種魔難險阻接踵而來，或是夙世冤欠來討報，使得困難艱險不斷。有的人任考不退，任魔不退己志，仍兢兢業業於道修上，即使環境再惡劣亦不懼，此乃真修實學之人，亦即「真心真意」之修持者也。
那何謂「虛情假意」者呢？即是修「表面道」、修「人情道」之謂也。有些人修行不是為了超生了死，而是為了好名聲，為了賺錢，為了財利而修，此皆背道而馳也；或有人為了虛名、虛譽而修，不但修無所得，反倒害人害己也。今時千門萬教齊發，有些人為求升官發財而信奉某宗教，以圖仕進，即是修「人情道」與「表面道」也。此種「虛情假意」之道，就算讓你修上一輩子，亦是一事無成也。
望世人把握難得之人身「真心真意」而修之，自可水到渠成，證果天上，名留人間。絕不可「虛情假意」而修之，以免誤人誤己，到頭來一事無成，重新投胎輪迴轉世也。
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2011年11月24日 星期四
感恩心
小和尚救回一位輕生者。那人悠悠醒轉，對方丈說:「謝謝大師。但不必費力氣救我，我已下定決心不再活了。今天不死，明天也還是會去輕生的。」
方丈歎了口氣:「我確實制止不了你。可是我想問問，你的債都還了嗎？」
那人感到很奇怪：「我雖然家境貧寒，但溫飽尚可，並不曾借債。」
方丈緩緩開口：「你的生命借自父母，你便欠下父母的債；你的吃、穿、用借自天地山川，便欠下天地的債；你的知識和智慧借自先生，便欠下先生的債。人這一輩子欠下的諸如此類的債真是太多了，你都償還了嗎？」
那人惶然說：「如此說來，我確實欠下了債。可我並不知道如何才能償還？」
方丈笑笑說：「這有何難？只兩字就足夠了。」
那人迷惑了，口裏說：「請大師指點。」
方丈又是輕輕一笑：「『感恩』二字而已。」
那人沉思了一會兒，朝方丈拜了幾拜，轉身出了寺門，精神抖擻地走了。
※ ※ ※
世態澆漓，人心不古，良知泯滅，溫情蕩然，良可嘆也！曾幾何時？人心純樸，敦厚溫良，已不復見。如今社會所看到的太多不修心性，違逆良知，利慾薰心，只是為己而遺忘他人，使這份感恩之心給淡忘，造成如今社會的亂象，難怪乎上天『水、火、刀、兵』之劫難不斷的降下，以為懲示，能不警醒乎！
一個人存活在世上，從小而長到老，處處受到周全的呵護，才能安然，是故這份感恩之心莫可遺忘，當甦醒良知，生機自我。
一、存感恩天地之心－天覆地載，造萬物以養命，體萬象以養性，圓滿性命。
二、存感恩父母之心－自小到大，照顧無微不至，用盡心力，食先子食，衣先子衣，父恩母德，昊天罔極。
三、存感恩親朋之心－相互提攜照顧，排難解憂，相互激勵，成就人生。
四、存感恩萬事萬物之心－能激勵意志，奮發圖強，一粟一米，藉以養命，當民胞物與，予以珍惜，不可隨意棄置。
嗟嘆，這份感恩之心早已被世人所遺忘、失落，使得如今社會沉淪，真教人哀傷！
感恩心的甦醒，是提昇良知的妙要，良知提昇，感恩心自然呈現，感恩心呈現，良知自可光明矣。
摘錄自尋回失落的的自我－第十八章 感恩心的甦醒
方丈歎了口氣:「我確實制止不了你。可是我想問問，你的債都還了嗎？」
那人感到很奇怪：「我雖然家境貧寒，但溫飽尚可，並不曾借債。」
方丈緩緩開口：「你的生命借自父母，你便欠下父母的債；你的吃、穿、用借自天地山川，便欠下天地的債；你的知識和智慧借自先生，便欠下先生的債。人這一輩子欠下的諸如此類的債真是太多了，你都償還了嗎？」
那人惶然說：「如此說來，我確實欠下了債。可我並不知道如何才能償還？」
方丈笑笑說：「這有何難？只兩字就足夠了。」
那人迷惑了，口裏說：「請大師指點。」
方丈又是輕輕一笑：「『感恩』二字而已。」
那人沉思了一會兒，朝方丈拜了幾拜，轉身出了寺門，精神抖擻地走了。
※ ※ ※
世態澆漓，人心不古，良知泯滅，溫情蕩然，良可嘆也！曾幾何時？人心純樸，敦厚溫良，已不復見。如今社會所看到的太多不修心性，違逆良知，利慾薰心，只是為己而遺忘他人，使這份感恩之心給淡忘，造成如今社會的亂象，難怪乎上天『水、火、刀、兵』之劫難不斷的降下，以為懲示，能不警醒乎！
一個人存活在世上，從小而長到老，處處受到周全的呵護，才能安然，是故這份感恩之心莫可遺忘，當甦醒良知，生機自我。
一、存感恩天地之心－天覆地載，造萬物以養命，體萬象以養性，圓滿性命。
二、存感恩父母之心－自小到大，照顧無微不至，用盡心力，食先子食，衣先子衣，父恩母德，昊天罔極。
三、存感恩親朋之心－相互提攜照顧，排難解憂，相互激勵，成就人生。
四、存感恩萬事萬物之心－能激勵意志，奮發圖強，一粟一米，藉以養命，當民胞物與，予以珍惜，不可隨意棄置。
嗟嘆，這份感恩之心早已被世人所遺忘、失落，使得如今社會沉淪，真教人哀傷！
感恩心的甦醒，是提昇良知的妙要，良知提昇，感恩心自然呈現，感恩心呈現，良知自可光明矣。
摘錄自尋回失落的的自我－第十八章 感恩心的甦醒
2011年11月23日 星期三
交友之道
長山人聶松岩，他們老家有位與狐仙做朋友的人。每當他宴請賓客的時候，都把狐友招來同坐。狐友吃喝自如，談笑風聲，與在坐者毫無差異。但是，人們是只能聽到他的聲音，卻見不到他的原形。
有時候，人們感到非常不滿足，便强烈要求狐友露露面兒，有人就說：「對面說話卻不見人，這算交什麼朋友？」
狐仙說：「人與人交朋友，貴在交心，而不是交他的外形和面貌。如今，人心難測，用心惡毒險於山川，奸詐機巧都隱藏於一個堂皇的儀表之下。諸位不考慮他心地如何，一味的以貌取人，把這種人當作親密的朋友，對我這樣只見其心不現其貌的朋友，反而覺得疏遠，不是太悖謬了嗎？」
有人就此評論說：「這位狐仙對世情的閱歷可以說是很深了。」
※ ※ ※
「沒有朋友是可悲的，沒有道義之交的人就更是可悲。」
子曰：「獨學而無友，則孤陋寡聞。」故每人都必須要交朋友。幼學亦云：「與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香。與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞之臭。」俗語也說：「染於蒼則蒼，染於黃則黃。」由此可知交友對一個人之影響甚大。擇友怎能不謹慎乎？
古人結交須結心，今人結交惟結面。結心者，誓必同生共死互助互勉，不分貧富。憶昔古聖賢羊角哀、左伯桃兩人結交，肝膽相照為腹心之友，抱捨己而成人之美，自古傳今，名留百世，實可欽可佩也。結面者，平時酒杯交往，你兄我弟，花天酒地，盡其樂樂，並四處遊蕩，街頭巷尾，成群結黨，擾亂治安，鬥爭在刀光劍影之下，勝即耀武揚威，敗則如鳥獸而散置，朋友生死而不顧，此乃酒肉之交，亦即是交面不結心之友，實足堪嘆矣。
觀現今社會，世態炎涼，人情冷暖，人心險惡如斯，交友尤需善而擇之。
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有時候，人們感到非常不滿足，便强烈要求狐友露露面兒，有人就說：「對面說話卻不見人，這算交什麼朋友？」
狐仙說：「人與人交朋友，貴在交心，而不是交他的外形和面貌。如今，人心難測，用心惡毒險於山川，奸詐機巧都隱藏於一個堂皇的儀表之下。諸位不考慮他心地如何，一味的以貌取人，把這種人當作親密的朋友，對我這樣只見其心不現其貌的朋友，反而覺得疏遠，不是太悖謬了嗎？」
有人就此評論說：「這位狐仙對世情的閱歷可以說是很深了。」
※ ※ ※
「沒有朋友是可悲的，沒有道義之交的人就更是可悲。」
子曰：「獨學而無友，則孤陋寡聞。」故每人都必須要交朋友。幼學亦云：「與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香。與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞之臭。」俗語也說：「染於蒼則蒼，染於黃則黃。」由此可知交友對一個人之影響甚大。擇友怎能不謹慎乎？
古人結交須結心，今人結交惟結面。結心者，誓必同生共死互助互勉，不分貧富。憶昔古聖賢羊角哀、左伯桃兩人結交，肝膽相照為腹心之友，抱捨己而成人之美，自古傳今，名留百世，實可欽可佩也。結面者，平時酒杯交往，你兄我弟，花天酒地，盡其樂樂，並四處遊蕩，街頭巷尾，成群結黨，擾亂治安，鬥爭在刀光劍影之下，勝即耀武揚威，敗則如鳥獸而散置，朋友生死而不顧，此乃酒肉之交，亦即是交面不結心之友，實足堪嘆矣。
觀現今社會，世態炎涼，人情冷暖，人心險惡如斯，交友尤需善而擇之。
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大幹一場
石屋禪師外出，碰到一位陌生人，暢談之下，不覺天色已晚，兩人因此投宿旅店。
半夜，石屋禪師聽到房內有聲音，就問：「天亮了嗎？」
對方回答：「沒有，現在仍是深夜。」
石屋想，此人能在深夜漆黑中起床摸索，一定是見道很高的人，或許還是個羅漢吧？於是又問：「你到底是誰？」
「是小偷！」
石屋：「喔！原來是個小偷，你前後偷過幾次？」
小偷：「數不清。」
石屋：「每偷一次，能快樂多久呢？」
小偷：「那要看偷的東西，其價值如何！」
石屋：「最快樂時能維持多久？」
小偷：「幾天而已，過後仍不快樂。」
石屋：「原來是個鼠賊，為什麼不大大的做一次呢？」
小偷：「你有經驗嗎？你共偷過幾次？」
石屋：「只一次。」
小偷：「只一次？這樣夠嗎？」
石屋：「雖只一次，但畢生受用不盡。」
小偷：「這東西是在哪裡偷的？能教我嗎？」
石屋禪師一聽，就往鼠賊的胸部一把抓住說：「這個你懂嗎？這是無窮無盡的寶藏，你將此真正的一生奉獻在此事業上，畢生受用不盡，你懂嗎？」
小偷：「好像懂，又好像不懂，不過這種感受卻讓人很舒服。」
此小偷，深深後悔自己偷竊的行為，進而皈依石屋禪師，做了一個禪者。
※ ※ ※
現今潮流，高度物質開發，多少人崇尚物質享受，追求財富，當無法供應揮霍或高度物質不能滿足享受時，則以種種惡行巧取豪奪，造成社稷動盪與不安。
雖然財寶之物，人人皆愛，人人皆爭，可是所爭乃是假寶假財而已，卻不知真財真寶，住於自身方寸寶地之中，只有在自心方寸，方能尋到，方能得到。如果一個人只知拼命鑽積財富，身心都沉浸在追逐名利財富之中，那麼，他的心靈會變得非常空虛和不安，因為總是追逐這些外物的東西，就會喪失人的本性，從而使人的精神匱乏。
今日之人，自己之方寸寶地有真寶真財，卻不知珍惜，因此漸漸遺失，反換來假寶假財，更加添罪孽，負載孽債，終將沉淪，尚是不知、不悟，還在沾沾自喜。待三寸氣斷，金銀難換「真寶身」時，則後悔已遲矣。
佛曰：萬惡皆由貪而起，人存一念貪私，則剛削為柔，正氣殆盡，良性泯滅，塞智為昏，染潔為污。故古人潔心養性內涵，淨潔心身致所思所為，不為貪婪欲望所入侵，這也是古聖先賢能夠超越年代，為後世人景仰之萬古流芳也。
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半夜，石屋禪師聽到房內有聲音，就問：「天亮了嗎？」
對方回答：「沒有，現在仍是深夜。」
石屋想，此人能在深夜漆黑中起床摸索，一定是見道很高的人，或許還是個羅漢吧？於是又問：「你到底是誰？」
「是小偷！」
石屋：「喔！原來是個小偷，你前後偷過幾次？」
小偷：「數不清。」
石屋：「每偷一次，能快樂多久呢？」
小偷：「那要看偷的東西，其價值如何！」
石屋：「最快樂時能維持多久？」
小偷：「幾天而已，過後仍不快樂。」
石屋：「原來是個鼠賊，為什麼不大大的做一次呢？」
小偷：「你有經驗嗎？你共偷過幾次？」
石屋：「只一次。」
小偷：「只一次？這樣夠嗎？」
石屋：「雖只一次，但畢生受用不盡。」
小偷：「這東西是在哪裡偷的？能教我嗎？」
石屋禪師一聽，就往鼠賊的胸部一把抓住說：「這個你懂嗎？這是無窮無盡的寶藏，你將此真正的一生奉獻在此事業上，畢生受用不盡，你懂嗎？」
小偷：「好像懂，又好像不懂，不過這種感受卻讓人很舒服。」
此小偷，深深後悔自己偷竊的行為，進而皈依石屋禪師，做了一個禪者。
※ ※ ※
現今潮流，高度物質開發，多少人崇尚物質享受，追求財富，當無法供應揮霍或高度物質不能滿足享受時，則以種種惡行巧取豪奪，造成社稷動盪與不安。
雖然財寶之物，人人皆愛，人人皆爭，可是所爭乃是假寶假財而已，卻不知真財真寶，住於自身方寸寶地之中，只有在自心方寸，方能尋到，方能得到。如果一個人只知拼命鑽積財富，身心都沉浸在追逐名利財富之中，那麼，他的心靈會變得非常空虛和不安，因為總是追逐這些外物的東西，就會喪失人的本性，從而使人的精神匱乏。
今日之人，自己之方寸寶地有真寶真財，卻不知珍惜，因此漸漸遺失，反換來假寶假財，更加添罪孽，負載孽債，終將沉淪，尚是不知、不悟，還在沾沾自喜。待三寸氣斷，金銀難換「真寶身」時，則後悔已遲矣。
佛曰：萬惡皆由貪而起，人存一念貪私，則剛削為柔，正氣殆盡，良性泯滅，塞智為昏，染潔為污。故古人潔心養性內涵，淨潔心身致所思所為，不為貪婪欲望所入侵，這也是古聖先賢能夠超越年代，為後世人景仰之萬古流芳也。
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2011年11月21日 星期一
化干戈為玉帛
周瑜嫉妒諸葛亮的才智，總想找藉口殺他，在一次宴會上，周瑜故意對諸葛亮說：「孔明先生我吟一首詩你來對，對的出有賞，對不出以殺頭問罪如何？」
諸葛亮從容笑到：「軍中無戲言，請都督說。」
周瑜大喜，開口便道：「有水便是溪，無水也是奚，去掉溪邊水，加鳥便是雞。得志貓兒勝過虎，落坡鳳凰不如雞。」
諸葛亮聽罷，隨口便道：「有木便是棋，無木也是其，去掉棋邊木，加欠便是欺。龍遊淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。」
周瑜聽了大怒，但礙於有言在先，不便發作，便又出一句：「有手便是扭，無手便是醜，去掉扭邊手，加女便是妞。隆中有女長得醜，百里難挑一個醜。」
諸葛亮聽了知道這話是在嘲笑自己的夫人黃阿醜長得醜，便立即應道：「有木也是橋，無木也是喬，去掉橋邊木，加女便是嬌。江中吳女大小喬，曹操銅雀鎖二嬌。」
周瑜知道這話是在奚落自己的夫人，怒髮沖冠，幾次都想發作。
劍拔弩張之時，魯肅在一邊和了句：「有木也是槽，無木也是曹，去掉槽邊木，加米便是糟，當今之計在破曹，龍虎相鬥豈不糟！」
詩罷眾人一齊喝彩。周瑜見有人從中和解，無奈只好收場。
千年彈指已過，故人化為黃土，而魯肅化干戈為玉帛的做法卻一直流傳在中國的歷史。
※ ※ ※
天之量大，包羅萬象；地之量大，生養萬物；修行者之度量，當如天空地闊。所謂量大福大，量小福小，如果有人毀我、謗我，不與之爭辯，久則自清；如有人辱我罵我，不與之計較，由他讓他，暫時避他一著，思此乃前世冤孽，而他如此，即是替你消業，吃虧即是佔便宜。
修行之人度量要寬宏，才好做工夫，千萬不可今日與人爭是非，明日與人論長短，招來了甚多的無名氣，擾亂心思，增添煩惱，所以總要把是非長短，及錯綜複雜之亂事一齊放下，只要問心無愧，何妨自己吃虧。又社會上有君子、也有小人，君子好對待，小人難纏，一概以度量寬宏面對，不得罪君子，不招怨小人，不宣揚他人之短，不佔他人之便宜，不粧大，不自矜，不誇大功果，那就無任何之恩怨，到處可悠然自在矣。
度量寬宏是修行的根基，度量淺薄，表示修行不見工夫，度量深厚，有如天地般之廣大，才能發揮聖業，成就自己。
摘錄自處世修持珍要-第十九章 蓄度量(一)
諸葛亮從容笑到：「軍中無戲言，請都督說。」
周瑜大喜，開口便道：「有水便是溪，無水也是奚，去掉溪邊水，加鳥便是雞。得志貓兒勝過虎，落坡鳳凰不如雞。」
諸葛亮聽罷，隨口便道：「有木便是棋，無木也是其，去掉棋邊木，加欠便是欺。龍遊淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。」
周瑜聽了大怒，但礙於有言在先，不便發作，便又出一句：「有手便是扭，無手便是醜，去掉扭邊手，加女便是妞。隆中有女長得醜，百里難挑一個醜。」
諸葛亮聽了知道這話是在嘲笑自己的夫人黃阿醜長得醜，便立即應道：「有木也是橋，無木也是喬，去掉橋邊木，加女便是嬌。江中吳女大小喬，曹操銅雀鎖二嬌。」
周瑜知道這話是在奚落自己的夫人，怒髮沖冠，幾次都想發作。
劍拔弩張之時，魯肅在一邊和了句：「有木也是槽，無木也是曹，去掉槽邊木，加米便是糟，當今之計在破曹，龍虎相鬥豈不糟！」
詩罷眾人一齊喝彩。周瑜見有人從中和解，無奈只好收場。
千年彈指已過，故人化為黃土，而魯肅化干戈為玉帛的做法卻一直流傳在中國的歷史。
※ ※ ※
天之量大，包羅萬象；地之量大，生養萬物；修行者之度量，當如天空地闊。所謂量大福大，量小福小，如果有人毀我、謗我，不與之爭辯，久則自清；如有人辱我罵我，不與之計較，由他讓他，暫時避他一著，思此乃前世冤孽，而他如此，即是替你消業，吃虧即是佔便宜。
修行之人度量要寬宏，才好做工夫，千萬不可今日與人爭是非，明日與人論長短，招來了甚多的無名氣，擾亂心思，增添煩惱，所以總要把是非長短，及錯綜複雜之亂事一齊放下，只要問心無愧，何妨自己吃虧。又社會上有君子、也有小人，君子好對待，小人難纏，一概以度量寬宏面對，不得罪君子，不招怨小人，不宣揚他人之短，不佔他人之便宜，不粧大，不自矜，不誇大功果，那就無任何之恩怨，到處可悠然自在矣。
度量寬宏是修行的根基，度量淺薄，表示修行不見工夫，度量深厚，有如天地般之廣大，才能發揮聖業，成就自己。
摘錄自處世修持珍要-第十九章 蓄度量(一)
2011年11月20日 星期日
來而不往非禮也
去年，我們一群業餘攝影師相約來到了鳳凰古城。南長城的風貌承載著歷史的重量，土家族的風情更是讓我們痴迷不已。久居城市的我們，彷彿每一縷神經都透著輕鬆和自在。手中相機的快門也在一次次驚嘆後，歡快地摁下。
為了捕捉土家族的風情，我們拍了許多房屋建築和山山水水的照片。但是，要充分記錄和展示風俗，人物的拍攝便顯得格外重要。在河邊，我們遇到了個漂亮的土家族姑娘，大概十五六歲的樣子。小姑娘身上的土家族服飾非常美麗，淳樸的眼睛裡透著拘謹和羞澀，也讓生活在城市喧囂中的我們有了沁人的快樂。
我們都提出給她拍照的要求，還承諾回到城裡給寄沖洗好的照片。小姑娘答應了，興奮的攝影師一個個還承諾會給她送一份城裡的禮物。照片順利地拍好了，小姑娘給我們每個人留下了她的地址。後來，我們帶著滿心的歡喜回到了自已城市。
因為忙碌，我緩了一段時間才沖洗好自已照片。當我沉醉在照片中的湘西美景中時，那個土家族小姑娘可愛的臉冒了出來，我馬上想到當時自已的承諾。填完信封的時候，我想去提醒一下我的攝影師朋友們。誰知道，結果大家都忘了這檔子事。當我提議給小姑娘寄照片時，他們紛紛責怪我多此一舉沒事找事，還說小姑娘不會當真的。
我為我的朋友們而悲哀，畢竟那是我們一群大人對一個小孩的承諾。一諾千金的道理小姑娘或許不懂，但是誠實和真誠是不可磨滅的。我來到街上，給小姑娘買了一對風鈴，還有一條城市女孩鍾愛的絲巾。我來到郵局，將小姑娘的照片和禮物一塊寄出。我的心也在那刻感到了輕鬆和釋放，原來履行承諾也是一種快樂。
慢慢地，我也忘了這件事，開始為工作不斷忙碌。前不久的一天，我突然收到來自湘西的包裹。土家族姑娘寄來了一對頗具民族特色的小銀飾，還有一封信。信裡小姑娘說，她很多次成為遊客的“風景”，卻是第一次收到自已的照片，她非常地開心。
在我的心裡，鳳凰是依舊美麗的，跟鳳凰城一樣美麗的還有那位土家族姑娘。但願我小小的承諾，能夠讓小姑娘一塵不染的心靈，能保持對人的信任和生活的快樂……
《禮記。曲禮上》載：「禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。」意思是：禮節重在相互往來，有往無來，不符合禮節；有來無往，也不符合禮節。
轉載
為了捕捉土家族的風情，我們拍了許多房屋建築和山山水水的照片。但是，要充分記錄和展示風俗，人物的拍攝便顯得格外重要。在河邊，我們遇到了個漂亮的土家族姑娘，大概十五六歲的樣子。小姑娘身上的土家族服飾非常美麗，淳樸的眼睛裡透著拘謹和羞澀，也讓生活在城市喧囂中的我們有了沁人的快樂。
我們都提出給她拍照的要求，還承諾回到城裡給寄沖洗好的照片。小姑娘答應了，興奮的攝影師一個個還承諾會給她送一份城裡的禮物。照片順利地拍好了，小姑娘給我們每個人留下了她的地址。後來，我們帶著滿心的歡喜回到了自已城市。
因為忙碌，我緩了一段時間才沖洗好自已照片。當我沉醉在照片中的湘西美景中時，那個土家族小姑娘可愛的臉冒了出來，我馬上想到當時自已的承諾。填完信封的時候，我想去提醒一下我的攝影師朋友們。誰知道，結果大家都忘了這檔子事。當我提議給小姑娘寄照片時，他們紛紛責怪我多此一舉沒事找事，還說小姑娘不會當真的。
我為我的朋友們而悲哀，畢竟那是我們一群大人對一個小孩的承諾。一諾千金的道理小姑娘或許不懂，但是誠實和真誠是不可磨滅的。我來到街上，給小姑娘買了一對風鈴，還有一條城市女孩鍾愛的絲巾。我來到郵局，將小姑娘的照片和禮物一塊寄出。我的心也在那刻感到了輕鬆和釋放，原來履行承諾也是一種快樂。
慢慢地，我也忘了這件事，開始為工作不斷忙碌。前不久的一天，我突然收到來自湘西的包裹。土家族姑娘寄來了一對頗具民族特色的小銀飾，還有一封信。信裡小姑娘說，她很多次成為遊客的“風景”，卻是第一次收到自已的照片，她非常地開心。
在我的心裡，鳳凰是依舊美麗的，跟鳳凰城一樣美麗的還有那位土家族姑娘。但願我小小的承諾，能夠讓小姑娘一塵不染的心靈，能保持對人的信任和生活的快樂……
《禮記。曲禮上》載：「禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。」意思是：禮節重在相互往來，有往無來，不符合禮節；有來無往，也不符合禮節。
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2011年11月19日 星期六
「耳」的修行
唐宰相杜鴻漸出巡四川，久聞無位禪師的大名，便請來了無住禪師與各派高僧聚會於空慧寺中。
當時庭院裏的樹上有一只烏鴉在叫。
杜鴻漸便問無住：「大師你聽到嗎？」
無住答：「聽到。」
烏鴉不叫了，飛走了。
杜鴻漸又問：「你聽到嗎？」
無住答：「聽到。」
杜鴻漸納悶了，問：「鴉去無聲，怎麼還說聽到呢？」
無住禪師便對眾人說：「佛性難以遇上，禪宗的微妙之處難以體會到，因此要悟道之人，時時都在心中仔細諦聽尋找。這種聽是真實的聽，是內心的聽，無生無滅，無去無來。而常人講的聽到聲音，是內心沾染上了聲塵。所謂聽不到聲音，是內心去除了聲塵。內心的聽，悟道的聽，卻不會隨聲塵的有無而生滅。領悟了聽的本性，便不會被聲塵所改變。」
杜鴻漸宰相和手下官員以及眾僧都信服地向無住禪師禮拜。
※ ※ ※
凡人的眼睛見前不能見後，見明不能見暗；「左右旁觀，三分之二」。然而耳根在旭日下聽得見，在黑夜中一樣聽得一清二楚，無論是明、暗、動、靜、遠、近、前、後、牆外、牆內，只要人們一靜下來都能聽得見，故耳根是很聰利的，亦是不分時地最方便修持的。
世人常說：「我聽到一首旋律優美動人的歌曲。」其實這種說法是錯誤的。因為如果只有聲音存在，但耳朵是摀起來的，則聽覺不能產生；如果有耳根，但聲音不存在，則聽覺亦不能產生。故聆聽的那一刻是由於耳根接觸聲塵而產生耳識，並非「我在聽」或「我聽到」。
例如汽車能奔馳，是因為引擎與油門互相接觸而產生，在引擎、油門及奔馳三者中，引擎如耳根，油門如聲塵，汽車的奔馳就如同耳識，少了油門加速或引擎轉動，汽車都無法運作，這當中並沒有一個「我」，也不是「我」讓汽車奔跑的。
故世人若了解真正存在的只是色法（耳朵）和心法（耳識），那就不會錯認「耳朵是我」，或有一個「我」在聽。要不然對於讚嘆、恭維的聲音，即隨外境而起貪染執著；遇到毀謗、咒罵的聲音，即隨外境而起嗔恨厭惡，甚至因而造下各種惡業。
修行者可依下列步驟修持耳根：
一、觀察心隨聲塵而轉
修行者應於靜坐或日常行、住、坐、臥中，針對聲塵的生滅變化專心思惟：此聲是好聽或不好聽？是順我意還是不順我意？我心何以會隨此聲塵起好惡？聲塵只是一種音波，哪有好惡之分別？起好惡心者，是我的習氣在攀緣作祟罷了！若能時常保持如此明覺，耳根自然就清淨了。
二、觀察聲塵是無常的
修行者若觀聲塵時，能不起好惡心，即不會被聲塵外境所轉。此時修行者宜進而觀一切聲塵起滅無常，當聲塵由發聲處起時，此是動塵起相；當發聲源之因滅卻後，聲塵音歸於幻滅。此有因緣即發出聲塵，因緣滅後，聲塵亦滅。如此現象，即世間一切法相、事物本然，本屬生滅法，一切法是無常性，故屬生滅法。此即守護耳根，轉識成智的修法。
耳朵可以聽聞真理，增加智慧，進而斷惡修善；也可以聽聞是非，受愚癡擺弄，進而造惡業嚐苦果，世人不可不慎也！
摘錄自在家修行法要-第十章十二節 「耳」的修行
當時庭院裏的樹上有一只烏鴉在叫。
杜鴻漸便問無住：「大師你聽到嗎？」
無住答：「聽到。」
烏鴉不叫了，飛走了。
杜鴻漸又問：「你聽到嗎？」
無住答：「聽到。」
杜鴻漸納悶了，問：「鴉去無聲，怎麼還說聽到呢？」
無住禪師便對眾人說：「佛性難以遇上，禪宗的微妙之處難以體會到，因此要悟道之人，時時都在心中仔細諦聽尋找。這種聽是真實的聽，是內心的聽，無生無滅，無去無來。而常人講的聽到聲音，是內心沾染上了聲塵。所謂聽不到聲音，是內心去除了聲塵。內心的聽，悟道的聽，卻不會隨聲塵的有無而生滅。領悟了聽的本性，便不會被聲塵所改變。」
杜鴻漸宰相和手下官員以及眾僧都信服地向無住禪師禮拜。
※ ※ ※
凡人的眼睛見前不能見後，見明不能見暗；「左右旁觀，三分之二」。然而耳根在旭日下聽得見，在黑夜中一樣聽得一清二楚，無論是明、暗、動、靜、遠、近、前、後、牆外、牆內，只要人們一靜下來都能聽得見，故耳根是很聰利的，亦是不分時地最方便修持的。
世人常說：「我聽到一首旋律優美動人的歌曲。」其實這種說法是錯誤的。因為如果只有聲音存在，但耳朵是摀起來的，則聽覺不能產生；如果有耳根，但聲音不存在，則聽覺亦不能產生。故聆聽的那一刻是由於耳根接觸聲塵而產生耳識，並非「我在聽」或「我聽到」。
例如汽車能奔馳，是因為引擎與油門互相接觸而產生，在引擎、油門及奔馳三者中，引擎如耳根，油門如聲塵，汽車的奔馳就如同耳識，少了油門加速或引擎轉動，汽車都無法運作，這當中並沒有一個「我」，也不是「我」讓汽車奔跑的。
故世人若了解真正存在的只是色法（耳朵）和心法（耳識），那就不會錯認「耳朵是我」，或有一個「我」在聽。要不然對於讚嘆、恭維的聲音，即隨外境而起貪染執著；遇到毀謗、咒罵的聲音，即隨外境而起嗔恨厭惡，甚至因而造下各種惡業。
修行者可依下列步驟修持耳根：
一、觀察心隨聲塵而轉
修行者應於靜坐或日常行、住、坐、臥中，針對聲塵的生滅變化專心思惟：此聲是好聽或不好聽？是順我意還是不順我意？我心何以會隨此聲塵起好惡？聲塵只是一種音波，哪有好惡之分別？起好惡心者，是我的習氣在攀緣作祟罷了！若能時常保持如此明覺，耳根自然就清淨了。
二、觀察聲塵是無常的
修行者若觀聲塵時，能不起好惡心，即不會被聲塵外境所轉。此時修行者宜進而觀一切聲塵起滅無常，當聲塵由發聲處起時，此是動塵起相；當發聲源之因滅卻後，聲塵音歸於幻滅。此有因緣即發出聲塵，因緣滅後，聲塵亦滅。如此現象，即世間一切法相、事物本然，本屬生滅法，一切法是無常性，故屬生滅法。此即守護耳根，轉識成智的修法。
耳朵可以聽聞真理，增加智慧，進而斷惡修善；也可以聽聞是非，受愚癡擺弄，進而造惡業嚐苦果，世人不可不慎也！
摘錄自在家修行法要-第十章十二節 「耳」的修行
放下仇恨
在山東萊州的深山裡，有個牧童在那兒放羊，可是每天總要丟失一兩隻羊。為此，主人時常打罵他。牧童心裡很是憤恨，便展開追查，發現有兩條大蛇從岩縫裡鑽了出來，各捲走一隻羊，然後吞到肚子裡去。然而，這兩條大蛇粗得跟水甕一樣，牧童不敢去碰牠們。
牧童對兩條大蛇恨之入骨，於是與父親商量，想出了一個辦法：他們把犁刀設置在岩縫外面，蛇經過這裡就會被刀尖刺傷。
時隔不久，果然有一條蛇被開膛剖腹，死在岩縫外面。牧童深恐死蛇的同伴會來報復，從此不敢再到那裡放羊。其間他還不時去窺探另一條蛇的動靜，卻總不見牠的蹤影，久而久之，就認為牠已遷到別處去了。
半年後，牧童因貪戀老地方水草勝於別處，就又趕著羊群，回到那裡放牧。沒過三天，牧童就被蛇吃掉了。原來，那條蛇潛藏起來，不露形跡，就是為了引誘牧童再來此地。
牧童的父親也暗藏心機，他表面上裝得若無其事，並不去搜捕那條蛇，暗中卻請求軍營將一門炮藏在草叢深處，然後，他不時地偷偷去那裡觀察，尋找那條蛇的蹤跡。
兩個月後，他見到山岩上有蛇蜿蜒爬行的痕跡，就趁夜帶著火種埋伏在岩邊。那蛇果然爬下岩石，去澗邊喝水。只聽一聲炮響，那條蛇被炸成了數段。
回家以後，牧童的父親突然發起狂來，自己打著自己耳光說：「你設計了我丈夫，我吃了你兒子，可以說扯平了。我已經躲藏起來，儘量不露面，你又千方百計地殺了我，我死得太冤枉了。今天我絕不放過你！」
過了幾天，牧童的父親果然死了。
中國人常說：「冤冤相報何時了？」如果牧童和蛇於一念之間，能放下心中的屠刀，就不至於玉石俱焚了。
※ ※ ※
「多麼寒冷的冬天，多麼炎熱的夏天都能夠躲避，但是人間的冷暖、炎涼世態卻難以消除；即使消除了人間炎涼冷暖，還有存積在人們心中的恩仇怨恨無法排除。」
現今世人常因小事衝突，埋下心中怨懟之心，一心只想著報復，欲置對方於死地，而後方才稱快。其實，人與人之間的關係，絕非這一輩子才結下的因緣，皆承襲過去世那份斬不斷的情結仇恨，相約發願來世再見再報，而之間的恩愛情仇就隨著一世世的輪迴綿延不斷，愈結就愈深。每個人每輩子就各自扮演著不同角色，上演著充滿了悲歡離合的各種喜怒哀樂的人生舞台劇，永遠沒有完結的一天。
所謂：「仇恨只會引起更多的仇恨。」得饒人處且饒人，如果誰能排除積壓在心中的恩仇怨恨，放棄一切討報，慈眼、慈心對待一切眾生，則一切衝突與對立瞬間化除，那麼，祥和之氣就會圍繞身邊左右，這樣，自己的周圍也就充滿了春風般的温暖，人間即成淨土也。
摘錄自《閱微草堂筆記》
牧童對兩條大蛇恨之入骨，於是與父親商量，想出了一個辦法：他們把犁刀設置在岩縫外面，蛇經過這裡就會被刀尖刺傷。
時隔不久，果然有一條蛇被開膛剖腹，死在岩縫外面。牧童深恐死蛇的同伴會來報復，從此不敢再到那裡放羊。其間他還不時去窺探另一條蛇的動靜，卻總不見牠的蹤影，久而久之，就認為牠已遷到別處去了。
半年後，牧童因貪戀老地方水草勝於別處，就又趕著羊群，回到那裡放牧。沒過三天，牧童就被蛇吃掉了。原來，那條蛇潛藏起來，不露形跡，就是為了引誘牧童再來此地。
牧童的父親也暗藏心機，他表面上裝得若無其事，並不去搜捕那條蛇，暗中卻請求軍營將一門炮藏在草叢深處，然後，他不時地偷偷去那裡觀察，尋找那條蛇的蹤跡。
兩個月後，他見到山岩上有蛇蜿蜒爬行的痕跡，就趁夜帶著火種埋伏在岩邊。那蛇果然爬下岩石，去澗邊喝水。只聽一聲炮響，那條蛇被炸成了數段。
回家以後，牧童的父親突然發起狂來，自己打著自己耳光說：「你設計了我丈夫，我吃了你兒子，可以說扯平了。我已經躲藏起來，儘量不露面，你又千方百計地殺了我，我死得太冤枉了。今天我絕不放過你！」
過了幾天，牧童的父親果然死了。
中國人常說：「冤冤相報何時了？」如果牧童和蛇於一念之間，能放下心中的屠刀，就不至於玉石俱焚了。
※ ※ ※
「多麼寒冷的冬天，多麼炎熱的夏天都能夠躲避，但是人間的冷暖、炎涼世態卻難以消除；即使消除了人間炎涼冷暖，還有存積在人們心中的恩仇怨恨無法排除。」
現今世人常因小事衝突，埋下心中怨懟之心，一心只想著報復，欲置對方於死地，而後方才稱快。其實，人與人之間的關係，絕非這一輩子才結下的因緣，皆承襲過去世那份斬不斷的情結仇恨，相約發願來世再見再報，而之間的恩愛情仇就隨著一世世的輪迴綿延不斷，愈結就愈深。每個人每輩子就各自扮演著不同角色，上演著充滿了悲歡離合的各種喜怒哀樂的人生舞台劇，永遠沒有完結的一天。
所謂：「仇恨只會引起更多的仇恨。」得饒人處且饒人，如果誰能排除積壓在心中的恩仇怨恨，放棄一切討報，慈眼、慈心對待一切眾生，則一切衝突與對立瞬間化除，那麼，祥和之氣就會圍繞身邊左右，這樣，自己的周圍也就充滿了春風般的温暖，人間即成淨土也。
摘錄自《閱微草堂筆記》
2011年11月18日 星期五
棺材裝死非裝老
世事難料，人生無法掛無事牌，世事瞬息萬變，今日不知明日事，常言道：「棺材裝死非裝老」，又言：「墳墓望去多少年」。在在明示世人並非老年人，才會撞見無常，縱使青春年少，體壯如牛而活蹦亂跳之輩，亦有時會有無端猝死之機緣，此皆是夙世所造下宰殺眾生，奪萬物生命，積累罪孽，註成生生世世短命之定數。
昔時在泰山地區，便有（鍾某）別無所長，卻靠一身蠻力及射箭技術，常在山間樹林裡，與野獸搏鬥，雖然過程辛苦，每每皆能大豐收，生活亦漸漸獲得改善，俗云：「殺生行業最好賺」，未及二十載，鍾某之財富已累積可稱揚於地方上，但是好景不常，於鍾某六十之齡，卻無端罹患無明疾病，而在痛苦中拖磨了五載，錢財花費殆盡，更在此時親友遠離，妻兒捨棄，更於身心靈俱創之苦磨中，結束性命。
案由地府六殿所審，鍾某須入（刀山獄三十年），刑期滿後再移入（分身獄三十年），此獄刑期滿之後，又移轉（碎身獄三十年），如此諸般獄及刑期屆滿，方得發配幽冥十殿「轉輪台」等候機緣，轉生（五十世短命）之業報身，又在世常受無枉（血光）之厄，有時身體常生疾病，尤其臟腑疾病最易見之，乃為地府刑責之定業數。
以上事例，願世人深知殺生害命之慘報，能愛惜生命，並護持生命，更積極付出行動之參贊護持（放生），以解夙累因無明所造之殺孽，得以漸解除短命報應挽轉為長壽健康，以利修行也。
摘錄自因果經事例-第十八章 今生短命為何因？前世宰殺眾生身
昔時在泰山地區，便有（鍾某）別無所長，卻靠一身蠻力及射箭技術，常在山間樹林裡，與野獸搏鬥，雖然過程辛苦，每每皆能大豐收，生活亦漸漸獲得改善，俗云：「殺生行業最好賺」，未及二十載，鍾某之財富已累積可稱揚於地方上，但是好景不常，於鍾某六十之齡，卻無端罹患無明疾病，而在痛苦中拖磨了五載，錢財花費殆盡，更在此時親友遠離，妻兒捨棄，更於身心靈俱創之苦磨中，結束性命。
案由地府六殿所審，鍾某須入（刀山獄三十年），刑期滿後再移入（分身獄三十年），此獄刑期滿之後，又移轉（碎身獄三十年），如此諸般獄及刑期屆滿，方得發配幽冥十殿「轉輪台」等候機緣，轉生（五十世短命）之業報身，又在世常受無枉（血光）之厄，有時身體常生疾病，尤其臟腑疾病最易見之，乃為地府刑責之定業數。
以上事例，願世人深知殺生害命之慘報，能愛惜生命，並護持生命，更積極付出行動之參贊護持（放生），以解夙累因無明所造之殺孽，得以漸解除短命報應挽轉為長壽健康，以利修行也。
摘錄自因果經事例-第十八章 今生短命為何因？前世宰殺眾生身
2011年11月16日 星期三
狼爸虎媽
老王和太太雖然都只有小學的學歷，並以在夜市擺攤位維持生計，但他們三個孩子都很有成就：一位是醫生，兩位是法官。
當別人問老王怎麼教育孩子時，他說他沒有什麼教育方法，只是跟孩子們約法三章：求學這一段期間，所有的費用都由父母全權負責。可是學校畢業後，除了畢業當年須準備考試之外，父母就不再提供任何生活條件了。也就是說，學校的學習與社會的工作是壁壘分明的，沒有模糊地帶。
老王說：「我們這麼做的目的，是希望孩子們在沒有退路的情況下能夠發憤圖強，進而在離開校園後馬上就有好的工作。好在這三個孩子也都很爭氣，從小學到大學都不用我們擔心，遇到重要考試也都是一次就考上了。」
※ ※ ※
末法眾生對於「愛」字，都存在許多迷茫，眾生對於「愛」完全無知；因此，喜好將自己的私欲誤認為是「愛」，眾生往往將自己的希望寄託在別人身上，一旦別人無法達到自己的需求時，便產生氣惱或悲傷，卻還以為自己付出許多愛心，怎麼會未獲得良好之回應？但詳細觀察看看，只不過是自我的欲求，而非真實的「愛」呀！
有許多身為人父母的，總是寄望自己的兒女能夠擁有高等學歷，總是希望自己的兒女能夠擁有某些才能或才藝；但是為了自己的目標，強迫兒女去做自己沒有興趣的事，為了自己的期盼，強迫兒女不斷讀書再讀書，讓自己的兒女根本沒有一絲毫屬於自己的童年，甚至於連什麼是「馬」、什麼是「牛」都未曾看見過，僅讓兒女睜眼書、閉眼書，滿腦子的書本。
世上有些兒女，確實還能如父母的期盼，擁有高等學府畢業的學歷，卻不懂得做人的道理，甚至不知人情世故，以致在社會上謀事一無所成；亦有一些兒女，讀書讀到有點書呆子，待人接物則似乎呆板、傻里傻氣。更有一些兒女，因為受不了父母長期的壓迫，選擇在大學畢業或者是高中畢業，便以自盡來回報父母多年的養育之恩，表明自己將走另外想走的路；此時，身為人父母的，擁抱一具冰冷的兒女身軀，才來悔恨自己的「愛」用錯了方式。雖然知道錯了，卻再也喚不回聽話兒女的生命，這又是何苦呢！
每當兒女想打打球，活動筋骨，有些父母認為打球乃浪費時間，甚而會影響功課，以致一直阻止兒女打球；有朝一日，兒女之身體患病，才在醫師的告知下，明白是長期缺乏運動的關係，那又是何苦來哉！
因為這些父母都讓兒女感覺到生活充滿壓力，而乖乖地聽父母的話，順著父母的安排做事，到頭來反而喪失了自我的思考能力，成為沒有父母的安排及指令，便不知自己下一步該怎麼辦？屆時，為人父母的，才要怪兒女不知道做事、不會積極、不會自我謀生，又有何用？
真正的愛，必須是大愛，而此等大愛是流露著清新氣息，因為是讓兒女能充份表達自己、做好自己、規劃自己，而身為父母的，僅是扮演著心靈諮詢師的角色，父母僅扮演輔導協助的地位，讓兒女依照自己的喜好而學習一切才藝，依照自己的喜好而讀書，父母從中加以督導，讓兒女深刻明白「學業不可廢，玩樂要節制」，才能營造出兒女有一段豐富的童年及成長的回憶，進而步入社會後深知人情世故，懂得「付出及學習」的重要性，這便是「清淨大愛」，讓自己愛得歡喜，讓被愛的人自在。
是以故，一種沒有壓力的「清淨大愛」，這才是愛的落實，這才是愛的真諦。
摘錄自寶德雜誌第91期-述論：清淨大愛
當別人問老王怎麼教育孩子時，他說他沒有什麼教育方法，只是跟孩子們約法三章：求學這一段期間，所有的費用都由父母全權負責。可是學校畢業後，除了畢業當年須準備考試之外，父母就不再提供任何生活條件了。也就是說，學校的學習與社會的工作是壁壘分明的，沒有模糊地帶。
老王說：「我們這麼做的目的，是希望孩子們在沒有退路的情況下能夠發憤圖強，進而在離開校園後馬上就有好的工作。好在這三個孩子也都很爭氣，從小學到大學都不用我們擔心，遇到重要考試也都是一次就考上了。」
※ ※ ※
末法眾生對於「愛」字，都存在許多迷茫，眾生對於「愛」完全無知；因此，喜好將自己的私欲誤認為是「愛」，眾生往往將自己的希望寄託在別人身上，一旦別人無法達到自己的需求時，便產生氣惱或悲傷，卻還以為自己付出許多愛心，怎麼會未獲得良好之回應？但詳細觀察看看，只不過是自我的欲求，而非真實的「愛」呀！
有許多身為人父母的，總是寄望自己的兒女能夠擁有高等學歷，總是希望自己的兒女能夠擁有某些才能或才藝；但是為了自己的目標，強迫兒女去做自己沒有興趣的事，為了自己的期盼，強迫兒女不斷讀書再讀書，讓自己的兒女根本沒有一絲毫屬於自己的童年，甚至於連什麼是「馬」、什麼是「牛」都未曾看見過，僅讓兒女睜眼書、閉眼書，滿腦子的書本。
世上有些兒女，確實還能如父母的期盼，擁有高等學府畢業的學歷，卻不懂得做人的道理，甚至不知人情世故，以致在社會上謀事一無所成；亦有一些兒女，讀書讀到有點書呆子，待人接物則似乎呆板、傻里傻氣。更有一些兒女，因為受不了父母長期的壓迫，選擇在大學畢業或者是高中畢業，便以自盡來回報父母多年的養育之恩，表明自己將走另外想走的路；此時，身為人父母的，擁抱一具冰冷的兒女身軀，才來悔恨自己的「愛」用錯了方式。雖然知道錯了，卻再也喚不回聽話兒女的生命，這又是何苦呢！
每當兒女想打打球，活動筋骨，有些父母認為打球乃浪費時間，甚而會影響功課，以致一直阻止兒女打球；有朝一日，兒女之身體患病，才在醫師的告知下，明白是長期缺乏運動的關係，那又是何苦來哉！
因為這些父母都讓兒女感覺到生活充滿壓力，而乖乖地聽父母的話，順著父母的安排做事，到頭來反而喪失了自我的思考能力，成為沒有父母的安排及指令，便不知自己下一步該怎麼辦？屆時，為人父母的，才要怪兒女不知道做事、不會積極、不會自我謀生，又有何用？
真正的愛，必須是大愛，而此等大愛是流露著清新氣息，因為是讓兒女能充份表達自己、做好自己、規劃自己，而身為父母的，僅是扮演著心靈諮詢師的角色，父母僅扮演輔導協助的地位，讓兒女依照自己的喜好而學習一切才藝，依照自己的喜好而讀書，父母從中加以督導，讓兒女深刻明白「學業不可廢，玩樂要節制」，才能營造出兒女有一段豐富的童年及成長的回憶，進而步入社會後深知人情世故，懂得「付出及學習」的重要性，這便是「清淨大愛」，讓自己愛得歡喜，讓被愛的人自在。
是以故，一種沒有壓力的「清淨大愛」，這才是愛的落實，這才是愛的真諦。
摘錄自寶德雜誌第91期-述論：清淨大愛
2011年11月15日 星期二
每天偷一隻雞
有一個小偷每天晚上都偷抓一隻鄰人養的雞，拿到街上去賣，換取日常生活用品。
他的好朋友知道了，勸告他說：「老弟，這樣不好吧，偷東西是不好的行為，萬一被發現了，會被抓的。你不應該再這樣做！」
小偷聽完之後覺得朋友的話很有道理，但又沒有把握馬上改掉壞習慣，就對朋友說了：「謝謝你的忠告，你說得很對，偷雞的確不是好的行為，不過可能我沒法子一下子改掉這個壞習慣。這樣好了，我先由每天偷一隻雞改為一個月只偷一隻雞，然後慢慢減少，最後才完全不偷雞，這樣好嗎？」
朋友聽了知道他惡習難改，不禁嘆了口氣說：「不論你如何減少偷雞的次數，偷還是偷，既然你認為我說的沒錯，明白自己的行為不對，就不應該再做；怎麼可以等到將來才改正呢？」」
※ ※ ※
劣根，指的是在心念「動、靜」態中一切不良的習性，日積月累，根深蒂固，無法拔除，導致影響自身的品德，以及關係到社會的層面，無法平息，百般的無奈與嘆息！
劣根的由來因素甚多：有因受教不深而違逆者，有因環境不良而習染者，有因秉性乖戾而縱惡者，有因心執不化而偏行者，有因利慾薰心而逞凶者，有因偏好愛財而著迷者，有因不聽管教而失落者，有因不知檢點而墮落者，有因憤世嫉俗而為非者，有因貪圖享受而奢華者，有因心術不正而作惡者，有因脾氣凶暴而爭鬥者，有因..。無以盡述，造成無邊的煩惱與困擾。
劣根不去，含藏甚深的禍害，層層冤孽從而滋生，而這中間的利害關係，世人並非不明白，唯只缺乏堅定意志、決心去改變，苟且因循，得過且過，任由墮落，造成不可收拾之地步。
修行之人，劣根不除，無以立基；歸依守戒，旨在去蕪存菁，安全本性，不放蕩自己。堅定意志，去除累贅，性靈歸真，覺路可宏開矣。
摘錄自迷途知返.思歸覺路-第二九章 堅定意志，斬除劣根
他的好朋友知道了，勸告他說：「老弟，這樣不好吧，偷東西是不好的行為，萬一被發現了，會被抓的。你不應該再這樣做！」
小偷聽完之後覺得朋友的話很有道理，但又沒有把握馬上改掉壞習慣，就對朋友說了：「謝謝你的忠告，你說得很對，偷雞的確不是好的行為，不過可能我沒法子一下子改掉這個壞習慣。這樣好了，我先由每天偷一隻雞改為一個月只偷一隻雞，然後慢慢減少，最後才完全不偷雞，這樣好嗎？」
朋友聽了知道他惡習難改，不禁嘆了口氣說：「不論你如何減少偷雞的次數，偷還是偷，既然你認為我說的沒錯，明白自己的行為不對，就不應該再做；怎麼可以等到將來才改正呢？」」
※ ※ ※
劣根，指的是在心念「動、靜」態中一切不良的習性，日積月累，根深蒂固，無法拔除，導致影響自身的品德，以及關係到社會的層面，無法平息，百般的無奈與嘆息！
劣根的由來因素甚多：有因受教不深而違逆者，有因環境不良而習染者，有因秉性乖戾而縱惡者，有因心執不化而偏行者，有因利慾薰心而逞凶者，有因偏好愛財而著迷者，有因不聽管教而失落者，有因不知檢點而墮落者，有因憤世嫉俗而為非者，有因貪圖享受而奢華者，有因心術不正而作惡者，有因脾氣凶暴而爭鬥者，有因..。無以盡述，造成無邊的煩惱與困擾。
劣根不去，含藏甚深的禍害，層層冤孽從而滋生，而這中間的利害關係，世人並非不明白，唯只缺乏堅定意志、決心去改變，苟且因循，得過且過，任由墮落，造成不可收拾之地步。
修行之人，劣根不除，無以立基；歸依守戒，旨在去蕪存菁，安全本性，不放蕩自己。堅定意志，去除累贅，性靈歸真，覺路可宏開矣。
摘錄自迷途知返.思歸覺路-第二九章 堅定意志，斬除劣根
2011年11月14日 星期一
九子不葬父，一女打荊棺
語出《全唐討》十二函。
在長江三峽險峻的峽壁上，可以看見有一具用荊棘編成的棺材。乘船經過的人看見了，船夫便會告訴他們一個傳說故事：
從前有個人生了九個兒子和一個女兒。他偏愛兒子，總覺得女兒沒有用。後來他死了，如何理葬父親呢？九個兒子互相推諉，誰也不肯拿錢出來買棺材，也不願費力操辦後事。
女兒哀哀地哭著，她很窮，買不起棺木。於是她去割荊條，削去剌，一根一根編起來，打成一具荊條棺，裝殮了父親。她的手指被剌破，血染紅了荊條，又怕泥土腐蝕荊條，便又背又推，把荊棺送上峽壁，擱在岩石凹處。
幾經辛苦，把荊棺安置妥當，終於耗盡體力，墮江而死。因此人云：「九子不葬父，一女打荊棺。」
※ ※ ※
自古以來，中國民心最能將孝道傳延，但此傳延及今已受時代沖激，孝道漸偏離往昔。對尊親之孝養，如今已漸式微，教孝於子，敬孝於親，實乃是現今世人所必須明瞭之一課。思妻兒，遠雙親，已離孝之正道，今生能敬親多少，後代兒孫方能還汝多少。否則一味於物質生活中，讓子女去享受，到後來兒孫所歸還，亦是難達其理想。不妨在於人生中去啟教子女，應以孝道為根本，方能見汝子孫行孝。
眾生可於周遭中見到諸多實例：雙親累生辛勤累積財產傳承給後代子孫，有幾個能感恩雙親之辛勞，能發揚雙親之原德，皆難也。有之將財產分配給子孫，後來至老時亦難分得一碗飽，如此之後代汝要嗎？早知如此何必當初，因其在於孝道中已虧，往後必生敗墜子來磨難，消不孝之罪孽。所以能於「在世敬親一粒豆，勝比死後拜豬頭。」慎終追遠已難再復父子相親之景。人皆易犯錯，何妨現在起，先行由自己做起，身體力行孝親，再來教導子女再行孝順。往後嫁娶後才能順敬翁姑，能行孝順親必能和睦兄弟，妯娌無爭。「爭何財產，得之失之」，無常來時能帶走嗎？錢財只是借看而已。只有能孝親，順親，以身作則，子女必能模仿。點點滴滴歸還，如此比遺留財產不是更好嗎？
因此而再於孝道中先以己身作起，再教以妻，而妻以夫貴，能行孝必能齊家，不以媚妻而棄雙親於不顧，倘棄雙親，縱使是因果循環之討報，亦已虧人道。如此人道虧家必難齊，往後必受不孝而磨，如此划得來嗎？「痛心改前非，孝子任汝為，汝能敬十分，兒孫悉皆歸。」「孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒，不信但看簷前水，點點滴滴不差錯。」人能行孝天不虧汝，天亦加賞孝道子孫，不使衣食有虧。但能真心行孝，勿虛心假意，敷衍了事而作表面，以真心誠意，思前枝，何來今葉宛在，如何去做必以真誠體親，方是孝道子孫。
摘錄自大道心燈
在長江三峽險峻的峽壁上，可以看見有一具用荊棘編成的棺材。乘船經過的人看見了，船夫便會告訴他們一個傳說故事：
從前有個人生了九個兒子和一個女兒。他偏愛兒子，總覺得女兒沒有用。後來他死了，如何理葬父親呢？九個兒子互相推諉，誰也不肯拿錢出來買棺材，也不願費力操辦後事。
女兒哀哀地哭著，她很窮，買不起棺木。於是她去割荊條，削去剌，一根一根編起來，打成一具荊條棺，裝殮了父親。她的手指被剌破，血染紅了荊條，又怕泥土腐蝕荊條，便又背又推，把荊棺送上峽壁，擱在岩石凹處。
幾經辛苦，把荊棺安置妥當，終於耗盡體力，墮江而死。因此人云：「九子不葬父，一女打荊棺。」
※ ※ ※
自古以來，中國民心最能將孝道傳延，但此傳延及今已受時代沖激，孝道漸偏離往昔。對尊親之孝養，如今已漸式微，教孝於子，敬孝於親，實乃是現今世人所必須明瞭之一課。思妻兒，遠雙親，已離孝之正道，今生能敬親多少，後代兒孫方能還汝多少。否則一味於物質生活中，讓子女去享受，到後來兒孫所歸還，亦是難達其理想。不妨在於人生中去啟教子女，應以孝道為根本，方能見汝子孫行孝。
眾生可於周遭中見到諸多實例：雙親累生辛勤累積財產傳承給後代子孫，有幾個能感恩雙親之辛勞，能發揚雙親之原德，皆難也。有之將財產分配給子孫，後來至老時亦難分得一碗飽，如此之後代汝要嗎？早知如此何必當初，因其在於孝道中已虧，往後必生敗墜子來磨難，消不孝之罪孽。所以能於「在世敬親一粒豆，勝比死後拜豬頭。」慎終追遠已難再復父子相親之景。人皆易犯錯，何妨現在起，先行由自己做起，身體力行孝親，再來教導子女再行孝順。往後嫁娶後才能順敬翁姑，能行孝順親必能和睦兄弟，妯娌無爭。「爭何財產，得之失之」，無常來時能帶走嗎？錢財只是借看而已。只有能孝親，順親，以身作則，子女必能模仿。點點滴滴歸還，如此比遺留財產不是更好嗎？
因此而再於孝道中先以己身作起，再教以妻，而妻以夫貴，能行孝必能齊家，不以媚妻而棄雙親於不顧，倘棄雙親，縱使是因果循環之討報，亦已虧人道。如此人道虧家必難齊，往後必受不孝而磨，如此划得來嗎？「痛心改前非，孝子任汝為，汝能敬十分，兒孫悉皆歸。」「孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒，不信但看簷前水，點點滴滴不差錯。」人能行孝天不虧汝，天亦加賞孝道子孫，不使衣食有虧。但能真心行孝，勿虛心假意，敷衍了事而作表面，以真心誠意，思前枝，何來今葉宛在，如何去做必以真誠體親，方是孝道子孫。
摘錄自大道心燈
2011年11月13日 星期日
若要探尋清靜，何不探尋自心？
唐代有個印度僧人，名叫崛多三藏，曾來廣東拜六祖慧能為師，後來隻身去中國北方各地遊歷。
一天，他途經一所簡陃的草庵，看到有個僧人在獨自坐禪。
崛多禪師問他：「你在做什麼？」
坐禪的僧人答：「我在探尋清靜。」
崛多微笑的問：「探尋者是何人？清靜又是何物？」
僧人一聽，知道來者非尋常之輩，立即拜見崛多，謙恭地請教道：「弟子不明白，請你指點。」
崛多直截的說：「何不探尋自心？何不自心清靜？」
僧人陷入苦思之中，崛多見他根性遲鈍，便再問他：「你的老師是誰？」
僧人答道：「神秀和尚。」
崛多感慨地說：「唉！西方的外道修行方法，這裡居然當作正統的禪宗，真是誤人不淺啊！」
僧人見崛多批評他的老師，便反問：「法師，您的老師是誰？」
「六祖。」崛多禪師答道，繼而告誡僧人：「真正的禪法不是隨便哪都聽得到，你若真心想擺脫迷津，徹底覺悟，何不到六祖那裡去學禪呢？」
僧人聽了崛多的訓導和提醒，便離開草庵，南下曹溪參見六祖慧能。
主張直指人心，見性成佛的六祖說：「你要探尋清靜，何不探尋自心？若不自心清靜，誰來使你清靜？」
一連串反問，打開僧人心頭謎團和誤會，僧人終於明白「清靜」原來就在自己心裡啊！
換句話說，屋裡丟了鑰匙，卻跑到街上去尋找，豈不是猶如緣木求魚，找錯了地方。
※ ※ ※
禪者，機也；定者，安也。禪定乃一心不亂之稱。
昔曰：「禪定在靜中」，非單指也。今論禪定含心也，禪定含識也，禪定含觀也，禪定含觸也！故知禪定遍指一切，非單論靜也！
所謂一心不亂，乃定力之功夫，或言專注，或言忘我，只因一心專注，故心無旁鶩，達心清淨也。心欲清淨，須除五蘊、滅三毒、輕七情、少六欲，日夜行持，二六時中不失本戒，四威儀中不觸微過，以過業無，故心得清淨。心淨即能識明，識明即能身正，身正即能靈清，靈清則神合，神合必通三界，三界通達無所障礙，是為禪定之功深也！
眼觀一切不起思念，心自不亂，心即不亂則為清淨，身觸一切不起念想，念既不生則心清淨，耳聞世語不入識，無識則心清淨，凡遇一切處之泰然，是清淨之功也。
禪定即為無擾心也！無處得擾，是禪定也！
摘錄自修戒-第十七章 修禪定
一天，他途經一所簡陃的草庵，看到有個僧人在獨自坐禪。
崛多禪師問他：「你在做什麼？」
坐禪的僧人答：「我在探尋清靜。」
崛多微笑的問：「探尋者是何人？清靜又是何物？」
僧人一聽，知道來者非尋常之輩，立即拜見崛多，謙恭地請教道：「弟子不明白，請你指點。」
崛多直截的說：「何不探尋自心？何不自心清靜？」
僧人陷入苦思之中，崛多見他根性遲鈍，便再問他：「你的老師是誰？」
僧人答道：「神秀和尚。」
崛多感慨地說：「唉！西方的外道修行方法，這裡居然當作正統的禪宗，真是誤人不淺啊！」
僧人見崛多批評他的老師，便反問：「法師，您的老師是誰？」
「六祖。」崛多禪師答道，繼而告誡僧人：「真正的禪法不是隨便哪都聽得到，你若真心想擺脫迷津，徹底覺悟，何不到六祖那裡去學禪呢？」
僧人聽了崛多的訓導和提醒，便離開草庵，南下曹溪參見六祖慧能。
主張直指人心，見性成佛的六祖說：「你要探尋清靜，何不探尋自心？若不自心清靜，誰來使你清靜？」
一連串反問，打開僧人心頭謎團和誤會，僧人終於明白「清靜」原來就在自己心裡啊！
換句話說，屋裡丟了鑰匙，卻跑到街上去尋找，豈不是猶如緣木求魚，找錯了地方。
※ ※ ※
禪者，機也；定者，安也。禪定乃一心不亂之稱。
昔曰：「禪定在靜中」，非單指也。今論禪定含心也，禪定含識也，禪定含觀也，禪定含觸也！故知禪定遍指一切，非單論靜也！
所謂一心不亂，乃定力之功夫，或言專注，或言忘我，只因一心專注，故心無旁鶩，達心清淨也。心欲清淨，須除五蘊、滅三毒、輕七情、少六欲，日夜行持，二六時中不失本戒，四威儀中不觸微過，以過業無，故心得清淨。心淨即能識明，識明即能身正，身正即能靈清，靈清則神合，神合必通三界，三界通達無所障礙，是為禪定之功深也！
眼觀一切不起思念，心自不亂，心即不亂則為清淨，身觸一切不起念想，念既不生則心清淨，耳聞世語不入識，無識則心清淨，凡遇一切處之泰然，是清淨之功也。
禪定即為無擾心也！無處得擾，是禪定也！
摘錄自修戒-第十七章 修禪定
2011年11月12日 星期六
「欲求」與「需要」
許多事情就是那麼奇怪，本來是你根本不需要的東西，自己卻會像夸父追日一樣去擁有。
我的一位朋友想買車，當時定下來就是7萬元左右的賽歐。可是不少人告訴他，加2萬可以買奇瑞，加3萬可以買菱帥，加4萬可以買威馳……他拿不定主意了，最後，一咬牙買了輛帕薩特。結果家中餘錢全部用完，日子一下子過得緊巴起來。
朋友有次對我說：「工作好像就是為了養這輛車。」
很少有人會拷問一下自己真正的需要是什麼？常常是這樣，房子越大越好，錢越多越好，工作越輕鬆越好，太太越漂亮越好……
其實，我們的快樂，我們的真正需要都不會隨著慾望而增長，就像大廈的地基，樓造得再高，地基卻永遠只有一塊。
※ ※ ※
古人言：「貪心不足蛇吞象」，貪欲之存在人心，就如同蛇身雖小，卻能張開大口吞噬一隻如大象般壯硬的物體。
貪念存在世人身上，卻有時更勝過蛇吞大象之可怕程度，然而人們為何會心起貪念，乃因物質欲過旺之緣故；人心一旦物欲熾盛，便急欲想擁有該心想物質，於是為了得到心中之欲求物品，便愁憂苦惱，乃至有可能興起犯罪行為也在所不惜之可怕心態。但是冷靜思慮之後，通常發現原來自己對於該物質，其實並不是那麼迫切的需要；有時冷靜過後，更能發覺原來自己在往日所欲求之物品，並不是自己真正在生活上必須使用的物品。至於，往昔會對這些物質產生強烈之佔有欲，皆為一時間之迷昧心靈，而產生之虛榮心作祟罷了。
就好比有一位學生，看到許多人都能夠隨身攜帶著一部筆記型電腦，便覺得能夠擁有就會很威風；因此，自己朝思暮想，急於想擁有一部筆記型電腦，要與別人一樣也能夠每天都隨身攜帶。一旦父母不予購買，從此茶不思飯不想，連見到父母親都覺得非常討厭，於是和父母也就甚少交談；直到某日竊取他人之筆記型電腦，才得意揚揚的回家且開心得不得了。不久被失主所知而報以法律懲處，仍不知自己有錯，直至欲心漸退後，方知原來自己過去之行為是不該的，原來過去所追求的，乃是自己所不需要的。
一個有廉恥、知禮節的人，雖然心裡產生出對於某些物品想要擁有的欲求思念，雖然想要擁有它，但因本身有自制能力，皆能告誡自己先停止對該物品的熱烈欲求，再看看有無比這東西更好的，然後聽聽所有使用過該物品的人們，是如何訴說對該物品的心得，或許能提早知道，原來該物品並不怎麼好用。也許在冷靜過後，會發現自己原先所熱愛的物品，現在已經沒那麼想要了，還好當初沒有衝動的追隨別人瘋狂搶購，身邊又少了一件浪費物品，真是令人愉悅的事呀！
當心中減少了一分物質欲求，身心便能更輕鬆，靈神也跟著清明起來，經常都能保持「清心寡欲」的精神與意志力，終身如一，則修行火候日深，所到之處有如活佛示現一般，如此則逍遙有期也。
摘錄自寶德雜誌第80期
我的一位朋友想買車，當時定下來就是7萬元左右的賽歐。可是不少人告訴他，加2萬可以買奇瑞，加3萬可以買菱帥，加4萬可以買威馳……他拿不定主意了，最後，一咬牙買了輛帕薩特。結果家中餘錢全部用完，日子一下子過得緊巴起來。
朋友有次對我說：「工作好像就是為了養這輛車。」
很少有人會拷問一下自己真正的需要是什麼？常常是這樣，房子越大越好，錢越多越好，工作越輕鬆越好，太太越漂亮越好……
其實，我們的快樂，我們的真正需要都不會隨著慾望而增長，就像大廈的地基，樓造得再高，地基卻永遠只有一塊。
※ ※ ※
古人言：「貪心不足蛇吞象」，貪欲之存在人心，就如同蛇身雖小，卻能張開大口吞噬一隻如大象般壯硬的物體。
貪念存在世人身上，卻有時更勝過蛇吞大象之可怕程度，然而人們為何會心起貪念，乃因物質欲過旺之緣故；人心一旦物欲熾盛，便急欲想擁有該心想物質，於是為了得到心中之欲求物品，便愁憂苦惱，乃至有可能興起犯罪行為也在所不惜之可怕心態。但是冷靜思慮之後，通常發現原來自己對於該物質，其實並不是那麼迫切的需要；有時冷靜過後，更能發覺原來自己在往日所欲求之物品，並不是自己真正在生活上必須使用的物品。至於，往昔會對這些物質產生強烈之佔有欲，皆為一時間之迷昧心靈，而產生之虛榮心作祟罷了。
就好比有一位學生，看到許多人都能夠隨身攜帶著一部筆記型電腦，便覺得能夠擁有就會很威風；因此，自己朝思暮想，急於想擁有一部筆記型電腦，要與別人一樣也能夠每天都隨身攜帶。一旦父母不予購買，從此茶不思飯不想，連見到父母親都覺得非常討厭，於是和父母也就甚少交談；直到某日竊取他人之筆記型電腦，才得意揚揚的回家且開心得不得了。不久被失主所知而報以法律懲處，仍不知自己有錯，直至欲心漸退後，方知原來自己過去之行為是不該的，原來過去所追求的，乃是自己所不需要的。
一個有廉恥、知禮節的人，雖然心裡產生出對於某些物品想要擁有的欲求思念，雖然想要擁有它，但因本身有自制能力，皆能告誡自己先停止對該物品的熱烈欲求，再看看有無比這東西更好的，然後聽聽所有使用過該物品的人們，是如何訴說對該物品的心得，或許能提早知道，原來該物品並不怎麼好用。也許在冷靜過後，會發現自己原先所熱愛的物品，現在已經沒那麼想要了，還好當初沒有衝動的追隨別人瘋狂搶購，身邊又少了一件浪費物品，真是令人愉悅的事呀！
當心中減少了一分物質欲求，身心便能更輕鬆，靈神也跟著清明起來，經常都能保持「清心寡欲」的精神與意志力，終身如一，則修行火候日深，所到之處有如活佛示現一般，如此則逍遙有期也。
摘錄自寶德雜誌第80期
天賜良緣
無極皇母大天尊 降
詩曰：遍地災劫人迷茫，何苦造罪墮沉淪；
天堂大道為汝開，諸子固執地府闖。
聖示：娘觀諸子日日瞎忙多欲多煩惱，卻極少深思自己到底積了多少福？造了多少罪？看到諸兒女能於道業上精進，能於行善助人上多用心者屈指可數，眼看台疆災劫頻仍，罪兒女能加緊腳步行善修德，才是消災祈福的不二法門。娘今日便以『消不業，福不長』為題，與諸兒女共同參研之。
『消不業，福不長』
古時候有一年輕人，長得俊美高大，附近的女子無不希望自己有這個福氣能嫁給他。這些愛慕年輕人的女子們，無不絞盡腦汁想吸引他的注意，有的人丟花，有的人丟手帕，有的人打扮得花枝招展從其眼前經過，更有人厚禮拜託媒婆，傳達欲成婚之訊息，但皆宣告失敗。
有一天，這個年輕人陪母親至山上的天上聖母廟拜拜祈福，雖然這間廟宇位在山腰處，但卻面向寛廣大海，風景壯闊優美，令人心曠神怡，然而對大多數人來說，這個地方離住家稍遠了些，所以平時人跡罕至。
年輕人陪同母親一進到廟內，即見一位穿著樸素，打扮簡單整潔的女子正在擦拭神桌，見她一會兒拿出自山下採摘來的野花，插入花瓶中，恭恭敬敬的擺在桌上，一會兒又忙著打掃廟裏廟外，看到善信至廟裏參拜，她也只是微笑點點頭便離開了。
想不到年輕人一見到這個平凡的女子便怦然心動，心想如此賢慧虔誠的女子，似乎是上天所賜，因此央求母親找人探聽，才知道是住在家裏附近貧寒人家的女兒。此女家裏雖不富裕，但對父母卻是無微不至的孝敬與關懷，在街坊鄰居間早有美名。後來年輕人在得到父母的允許後便託人登門說媒，終成一樁美滿姻緣。
諸兒女可知此女行善積德多久？已孝敬父母多久？已敬奉神明多久？雖家貧但其業早己消失，累積的福德資糧又豈是那些崇尚愛情，看重外在，卻不知修德修慧的女子可以比擬。望諸兒女能理解娘心之苦，莫再著眼於外在的一切物質及享樂，早日解脫一切心靈的束縛，才能在道修上精進不退。可，吾退。
本堂主席法主聖君 登台
聖示：母娘以淺顯易懂之故事開導諸賢生及眾善信大德修行積福之智慧，莫不殷殷期盼眾生能早日醒悟，放下一切外在虛幻的強求，充實自己內在的福德與智慧，一旦業力消滅，外在一切不求自來，有句話說：『強摘的果實不甜。』當福德與智慧足夠時，該屬於誰的上天自有安排，否則為了強求外在的名利、美色、財富而累積數不清的惡業，當天律懲罰時，又豈是平凡的眾人能躲得過的？望諸賢生及眾善信大德能體娘心之慈，諸惡莫作，眾善奉行。
摘錄自全真月刊－第79期
詩曰：遍地災劫人迷茫，何苦造罪墮沉淪；
天堂大道為汝開，諸子固執地府闖。
聖示：娘觀諸子日日瞎忙多欲多煩惱，卻極少深思自己到底積了多少福？造了多少罪？看到諸兒女能於道業上精進，能於行善助人上多用心者屈指可數，眼看台疆災劫頻仍，罪兒女能加緊腳步行善修德，才是消災祈福的不二法門。娘今日便以『消不業，福不長』為題，與諸兒女共同參研之。
『消不業，福不長』
古時候有一年輕人，長得俊美高大，附近的女子無不希望自己有這個福氣能嫁給他。這些愛慕年輕人的女子們，無不絞盡腦汁想吸引他的注意，有的人丟花，有的人丟手帕，有的人打扮得花枝招展從其眼前經過，更有人厚禮拜託媒婆，傳達欲成婚之訊息，但皆宣告失敗。
有一天，這個年輕人陪母親至山上的天上聖母廟拜拜祈福，雖然這間廟宇位在山腰處，但卻面向寛廣大海，風景壯闊優美，令人心曠神怡，然而對大多數人來說，這個地方離住家稍遠了些，所以平時人跡罕至。
年輕人陪同母親一進到廟內，即見一位穿著樸素，打扮簡單整潔的女子正在擦拭神桌，見她一會兒拿出自山下採摘來的野花，插入花瓶中，恭恭敬敬的擺在桌上，一會兒又忙著打掃廟裏廟外，看到善信至廟裏參拜，她也只是微笑點點頭便離開了。
想不到年輕人一見到這個平凡的女子便怦然心動，心想如此賢慧虔誠的女子，似乎是上天所賜，因此央求母親找人探聽，才知道是住在家裏附近貧寒人家的女兒。此女家裏雖不富裕，但對父母卻是無微不至的孝敬與關懷，在街坊鄰居間早有美名。後來年輕人在得到父母的允許後便託人登門說媒，終成一樁美滿姻緣。
諸兒女可知此女行善積德多久？已孝敬父母多久？已敬奉神明多久？雖家貧但其業早己消失，累積的福德資糧又豈是那些崇尚愛情，看重外在，卻不知修德修慧的女子可以比擬。望諸兒女能理解娘心之苦，莫再著眼於外在的一切物質及享樂，早日解脫一切心靈的束縛，才能在道修上精進不退。可，吾退。
本堂主席法主聖君 登台
聖示：母娘以淺顯易懂之故事開導諸賢生及眾善信大德修行積福之智慧，莫不殷殷期盼眾生能早日醒悟，放下一切外在虛幻的強求，充實自己內在的福德與智慧，一旦業力消滅，外在一切不求自來，有句話說：『強摘的果實不甜。』當福德與智慧足夠時，該屬於誰的上天自有安排，否則為了強求外在的名利、美色、財富而累積數不清的惡業，當天律懲罰時，又豈是平凡的眾人能躲得過的？望諸賢生及眾善信大德能體娘心之慈，諸惡莫作，眾善奉行。
摘錄自全真月刊－第79期
2011年11月11日 星期五
單調的生活
十六年前，於苗栗地區，乃有周某，自幼生長在小康家庭中，雖然並非富有，卻也從不匱乏生活所需。日子一天一天的過去了，周某步入社會之後，乃投入工廠的生產工作，開始了自己謀生的日子；只是周某在工廠工作愈久，總覺得自己的生活非常單調，每日都是做著同樣的事情，產生有些興趣缺缺之感，但因收入穩定，所以不敢貿然異動，也就都忍了下來。
日積月累，因為心裡頭對於固定的工作與單調的生活，產生了不耐煩之心，此後便常尋找一些理由請假，在外閒逛；久而久之，日常沒事做，又沒有知己的好友，周某又覺得生活很無聊。某日無意間，翻閱報紙的廣告版，看到了旅遊資訊，介紹國外的風景區以及旅遊景點，乃怦然心動；因而向工廠請了七天假，遠離國門，到國外去旅遊。當飛機升空後，周某俯瞰地面，看見原本高大的房舍逐漸縮小，路上的人車更是渺小，突然之間，心裡感覺有些茫茫然與戚戚焉。
等周某到達國外異地之域，在旅遊景點之處，見有許多小孩子爭相販售一些小物品，穿著卻顯得有些簡陋，當見到鄉下小孩時，有者根本無衣服可穿，有些則是穿著破損之舊衣，打從心裡非常捨不得；於是周某隨手給了一些糕餅等食物，看到貧困的小孩們的臉上洋溢著滿足的表情，周某心裡突然湧現出快樂的感覺。
時間過得真快，七日的國外旅遊，轉眼間已結束，返國後的周某便下定決心，欲盡一己之能力幫助困苦人家，協助困苦中人做些事；因此，在工作上一改過去抱怨的心態以及頹靡的心情，重新認真並且快樂的工作著。每當假日到來，周某便參與公益活動，落實關懷社會人群的志業，生活過得非常充實與有意義。經過一段時日的真心付出，無形之中，不但結造許多人緣，職場上亦更加順心應手，累積無數的技術與經驗，進而受到主管的提拔，升遷基層主管；此外，周某亦常落實舉手之勞，協助他人，經其造作之善行義舉則不斷累積。
※ ※ ※
君子以財潤身，泛指有德之人行造一切善行為，而人間因為有人情世事的存在，所以讓眾生倍感溫暖。
當人們懺悔前愆之後，必然會醒覺本身過去有一段非常長的時間裡，似乎對這個世間沒做過任何貢獻的事，通常最先想到的便是盡一己之能力，為世人有所付出，為社會有所貢獻。因此，必定能夠開始對於貧困人家有某些程度上的關懷與幫助，不但開始能夠喜捨錢財以幫助急需要幫助的人，從中紓解眾生之難關，讓眾生能免於宿命之糾葛以及遠離厄耗摧殘的命運；甚至於有德的仁人君子，喜好協助困難家庭，幫助整理居家環境，及協助改善生活品質，使困難家庭不致於因為生活困苦，而導致生活環境遭受到各種污染及損壞，更使困苦家庭免於引發疾病媒介的滋生，影響到身家之衛生與鄰居之安全。
由於仁者之伸出援手，知悉盡善於眾生的緣故，廣結善緣，種植福田，累積善德，福氣逐漸滋生，福報也是由此持續增長，不但對人群貢獻有加，連自身內性之德行亦隨之厚實，如此一來，福運乃能暢通順遂。願大眾深思「福至心靈」之理，乃唯心所變現；是故，福運之象，端賴心靈之昇華，及身體之落實善舉而不悖也。
摘錄自增福開運寶鑑-第十二章 增福開運之行善
日積月累，因為心裡頭對於固定的工作與單調的生活，產生了不耐煩之心，此後便常尋找一些理由請假，在外閒逛；久而久之，日常沒事做，又沒有知己的好友，周某又覺得生活很無聊。某日無意間，翻閱報紙的廣告版，看到了旅遊資訊，介紹國外的風景區以及旅遊景點，乃怦然心動；因而向工廠請了七天假，遠離國門，到國外去旅遊。當飛機升空後，周某俯瞰地面，看見原本高大的房舍逐漸縮小，路上的人車更是渺小，突然之間，心裡感覺有些茫茫然與戚戚焉。
等周某到達國外異地之域，在旅遊景點之處，見有許多小孩子爭相販售一些小物品，穿著卻顯得有些簡陋，當見到鄉下小孩時，有者根本無衣服可穿，有些則是穿著破損之舊衣，打從心裡非常捨不得；於是周某隨手給了一些糕餅等食物，看到貧困的小孩們的臉上洋溢著滿足的表情，周某心裡突然湧現出快樂的感覺。
時間過得真快，七日的國外旅遊，轉眼間已結束，返國後的周某便下定決心，欲盡一己之能力幫助困苦人家，協助困苦中人做些事；因此，在工作上一改過去抱怨的心態以及頹靡的心情，重新認真並且快樂的工作著。每當假日到來，周某便參與公益活動，落實關懷社會人群的志業，生活過得非常充實與有意義。經過一段時日的真心付出，無形之中，不但結造許多人緣，職場上亦更加順心應手，累積無數的技術與經驗，進而受到主管的提拔，升遷基層主管；此外，周某亦常落實舉手之勞，協助他人，經其造作之善行義舉則不斷累積。
※ ※ ※
君子以財潤身，泛指有德之人行造一切善行為，而人間因為有人情世事的存在，所以讓眾生倍感溫暖。
當人們懺悔前愆之後，必然會醒覺本身過去有一段非常長的時間裡，似乎對這個世間沒做過任何貢獻的事，通常最先想到的便是盡一己之能力，為世人有所付出，為社會有所貢獻。因此，必定能夠開始對於貧困人家有某些程度上的關懷與幫助，不但開始能夠喜捨錢財以幫助急需要幫助的人，從中紓解眾生之難關，讓眾生能免於宿命之糾葛以及遠離厄耗摧殘的命運；甚至於有德的仁人君子，喜好協助困難家庭，幫助整理居家環境，及協助改善生活品質，使困難家庭不致於因為生活困苦，而導致生活環境遭受到各種污染及損壞，更使困苦家庭免於引發疾病媒介的滋生，影響到身家之衛生與鄰居之安全。
由於仁者之伸出援手，知悉盡善於眾生的緣故，廣結善緣，種植福田，累積善德，福氣逐漸滋生，福報也是由此持續增長，不但對人群貢獻有加，連自身內性之德行亦隨之厚實，如此一來，福運乃能暢通順遂。願大眾深思「福至心靈」之理，乃唯心所變現；是故，福運之象，端賴心靈之昇華，及身體之落實善舉而不悖也。
摘錄自增福開運寶鑑-第十二章 增福開運之行善
得再等三年才相會
在日本的江戶時代，有一位才貌出眾的藝妓，人稱「高尾大夫」。她屬於最上等的藝妓，所應酬的客人都只限於諸侯或富商巨賈，是貧民階層高不可攀的一朵花。
有一天，一位名喚老久的年輕染坊工匠看到高尾大夫的美麗容姿，驚得目瞪口呆，一動也不動。他的同伴敲敲他的肩膀說：「老兄，你在發什麼呆？你愛上高尾大夫了？」並帶著嘲笑的口吻說：「既然愛上了，不妨去找她呀。她雖然有地位，但畢竟是個妓女，只要有錢，任何人都可以跟她做上一夜夫妻呀！」
同伴這麼一說，老久才甦醒過來，認真地問：「那大約需要多少錢？」
同伴回答說：「老久，這可不是一個小數目，我看，十五兩黃金總要吧。」
在當時，十五兩黃金對於一位染坊工匠而言，需要勒緊腰帶，拼命工作三年才能勉強攢足。三年省吃儉用的儲蓄，只為換來一夜風流，這聽起來簡直有些荒唐，但老久卻暗自下定決心。
三年之後，老久終於如願以償與高尾大夫相會。臨別時高尾大夫說：「請再光臨。」
老久竟然回答：「我得再等三年才能再來一次。」
高尾大夫很是奇怪，再三追問後，老久才說出實情。
高尾大夫聽後，被他的誠實、純真徹底感動，說：「我在這裡的年限一滿，就嫁給你。為了表示我會守約，我將儲蓄的三十兩黃金，交給你代我保管到那時。」
後來，順利滿工的高尾大夫果真和老久結婚，夫妻二人同心協力，創立了全江戶第一的染坊。
※ ※ ※
人自出生之後，墜入塵凡，種種之情隨之而來，且一直生活在「情」字之上，一直到老、到死，無有間斷，且各類之情，集滿人的一身。
世人由「愛」而結為夫妻，此情實屬難得，應深切瞭解其可貴性，沒有很重的「情」份是不會結為連理的，應思其得來不易而珍愛之，人生就可美滿。但世人對「情」總是那麼的輕忽與淡視，漸次失去了人之本性，實堪慮焉！難怪乎整個凡塵充滿了戾氣，沒有祥和，有愧上天所賦之善性也。
轉載
有一天，一位名喚老久的年輕染坊工匠看到高尾大夫的美麗容姿，驚得目瞪口呆，一動也不動。他的同伴敲敲他的肩膀說：「老兄，你在發什麼呆？你愛上高尾大夫了？」並帶著嘲笑的口吻說：「既然愛上了，不妨去找她呀。她雖然有地位，但畢竟是個妓女，只要有錢，任何人都可以跟她做上一夜夫妻呀！」
同伴這麼一說，老久才甦醒過來，認真地問：「那大約需要多少錢？」
同伴回答說：「老久，這可不是一個小數目，我看，十五兩黃金總要吧。」
在當時，十五兩黃金對於一位染坊工匠而言，需要勒緊腰帶，拼命工作三年才能勉強攢足。三年省吃儉用的儲蓄，只為換來一夜風流，這聽起來簡直有些荒唐，但老久卻暗自下定決心。
三年之後，老久終於如願以償與高尾大夫相會。臨別時高尾大夫說：「請再光臨。」
老久竟然回答：「我得再等三年才能再來一次。」
高尾大夫很是奇怪，再三追問後，老久才說出實情。
高尾大夫聽後，被他的誠實、純真徹底感動，說：「我在這裡的年限一滿，就嫁給你。為了表示我會守約，我將儲蓄的三十兩黃金，交給你代我保管到那時。」
後來，順利滿工的高尾大夫果真和老久結婚，夫妻二人同心協力，創立了全江戶第一的染坊。
※ ※ ※
人自出生之後，墜入塵凡，種種之情隨之而來，且一直生活在「情」字之上，一直到老、到死，無有間斷，且各類之情，集滿人的一身。
世人由「愛」而結為夫妻，此情實屬難得，應深切瞭解其可貴性，沒有很重的「情」份是不會結為連理的，應思其得來不易而珍愛之，人生就可美滿。但世人對「情」總是那麼的輕忽與淡視，漸次失去了人之本性，實堪慮焉！難怪乎整個凡塵充滿了戾氣，沒有祥和，有愧上天所賦之善性也。
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2011年11月9日 星期三
最窩囊丈夫
先曾祖潤生公在襄陽的時候，曾見過一位僧人，據說，他曾經做過惠登相的幕客。這位僧人講述當年流寇的事，講得非常詳細、具體。
聽者都搖頭歎息說：「這是上天安排的劫數，難於避免。」
可是，這位僧人卻不以為然，他說：「依貧僧之見，這種劫數完全是由人自己造成的，上天是不會無緣無故降災難給人們的。明朝末年所發生的殺戮、姦淫、搶掠的慘狀，即使唐朝末年黃巢造反流血三千里也為之遜色。推究業因，由明朝中葉以後，官吏個個貪婪暴虐，紳士橫行霸道。民間的風氣也隨之變得奸滑毒狠、狡詐虛偽，品行惡劣，無所不至。」
僧人接著說：「所以，從下層講，在老百姓心裏埋伏下無窮的怨恨，從上界講，也激起了天神的憤怒。積累了一百多年的怨憤之氣，一旦暴發出來，又有誰能阻止得了。再就貧僧的所見所聞，那些在動亂中受禍最慘重的，往往都是平時窮兇極惡的人。這能說是「劫數」嗎？」
記得以前僧人在賊寇中，有一回，賊寇逮住了一個官宦子弟，賊寇喝令他跪在營帳前，然後擁抱官宦子弟的妻妾飲酒作樂，問他道：「你敢發怒嗎？」
官宦子弟向上磕頭說：「不敢。」
又問他：「你願意侍候我們嗎？」
他又忙回答說：「願意。」
於是，給他鬆了綁，讓他在一旁斟酒侍候著。這個場面，使許多旁觀的人為之歎息不已。當時有一位被俘虜的老頭兒說：「今天我才知道因果報應是這樣分明啊！」
原來，這個世宦之家，從他爺爺那一輩起，就經常調戲、玩弄僕人的妻子。僕人要是稍有不滿，必然遭到一頓毒打，然後把僕人綁在槐樹上，讓他看著自己的妻子被主人摟著睡覺。這只不過是豪紳暴行的一端，其他的罪惡就不難類推了。」
僧人說這番話的時候，剛好有位豪紳也在座，聽了之後心裏很不滿，便說：「世界上大魚吞小魚，猛禽吃弱鳥，為什麼天神不發怒，惟獨對於人一有惡行，天神就動怒呢？」
那僧人很不屑地扭過頭說：「鳥魚是禽獸，難道人也跟禽獸一樣嗎？」豪紳無言答對，氣憤地拂袖而去。
第二天，那豪紳糾集了一幫門客，到僧人掛單的寺裏去尋釁，想要折辱那位僧人。不料該僧已經打包離去。只見壁上寫了二十個字，道：「你也不必言，我也不必說，樓下寂無人，樓上有明月。」這可能是譏刺那豪紳的陰私。後來，這位豪紳也落得家破人亡，斷子絕孫。
※ ※ ※
人間有情總是難能透視世間假相，進而一再的墮落紅塵無法解脫。在現代社會，能深信因果的人雖有多少增加，但總合來說還是不信因果者較多。
這種現象諸天仙佛皆深感憂心，何以故？若世人能信因果定不再造惡業，也必然心行正當不背信義、不傷害眾生，善行彌聚，社會自得祥和無有暴戾氣。相對的現今社會暴戾不時發生，造業不斷，以致整個社會動盪不安矣，是以一個家庭都想和樂融融，更何況是整個社會呢？
世人莫認為自我心是主宰，就能胡亂非為、不知約束、放逸，為所欲為，此等所作不論是在意念或行為皆已背離為人之綱正，終自會承受造作的因，反撲傷害自身。
因果定論不變，世人都有所眼見耳聞，造因受果的事不論是善、是惡，終是有報。蓋對自己的心念意識需時安撫心智，不能心邪念惡宜克勤往心性修持，力行於自我行為舉止上的改進，遇過錯要省思，當下不再犯，唯是如此才能彌聚善因，轉化國土成淨土。
摘錄自《紀文達公筆記摘要》
聽者都搖頭歎息說：「這是上天安排的劫數，難於避免。」
可是，這位僧人卻不以為然，他說：「依貧僧之見，這種劫數完全是由人自己造成的，上天是不會無緣無故降災難給人們的。明朝末年所發生的殺戮、姦淫、搶掠的慘狀，即使唐朝末年黃巢造反流血三千里也為之遜色。推究業因，由明朝中葉以後，官吏個個貪婪暴虐，紳士橫行霸道。民間的風氣也隨之變得奸滑毒狠、狡詐虛偽，品行惡劣，無所不至。」
僧人接著說：「所以，從下層講，在老百姓心裏埋伏下無窮的怨恨，從上界講，也激起了天神的憤怒。積累了一百多年的怨憤之氣，一旦暴發出來，又有誰能阻止得了。再就貧僧的所見所聞，那些在動亂中受禍最慘重的，往往都是平時窮兇極惡的人。這能說是「劫數」嗎？」
記得以前僧人在賊寇中，有一回，賊寇逮住了一個官宦子弟，賊寇喝令他跪在營帳前，然後擁抱官宦子弟的妻妾飲酒作樂，問他道：「你敢發怒嗎？」
官宦子弟向上磕頭說：「不敢。」
又問他：「你願意侍候我們嗎？」
他又忙回答說：「願意。」
於是，給他鬆了綁，讓他在一旁斟酒侍候著。這個場面，使許多旁觀的人為之歎息不已。當時有一位被俘虜的老頭兒說：「今天我才知道因果報應是這樣分明啊！」
原來，這個世宦之家，從他爺爺那一輩起，就經常調戲、玩弄僕人的妻子。僕人要是稍有不滿，必然遭到一頓毒打，然後把僕人綁在槐樹上，讓他看著自己的妻子被主人摟著睡覺。這只不過是豪紳暴行的一端，其他的罪惡就不難類推了。」
僧人說這番話的時候，剛好有位豪紳也在座，聽了之後心裏很不滿，便說：「世界上大魚吞小魚，猛禽吃弱鳥，為什麼天神不發怒，惟獨對於人一有惡行，天神就動怒呢？」
那僧人很不屑地扭過頭說：「鳥魚是禽獸，難道人也跟禽獸一樣嗎？」豪紳無言答對，氣憤地拂袖而去。
第二天，那豪紳糾集了一幫門客，到僧人掛單的寺裏去尋釁，想要折辱那位僧人。不料該僧已經打包離去。只見壁上寫了二十個字，道：「你也不必言，我也不必說，樓下寂無人，樓上有明月。」這可能是譏刺那豪紳的陰私。後來，這位豪紳也落得家破人亡，斷子絕孫。
※ ※ ※
人間有情總是難能透視世間假相，進而一再的墮落紅塵無法解脫。在現代社會，能深信因果的人雖有多少增加，但總合來說還是不信因果者較多。
這種現象諸天仙佛皆深感憂心，何以故？若世人能信因果定不再造惡業，也必然心行正當不背信義、不傷害眾生，善行彌聚，社會自得祥和無有暴戾氣。相對的現今社會暴戾不時發生，造業不斷，以致整個社會動盪不安矣，是以一個家庭都想和樂融融，更何況是整個社會呢？
世人莫認為自我心是主宰，就能胡亂非為、不知約束、放逸，為所欲為，此等所作不論是在意念或行為皆已背離為人之綱正，終自會承受造作的因，反撲傷害自身。
因果定論不變，世人都有所眼見耳聞，造因受果的事不論是善、是惡，終是有報。蓋對自己的心念意識需時安撫心智，不能心邪念惡宜克勤往心性修持，力行於自我行為舉止上的改進，遇過錯要省思，當下不再犯，唯是如此才能彌聚善因，轉化國土成淨土。
摘錄自《紀文達公筆記摘要》
2011年11月8日 星期二
時間是一份禮物
一位朋友來家裡聊天，談到不久之前他的姐姐過世了。
他說：「我姐姐過世的時候，我哭得真傷心，傷心的程度超過媽媽死的時候。」
我覺得十分疑惑，問他：「是不是你和姐姐的感情很好，勝過你和媽媽的感情呢？」
他回答說：「不是呀！只是我一想到姐姐死了，下回就輪到我了，心裡就會悲從中來，傷心不已。從前媽媽死的時候，想到中間還有姐姐擋著，不會那麼快輪到我，現在連擋著的人也走了！」朋友說完，我們的感觸都很深，默默對坐喝茶。
※ ※ ※
想像有一家銀行每天早上都在你的帳戶裡存入$86,400，可是每天的帳戶餘額都不能結轉到明天，一到結算時間，銀行就會把你當日未用盡的款項全數刪除。這種情況下你會怎麼做？
當然，每天不留分文地全數提領是最佳選擇。你可能不曉得，其實我們每個人都有這樣的一個銀行，它的名字是「時間(TIME)」。每天早上「時間銀行」總會為你在帳戶裡自動存入86,400秒，一到晚上，它也會自動把你當日虛擲掉的光陰全數註銷，沒有分秒可以結轉到明天，你也不能提前預支片刻。如果你沒能適當使用這些時間存款，損失掉的只有你自己承擔。
請珍視你所擁有的美好時光，別忘了！時間不等人。昨天已成為歷史，明天則遙不可知，而今天是一個禮物，所以英文把現在稱為Present（禮物），請珍惜這份禮物。
八小時睡覺，八小時工作，這個人人一樣。人與人之間的不同，是在於業餘時間怎麼渡過。時間是最有情，也最無情的東西。
轉載
他說：「我姐姐過世的時候，我哭得真傷心，傷心的程度超過媽媽死的時候。」
我覺得十分疑惑，問他：「是不是你和姐姐的感情很好，勝過你和媽媽的感情呢？」
他回答說：「不是呀！只是我一想到姐姐死了，下回就輪到我了，心裡就會悲從中來，傷心不已。從前媽媽死的時候，想到中間還有姐姐擋著，不會那麼快輪到我，現在連擋著的人也走了！」朋友說完，我們的感觸都很深，默默對坐喝茶。
※ ※ ※
想像有一家銀行每天早上都在你的帳戶裡存入$86,400，可是每天的帳戶餘額都不能結轉到明天，一到結算時間，銀行就會把你當日未用盡的款項全數刪除。這種情況下你會怎麼做？
當然，每天不留分文地全數提領是最佳選擇。你可能不曉得，其實我們每個人都有這樣的一個銀行，它的名字是「時間(TIME)」。每天早上「時間銀行」總會為你在帳戶裡自動存入86,400秒，一到晚上，它也會自動把你當日虛擲掉的光陰全數註銷，沒有分秒可以結轉到明天，你也不能提前預支片刻。如果你沒能適當使用這些時間存款，損失掉的只有你自己承擔。
請珍視你所擁有的美好時光，別忘了！時間不等人。昨天已成為歷史，明天則遙不可知，而今天是一個禮物，所以英文把現在稱為Present（禮物），請珍惜這份禮物。
八小時睡覺，八小時工作，這個人人一樣。人與人之間的不同，是在於業餘時間怎麼渡過。時間是最有情，也最無情的東西。
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2011年11月7日 星期一
披袈裟的狼
有一鸞堂的正乩手，叫郭某。很年輕，才二十八歲左右。所謂鸞堂，是指扶乩寫字的一種神仙指示聖堂。正乩是持筆書寫的人。神降時，木筆自動跳躍寫字，一人扶或雙人扶，或詩或詞或文章，目前在國內台灣甚多。
郭某經坐禁的訓練，正式成為正乩手，奉旨造作了不少書，太半是勸世之作，發行廣泛，聲譽不錯，他本人信神拜佛也很虔誠，一心一意的替仙佛服務，每逢乩日，他必定齋戒沐浴，才入沙盤旁，等候請神扶乩，神仙每回降示，亦勉勵有嘉。
沙盤旁，除了正乩之外，，也有唱字的，也有紀錄，紀錄的就叫筆生。有一天，在沙盤旁來了一位紀錄的新人，是一位年輕的少女，穿天藍色的新鸞衣，頭髮自然飄逸， 妝扮整齊，臉色柔媚，光艷射人，雙眸神采奪目。
郭生一見這少女，便被其美色所吸引，神魂飄蕩，心意飛揚。又聽到她口吐黃鶯之聲唱字，差一點連木筆都握不住。
過了幾天，郭生在沙盤上，手握木筆，揮出幾個大字：「正乩手郭生，有仙緣不爽，須再次閉關。筆生雅芬者，也有玄門緣，須同時坐禁。」雅芬者，指的正是該美貌少女王雅芬也。
有老鸞生上前請示：「仙境清虛絕欲塵，凡心那知聖心真，就中自有玄機在，雙人坐禁自是珍。」
那些鸞生固然知道乾坤有別，怎可同室坐禁。但神仙的指示，是有玄機也，不可把聖事參雜凡俗之念，於是也就遵旨行事，在坐禁房點上檀香，坐禁時日七天，早午晚三餐由廟中人，隔一孔遞送。王小姐，是天真爛漫的個性，神仙如此指示，自然高興非凡，認為奇遇，自認仙緣不凡。
到了坐禁的第一天，郭生對王女說：「古代有一將軍，遇到一位仙女，仙女欲嫁將軍為妻，將軍大怒，認為仙女怎可如此。到了有一天將軍病了，去求仙女。仙女告將軍，當初欲嫁你，是欲以仙家之氣補之於你，將軍以為淫欲，不從，如今緣份已過，沒有救了。將軍後悔已遲，遂無救而死。」
坐禁第二天，郭生對王女說：「神仙救人的方法很多，世俗人是不明白的。我已具有仙家的正氣，你與我相聚七日，你必能獲得神氣，令你勝過苦修五年，神定氣閒，記憶力充沛。」
王女問：「如何才能獲得？」
「須肌肉相親，我的仙氣自能進入你體。」
王女仍然信以為真。於是郭生抱王女於懷中，替其解衣，在裊裊的檀香息中，在坐禁關房之中，王女失去了少女的貞節。
郭生告王女：「機不可洩露。」又說：「這是神仙聚會，我們是上天仙侶，理應如此，我是度化你也。」
而王女已恍恍惚惚，為了這仙氣，一連六天情好如蜜，這位王小姐根本無法分辨真假。
一直到了王小姐的肚子因為獲得仙氣之後，漸漸的膨脹起來，形成了彌勒菩薩的大肚之後，親人追究原因，原來是正乩手假神仙之言，在坐禁期間搞鬼。一把捉住之後，郭生苦苦哀求，賠了不少的遮羞費。鸞堂堂主把郭生趕出聖堂之門。
※ ※ ※
所謂邪淫，乃有特殊能力而作淫虐之事。如修法者以邪法逞淫行，如有醫事或技術能力者，而藉此逞淫行，謂之邪淫。邪師藉法威逼弱女，神棍識神用事、蠱惑弱女威逼恐嚇逞其獸行，實有違背天理。然則一般行業之人亦有藉事仗權而逞淫心，當亦視同邪淫之罰，故邪淫有加重罰責，甚於一般淫業，因為其起心動念有恐嚇加害之行為。
凡以實質邪法威逼恐嚇，遂行邪淫之修法者，立即削其福祿慧報，三年之間收其法，並得轉報東嶽大帝勾其壽元，並轉會冥司會報有司神祇不作護法，加深禍報之事機。
凡有藉法、藉符、藉治病等而逞邪淫，立即削其福祿，會報有司，一年即生因果、禍端之業報。
凡平常人藉事權行邪淫，即削其三福三祿，可以按次累計累罰。
凡起心動念而未行，即削其一祿，可以累生累罰。
凡知此懺悔未行者，可以復其所削之祿。若已行之者，視其懺悔補救程度而斟予減輕削罰之福祿。
摘錄自玉律規箴 十四、邪淫之削福祿
郭某經坐禁的訓練，正式成為正乩手，奉旨造作了不少書，太半是勸世之作，發行廣泛，聲譽不錯，他本人信神拜佛也很虔誠，一心一意的替仙佛服務，每逢乩日，他必定齋戒沐浴，才入沙盤旁，等候請神扶乩，神仙每回降示，亦勉勵有嘉。
沙盤旁，除了正乩之外，，也有唱字的，也有紀錄，紀錄的就叫筆生。有一天，在沙盤旁來了一位紀錄的新人，是一位年輕的少女，穿天藍色的新鸞衣，頭髮自然飄逸， 妝扮整齊，臉色柔媚，光艷射人，雙眸神采奪目。
郭生一見這少女，便被其美色所吸引，神魂飄蕩，心意飛揚。又聽到她口吐黃鶯之聲唱字，差一點連木筆都握不住。
過了幾天，郭生在沙盤上，手握木筆，揮出幾個大字：「正乩手郭生，有仙緣不爽，須再次閉關。筆生雅芬者，也有玄門緣，須同時坐禁。」雅芬者，指的正是該美貌少女王雅芬也。
有老鸞生上前請示：「仙境清虛絕欲塵，凡心那知聖心真，就中自有玄機在，雙人坐禁自是珍。」
那些鸞生固然知道乾坤有別，怎可同室坐禁。但神仙的指示，是有玄機也，不可把聖事參雜凡俗之念，於是也就遵旨行事，在坐禁房點上檀香，坐禁時日七天，早午晚三餐由廟中人，隔一孔遞送。王小姐，是天真爛漫的個性，神仙如此指示，自然高興非凡，認為奇遇，自認仙緣不凡。
到了坐禁的第一天，郭生對王女說：「古代有一將軍，遇到一位仙女，仙女欲嫁將軍為妻，將軍大怒，認為仙女怎可如此。到了有一天將軍病了，去求仙女。仙女告將軍，當初欲嫁你，是欲以仙家之氣補之於你，將軍以為淫欲，不從，如今緣份已過，沒有救了。將軍後悔已遲，遂無救而死。」
坐禁第二天，郭生對王女說：「神仙救人的方法很多，世俗人是不明白的。我已具有仙家的正氣，你與我相聚七日，你必能獲得神氣，令你勝過苦修五年，神定氣閒，記憶力充沛。」
王女問：「如何才能獲得？」
「須肌肉相親，我的仙氣自能進入你體。」
王女仍然信以為真。於是郭生抱王女於懷中，替其解衣，在裊裊的檀香息中，在坐禁關房之中，王女失去了少女的貞節。
郭生告王女：「機不可洩露。」又說：「這是神仙聚會，我們是上天仙侶，理應如此，我是度化你也。」
而王女已恍恍惚惚，為了這仙氣，一連六天情好如蜜，這位王小姐根本無法分辨真假。
一直到了王小姐的肚子因為獲得仙氣之後，漸漸的膨脹起來，形成了彌勒菩薩的大肚之後，親人追究原因，原來是正乩手假神仙之言，在坐禁期間搞鬼。一把捉住之後，郭生苦苦哀求，賠了不少的遮羞費。鸞堂堂主把郭生趕出聖堂之門。
※ ※ ※
所謂邪淫，乃有特殊能力而作淫虐之事。如修法者以邪法逞淫行，如有醫事或技術能力者，而藉此逞淫行，謂之邪淫。邪師藉法威逼弱女，神棍識神用事、蠱惑弱女威逼恐嚇逞其獸行，實有違背天理。然則一般行業之人亦有藉事仗權而逞淫心，當亦視同邪淫之罰，故邪淫有加重罰責，甚於一般淫業，因為其起心動念有恐嚇加害之行為。
凡以實質邪法威逼恐嚇，遂行邪淫之修法者，立即削其福祿慧報，三年之間收其法，並得轉報東嶽大帝勾其壽元，並轉會冥司會報有司神祇不作護法，加深禍報之事機。
凡有藉法、藉符、藉治病等而逞邪淫，立即削其福祿，會報有司，一年即生因果、禍端之業報。
凡平常人藉事權行邪淫，即削其三福三祿，可以按次累計累罰。
凡起心動念而未行，即削其一祿，可以累生累罰。
凡知此懺悔未行者，可以復其所削之祿。若已行之者，視其懺悔補救程度而斟予減輕削罰之福祿。
摘錄自玉律規箴 十四、邪淫之削福祿
2011年11月6日 星期日
做回自己
在黎巴嫩著名詩人有一則含義頗深的寓言故事，內容是這樣的-
我在瘋人院的花園裡遇到一個青年，面容蒼白、秀麗，可又充滿詫異的神色。我坐在他的身邊，開口問道：「你為什麼在這兒？」
他驚訝地瞪著我，然後說：「這是個不禮貌的問題，不過，我還是要回答你。我的父親要我成為與他一模一樣的人；我叔父也指望我同他一樣；我的母親要我活像她那大名鼎鼎的父親；我的姐姐認為她那航海的丈夫是個十全十美的榜樣，要我亦步亦趨的學他；我的哥哥認為我應該像他一樣當個運動員；我的老師亦復如此，要我成為哲學博士、音樂大師和邏輯學家，他們態度堅決，每個人都要我成為他的尊容在鏡子裡的反映。所以我就到這個地方來了，我覺得在這個瘋人院倒比較神志清醒，至少，我可以成為我自己。」
※ ※ ※
現代世人之通病，普遍無法認清自己、了解自己，在還沒有衡量清楚自己的能力、興趣、體力、經驗和條件之下，就一頭栽進一個很高的目標，而這個目標並不是真正了解自己後所訂出來的，而是與別人相比較之下得來的，因而每天都在掙扎，疲勞奔命，過著痛苦折磨的生活，無以發現生命的意義。
每個人如果不是為自己而生活，總是生活在與別人相互比較之下，在這種情況下，其目的就是想要博得他人之讚美與羨慕，那就會漸漸的迷失自我，否定自己，此種生活變成了一種負擔，並不是實現與享受，此種生活變成無奈的苦悶，並非是充實與愉悅，因而每一個人應依自己根性的歸屬去發展，才有真正的歡笑。
人都有既存的業力事實，所以人與人相互都不相同：有些人聰明，有些人平庸，有些人強壯，有些人嬴弱，因而每個人當依自己的潛能去發展，才能找到真正生命的價值。
所謂：「人生不如意者，十之八、九。」所以說，能接納自己是很重要的，每個人都能在自己所掌握的環境與條件下，發揮到最高的效用，能使自己徜徉在自己能力、學識、經驗下生活，找尋屬於自己妙有的生命。
不追求虛華，不追逐名利權勢，不追求幻化的自我，肯定自己，才有如如的生命也。悟勉之！
摘錄自禪-第三章 實現己身妙有之生命
我在瘋人院的花園裡遇到一個青年，面容蒼白、秀麗，可又充滿詫異的神色。我坐在他的身邊，開口問道：「你為什麼在這兒？」
他驚訝地瞪著我，然後說：「這是個不禮貌的問題，不過，我還是要回答你。我的父親要我成為與他一模一樣的人；我叔父也指望我同他一樣；我的母親要我活像她那大名鼎鼎的父親；我的姐姐認為她那航海的丈夫是個十全十美的榜樣，要我亦步亦趨的學他；我的哥哥認為我應該像他一樣當個運動員；我的老師亦復如此，要我成為哲學博士、音樂大師和邏輯學家，他們態度堅決，每個人都要我成為他的尊容在鏡子裡的反映。所以我就到這個地方來了，我覺得在這個瘋人院倒比較神志清醒，至少，我可以成為我自己。」
※ ※ ※
現代世人之通病，普遍無法認清自己、了解自己，在還沒有衡量清楚自己的能力、興趣、體力、經驗和條件之下，就一頭栽進一個很高的目標，而這個目標並不是真正了解自己後所訂出來的，而是與別人相比較之下得來的，因而每天都在掙扎，疲勞奔命，過著痛苦折磨的生活，無以發現生命的意義。
每個人如果不是為自己而生活，總是生活在與別人相互比較之下，在這種情況下，其目的就是想要博得他人之讚美與羨慕，那就會漸漸的迷失自我，否定自己，此種生活變成了一種負擔，並不是實現與享受，此種生活變成無奈的苦悶，並非是充實與愉悅，因而每一個人應依自己根性的歸屬去發展，才有真正的歡笑。
人都有既存的業力事實，所以人與人相互都不相同：有些人聰明，有些人平庸，有些人強壯，有些人嬴弱，因而每個人當依自己的潛能去發展，才能找到真正生命的價值。
所謂：「人生不如意者，十之八、九。」所以說，能接納自己是很重要的，每個人都能在自己所掌握的環境與條件下，發揮到最高的效用，能使自己徜徉在自己能力、學識、經驗下生活，找尋屬於自己妙有的生命。
不追求虛華，不追逐名利權勢，不追求幻化的自我，肯定自己，才有如如的生命也。悟勉之！
摘錄自禪-第三章 實現己身妙有之生命
拖累不清，永難出苦
《付法藏經》裏面有一則故事：
有位阿羅漢叫闍夜多尊者，有天他帶領弟子們進城。到城門時，尊者不覺流露悲愁的神情；繼續往前走，看到一隻烏鴉，尊者不禁又苦笑了出來。
弟子們覺得很奇怪，尊者何以剛剛悲愁，現在又苦笑？就請問尊者其中緣由。
尊者說：
「剛剛入城時，在城門下我看到一鬼子，就是鬼道的小孩子，小孩告訴我，母親為他入城乞討食物，已經過了五百年還沒有出來，請我入城後，如果見到他的母親，跟她說孩子餓得很苦，快要昏死了，請她趕快出來。」
尊者進城見到了鬼母親，就跟鬼母親講，她的兒子很飢餓、很苦的事。
鬼母就說：
「我進城來已經五百歲了，要找一口痰都不容易，尤其我剛生產不久，身體很虛弱，即使遇到一口痰，也被其他的鬼搶走。剛剛好不容易撿到一口痰，就要帶去跟我的兒子一起吃，可是城門下有很多大力的鬼神，我不敢出去，請尊者帶我出去。」
於是尊者就帶這個鬼母出去，跟她的鬼子吃了這口痰。
尊者又問鬼母：
「妳出生到現在多久了？」
鬼母答說：
「我出生到現在，已見這座城七成七壞。」
也就是說，這城七次毀壞，又七次被建起來。可見她墮入鬼道時間之長久。尊者因此想到輪迴之痛苦與長久，不禁悲愁。
後來尊者又見到一隻烏鴉。
尊者說：
遠在九十一劫前，有位佛陀出世，叫毗婆尸佛，我當時出生在一位長者之家。長大後我想要出家，如果那時能跟隨毗婆尸佛修行，是能夠證得阿羅漢的。可是父母阻止我出家，說我還沒有結婚，至少要娶個媳婦，才讓我出家。結完婚後，父母又說還沒幫他們生孫子；等到我的孩子已經六歲，我想出家修行，父母讓孩子抱住我的大腿說：
「爸爸，如果你要捨離我出家，不扶養我，不如把我殺死才離開。」
我因此動了憐惜之情，就跟孩子說：
「我不離開你了，要一直把你扶養長大，跟你在一起。」
就這樣，九十一劫以來，在六道裏面輾轉輪迴，一直都沒有見面的機緣。今天看到這隻烏鴉，原來，他就是我九十一劫之前的孩子，憐憫他的愚癡輪迴，不知不覺就苦笑出來。
所以，如果沒有往生極樂世界，就永遠在輪迴，再深愛的親人也會離散，即使見面也不相識。就像烏鴉並不曉得眼前這位羅漢，就是他往劫以前的父親；羅漢雖然曉得這隻烏鴉是他的孩子，也沒辦法救他，因業力障礙故。
※ ※ ※
有志欲修，最怕拖累，拖累不清，就如同身有枷鎖附之，礙手礙腳，永難解脫出苦。
塵凡之中，就因為有甚多的拖累，所以陷入迷途，無法覺醒。又要富、又要貴，掙扎不已；又想名、又想利，奔波不止；既為兒女，又為子孫，作牛作馬，勞碌不休，割捨不下。且世間俗事，癡癡呆呆，丟不開，去不了，總不想離開迷途，安頓自己。
迷團塵凡，短暫假戲一場，如不能覺醒，藉假修真，更待何時？輪輪迴迴，總無了時，一旦沉淪，終究落空，悔恨不已，實在可惜！所謂：「萬般皆假，唯道屬真。」此「道」就是能明、能清，能清明己性，覺歸靈真。
累劫以來，不知被多少繁復的拖累，而流失道修的良機，耽誤了多少的道程，如今大開普度之際，怎可再因循苟且沉落呢？否則歸圓無期矣。
摘錄自迷途知返,思歸覺路-第十三章 拖累不清，覺路難開
有位阿羅漢叫闍夜多尊者，有天他帶領弟子們進城。到城門時，尊者不覺流露悲愁的神情；繼續往前走，看到一隻烏鴉，尊者不禁又苦笑了出來。
弟子們覺得很奇怪，尊者何以剛剛悲愁，現在又苦笑？就請問尊者其中緣由。
尊者說：
「剛剛入城時，在城門下我看到一鬼子，就是鬼道的小孩子，小孩告訴我，母親為他入城乞討食物，已經過了五百年還沒有出來，請我入城後，如果見到他的母親，跟她說孩子餓得很苦，快要昏死了，請她趕快出來。」
尊者進城見到了鬼母親，就跟鬼母親講，她的兒子很飢餓、很苦的事。
鬼母就說：
「我進城來已經五百歲了，要找一口痰都不容易，尤其我剛生產不久，身體很虛弱，即使遇到一口痰，也被其他的鬼搶走。剛剛好不容易撿到一口痰，就要帶去跟我的兒子一起吃，可是城門下有很多大力的鬼神，我不敢出去，請尊者帶我出去。」
於是尊者就帶這個鬼母出去，跟她的鬼子吃了這口痰。
尊者又問鬼母：
「妳出生到現在多久了？」
鬼母答說：
「我出生到現在，已見這座城七成七壞。」
也就是說，這城七次毀壞，又七次被建起來。可見她墮入鬼道時間之長久。尊者因此想到輪迴之痛苦與長久，不禁悲愁。
後來尊者又見到一隻烏鴉。
尊者說：
遠在九十一劫前，有位佛陀出世，叫毗婆尸佛，我當時出生在一位長者之家。長大後我想要出家，如果那時能跟隨毗婆尸佛修行，是能夠證得阿羅漢的。可是父母阻止我出家，說我還沒有結婚，至少要娶個媳婦，才讓我出家。結完婚後，父母又說還沒幫他們生孫子；等到我的孩子已經六歲，我想出家修行，父母讓孩子抱住我的大腿說：
「爸爸，如果你要捨離我出家，不扶養我，不如把我殺死才離開。」
我因此動了憐惜之情，就跟孩子說：
「我不離開你了，要一直把你扶養長大，跟你在一起。」
就這樣，九十一劫以來，在六道裏面輾轉輪迴，一直都沒有見面的機緣。今天看到這隻烏鴉，原來，他就是我九十一劫之前的孩子，憐憫他的愚癡輪迴，不知不覺就苦笑出來。
所以，如果沒有往生極樂世界，就永遠在輪迴，再深愛的親人也會離散，即使見面也不相識。就像烏鴉並不曉得眼前這位羅漢，就是他往劫以前的父親；羅漢雖然曉得這隻烏鴉是他的孩子，也沒辦法救他，因業力障礙故。
※ ※ ※
有志欲修，最怕拖累，拖累不清，就如同身有枷鎖附之，礙手礙腳，永難解脫出苦。
塵凡之中，就因為有甚多的拖累，所以陷入迷途，無法覺醒。又要富、又要貴，掙扎不已；又想名、又想利，奔波不止；既為兒女，又為子孫，作牛作馬，勞碌不休，割捨不下。且世間俗事，癡癡呆呆，丟不開，去不了，總不想離開迷途，安頓自己。
迷團塵凡，短暫假戲一場，如不能覺醒，藉假修真，更待何時？輪輪迴迴，總無了時，一旦沉淪，終究落空，悔恨不已，實在可惜！所謂：「萬般皆假，唯道屬真。」此「道」就是能明、能清，能清明己性，覺歸靈真。
累劫以來，不知被多少繁復的拖累，而流失道修的良機，耽誤了多少的道程，如今大開普度之際，怎可再因循苟且沉落呢？否則歸圓無期矣。
摘錄自迷途知返,思歸覺路-第十三章 拖累不清，覺路難開
2011年11月5日 星期六
陰險歹毒之社會
在衛河東岸，有一城樓靠近水邊，題名『度帆』。這座樓朝西，而樓下層的門則是朝東，別成院落，同樓而不相通。
先前有仆人史錦捷的妻子吊死在這個院子里，所以長久沒有人居住，門也沒有關鎖。
一次，有一對僮仆婢女不知道這件事，半夜來到這裏幽會。他們聽到門外窸窸窣窣像有人行走，害怕會被看見，故而雙雙伏著不敢亂動。
過一會從門縫裏偷偷地看過去，竟看見一個吊死鬼走在石階上，對著月亮微微嘆息。兩人大腿發抖，都僵在門內，不敢出去。而門被二人所佔據，鬼也不敢進來。
相持了好久，有一狗見到鬼而吠叫起來，群狗聽到聲音也聚在一起狂叫。鎮上的人以為有盜賊，爭相點旺燈燭、手持器械前往城樓查看，這時鬼已隱去了，而僮仆的奸情卻是敗露。
經過此事婢女羞愧不能自容，等到晚上便偷偷到這個院子裏上吊。幸及早被人發現而救活，救活後又偷著一再前去上吊，直到把她退還給她的父母才罷休過來。
人們也因而領悟鬼不是不敢進入房間，而是用敗露他們的奸情，使她感到羞愧而上吊的方法來尋求替身。
有人說：「這個女人活著時陰險狡滑，死了還要這様，她的陰魂受沉淪是應當的了。」
※ ※ ※
世事種種之惡，均起由人心之丕變，不能遵守道德，背理而行，造成不可收拾之地步，也因人心之如此險惡，導致人間悲情之所在，故而惡心之不誅，世間難有溫馨及溫情，亦無有世間之祥和，所以一切之起，都是因人心之詭異而來，實在可怕！
試想人間多少悲情，為人子女者，心不守孝，棄親、厭親、離親，甚者殺親，不只毀了自己前程，更破壞了倫理道德，試問此等之人其心能不誅嗎？又有世人為了兒女私情不能如意，或以威脅手段，或用恐嚇之方法要對方就範，否則將加害對方性命，試問這又是何等心態？又有世人為人夫者，不顧結髮之情，外結新歡不說，還俟機設法殺害其妻，此等之惡心，違逆人倫，更應誅其心，始可為正也。
又現代之公務人員、公家機關等之人員，不堅守崗位、腳踏實地的為民服務，只因利益薰心，藉各種違心之手段，強取強求，更不以國家社會為重，違心亂行，不忠不義，在各層面，如今比比可見，令人寒心！又一些黑心商人，為求財利，不擇手段，不顧人身之安危，各種有毒物質，添加到飲料、食品、藥品及其他民生用品上，造成很多無辜之人，無意吃進了大量有毒物質，罹患各種不治之症，此種種昧心之舉，已種下地獄之惡因！
以上只不過數種之例，在這幾種例子之中，試問因他心之惡，造成了多少人間悲哀之情，所做之人，從不捫心自問，這應該嗎？就因為他們惡心、惡性不改，且無悔意，所以死後當嚴誅其心，以為懲戒也。
由而可知世人之心，一念能轉於善，無量功德也，如一念心趨於惡，則必造成世間嚴重的悲情，難以挽回，所以盼世人能淡己心，清己心，明己心，安己心，修己心，此愛心秉仁心及慈心，那你之心就無虧落矣，同時亦屬原靈本來之聖心，盼能自勉行之。
摘錄自《閱微草堂筆記》
先前有仆人史錦捷的妻子吊死在這個院子里，所以長久沒有人居住，門也沒有關鎖。
一次，有一對僮仆婢女不知道這件事，半夜來到這裏幽會。他們聽到門外窸窸窣窣像有人行走，害怕會被看見，故而雙雙伏著不敢亂動。
過一會從門縫裏偷偷地看過去，竟看見一個吊死鬼走在石階上，對著月亮微微嘆息。兩人大腿發抖，都僵在門內，不敢出去。而門被二人所佔據，鬼也不敢進來。
相持了好久，有一狗見到鬼而吠叫起來，群狗聽到聲音也聚在一起狂叫。鎮上的人以為有盜賊，爭相點旺燈燭、手持器械前往城樓查看，這時鬼已隱去了，而僮仆的奸情卻是敗露。
經過此事婢女羞愧不能自容，等到晚上便偷偷到這個院子裏上吊。幸及早被人發現而救活，救活後又偷著一再前去上吊，直到把她退還給她的父母才罷休過來。
人們也因而領悟鬼不是不敢進入房間，而是用敗露他們的奸情，使她感到羞愧而上吊的方法來尋求替身。
有人說：「這個女人活著時陰險狡滑，死了還要這様，她的陰魂受沉淪是應當的了。」
※ ※ ※
世事種種之惡，均起由人心之丕變，不能遵守道德，背理而行，造成不可收拾之地步，也因人心之如此險惡，導致人間悲情之所在，故而惡心之不誅，世間難有溫馨及溫情，亦無有世間之祥和，所以一切之起，都是因人心之詭異而來，實在可怕！
試想人間多少悲情，為人子女者，心不守孝，棄親、厭親、離親，甚者殺親，不只毀了自己前程，更破壞了倫理道德，試問此等之人其心能不誅嗎？又有世人為了兒女私情不能如意，或以威脅手段，或用恐嚇之方法要對方就範，否則將加害對方性命，試問這又是何等心態？又有世人為人夫者，不顧結髮之情，外結新歡不說，還俟機設法殺害其妻，此等之惡心，違逆人倫，更應誅其心，始可為正也。
又現代之公務人員、公家機關等之人員，不堅守崗位、腳踏實地的為民服務，只因利益薰心，藉各種違心之手段，強取強求，更不以國家社會為重，違心亂行，不忠不義，在各層面，如今比比可見，令人寒心！又一些黑心商人，為求財利，不擇手段，不顧人身之安危，各種有毒物質，添加到飲料、食品、藥品及其他民生用品上，造成很多無辜之人，無意吃進了大量有毒物質，罹患各種不治之症，此種種昧心之舉，已種下地獄之惡因！
以上只不過數種之例，在這幾種例子之中，試問因他心之惡，造成了多少人間悲哀之情，所做之人，從不捫心自問，這應該嗎？就因為他們惡心、惡性不改，且無悔意，所以死後當嚴誅其心，以為懲戒也。
由而可知世人之心，一念能轉於善，無量功德也，如一念心趨於惡，則必造成世間嚴重的悲情，難以挽回，所以盼世人能淡己心，清己心，明己心，安己心，修己心，此愛心秉仁心及慈心，那你之心就無虧落矣，同時亦屬原靈本來之聖心，盼能自勉行之。
摘錄自《閱微草堂筆記》
2011年11月4日 星期五
若無閑事挂心頭，便是人間好時節
一日，趙州問南泉普愿禪師：「如何是道？」
南泉云：「平常心是道。」
趙州問：「如何能達至？」
南泉云：「欲達至則不能！」
趙州問：「不欲達至怎知道是道？」
南泉云：「道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達不擬之道，猶如太虛廓然洞豁，豈可強加是非也！」
趙州乃於言下頓悟玄旨，心如朗月。又頌云：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事挂心頭，便是人間好時節。」
※ ※ ※
心如有妄，心則失矣，真心難回。真心體用，人人皆有，真心聖凡，本無不同。凡夫妄心識物，不淨本性，因此之故，所以真心無法顯現，如暗中樹影，地中流泉，有而不識耳。聖者則無妄心，心朗暢達，本性光明。凡夫因受妄心所覆，有而不覺，煩惱纏擾。是故，真心於塵勞之中，而不受塵勞所染，如白玉之入泥，不變其色也。
心妄如何治之？以無心之法治妄心，無心者，心中無物，無心於事，於事無心，自然虛而靈，寂而妙也。然諸多世人對此並無法深入去瞭解，做起來困難處處，但是息妄都是有方法的，首先讓念不起，如有念起，及時覺破，後念不生，生妄可息矣。由而可明雖身處塵勞，如此歷鍊，又何患所有塵勞之常圍繞。然妄者心念之不正所起，故當糾其偏而歸正，久久習明，自能息妄矣。
摘錄自回心思道-第四章 回心息妄歸真
南泉云：「平常心是道。」
趙州問：「如何能達至？」
南泉云：「欲達至則不能！」
趙州問：「不欲達至怎知道是道？」
南泉云：「道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達不擬之道，猶如太虛廓然洞豁，豈可強加是非也！」
趙州乃於言下頓悟玄旨，心如朗月。又頌云：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事挂心頭，便是人間好時節。」
※ ※ ※
心如有妄，心則失矣，真心難回。真心體用，人人皆有，真心聖凡，本無不同。凡夫妄心識物，不淨本性，因此之故，所以真心無法顯現，如暗中樹影，地中流泉，有而不識耳。聖者則無妄心，心朗暢達，本性光明。凡夫因受妄心所覆，有而不覺，煩惱纏擾。是故，真心於塵勞之中，而不受塵勞所染，如白玉之入泥，不變其色也。
心妄如何治之？以無心之法治妄心，無心者，心中無物，無心於事，於事無心，自然虛而靈，寂而妙也。然諸多世人對此並無法深入去瞭解，做起來困難處處，但是息妄都是有方法的，首先讓念不起，如有念起，及時覺破，後念不生，生妄可息矣。由而可明雖身處塵勞，如此歷鍊，又何患所有塵勞之常圍繞。然妄者心念之不正所起，故當糾其偏而歸正，久久習明，自能息妄矣。
摘錄自回心思道-第四章 回心息妄歸真
2011年11月2日 星期三
禽獸異於人者，乃禽獸有是非惻隱之心。
過去有一人曾在友人的菜園裏過夜，聽到窗外有人說道：「風雪這麼大，太冷了，暫時到空屋裏躲一會兒吧。」
又聽到另一人說：「後牆一半已坍塌了，要是小偷溜進來怎麼辦？我們吃人家的飯，不能不為人家做事。」
這人以為說話的人大概是守夜的仆人。
天亮後，他開門一看，地上並沒有人的足迹，只有兩只狗卧在圍牆的缺口下，積雪已埋到牠們的腹部了。
狗這種動物，不需要鞭打，而守夜報警從不失職，寧願忍飢挨凍而依戀主人不肯他往，天下有很多人，實在連狗都及不上，這個故事足以使人感到羞愧。
※ ※ ※
八德者－孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，為人處世，皆宜知之，方是道也。如孝於親，悌於長，忠於國，信於友，禮於眾，義於人，廉於明，恥於身，是其大要。回心八德，以表彰人性之光輝，如不知以八德為重，禽獸不如也。
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」混沌初演，生靈萬物皆為平等之眾。然因時期變遷，遂各有成敗之不同與智愚之差異。俗云：不知廉恥之生靈，可以「禽獸」二字形容之，亦為最佳之寫照。反觀，萬物之首－人類，可否知廉恥？可有近乎勇者嗎？凡夫俗子，不能三省吾身，而行行復復，時時未定，有如行屍走肉一般，而且不務正事，此人何足稱論之！
誠如先聖所云：「大丈夫以知恥為之知，不知可謂之不知。」是故，為人者，時時刻刻警惕自己，務必要以三省吾身為之則。今日之所作所為，是否有愧於天？有怍於地？方是光明磊落，俯仰無愧於天地之大丈夫，亦是勇者之風範。恥，乃是要發自於內心之誠，發現自己所行之事，有愧於天地，而無地自容時，可謂「知恥」也。仁人志士，既明恥，還得時時不忘警惕自己，誓不再犯，彷彿律則在心，那就近之勇者了。進一步，行以正，不做無為之事，而行有益於國家、社會之舉，方堪稱之「勇者」也。
知恥者，將可達於聖賢盡善盡美之境地；而無恥者，一錯再錯，不加思索悔過，為之惡類，實有負天地所賜之軀，而不能善盡其用矣。
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又聽到另一人說：「後牆一半已坍塌了，要是小偷溜進來怎麼辦？我們吃人家的飯，不能不為人家做事。」
這人以為說話的人大概是守夜的仆人。
天亮後，他開門一看，地上並沒有人的足迹，只有兩只狗卧在圍牆的缺口下，積雪已埋到牠們的腹部了。
狗這種動物，不需要鞭打，而守夜報警從不失職，寧願忍飢挨凍而依戀主人不肯他往，天下有很多人，實在連狗都及不上，這個故事足以使人感到羞愧。
※ ※ ※
八德者－孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，為人處世，皆宜知之，方是道也。如孝於親，悌於長，忠於國，信於友，禮於眾，義於人，廉於明，恥於身，是其大要。回心八德，以表彰人性之光輝，如不知以八德為重，禽獸不如也。
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」混沌初演，生靈萬物皆為平等之眾。然因時期變遷，遂各有成敗之不同與智愚之差異。俗云：不知廉恥之生靈，可以「禽獸」二字形容之，亦為最佳之寫照。反觀，萬物之首－人類，可否知廉恥？可有近乎勇者嗎？凡夫俗子，不能三省吾身，而行行復復，時時未定，有如行屍走肉一般，而且不務正事，此人何足稱論之！
誠如先聖所云：「大丈夫以知恥為之知，不知可謂之不知。」是故，為人者，時時刻刻警惕自己，務必要以三省吾身為之則。今日之所作所為，是否有愧於天？有怍於地？方是光明磊落，俯仰無愧於天地之大丈夫，亦是勇者之風範。恥，乃是要發自於內心之誠，發現自己所行之事，有愧於天地，而無地自容時，可謂「知恥」也。仁人志士，既明恥，還得時時不忘警惕自己，誓不再犯，彷彿律則在心，那就近之勇者了。進一步，行以正，不做無為之事，而行有益於國家、社會之舉，方堪稱之「勇者」也。
知恥者，將可達於聖賢盡善盡美之境地；而無恥者，一錯再錯，不加思索悔過，為之惡類，實有負天地所賜之軀，而不能善盡其用矣。
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危難迫近
一天，佛陀在室羅伐城逝多林給孤獨園為四眾弟子宣說佛法，特別為會中的勝光王說了一則故事，希望勝光王等大眾能細心聆聽，時時思惟其中的寓意。
在很久以前，有個獵人於曠野中被一頭發狂的大象所追逐，獵人驚慌失措地逃命，看到不遠處有一口空井，井邊有一棵大樹，正巧垂著長長的樹根，於是心生一計，奔向井邊，抓住樹根就往井裡跳，才躲過了大象的追逐。
這時，懸在井中的獵人定下心來，發現自己處於更危急的處境。原來有兩隻一黑一白的老鼠，正在啃齧著樹根，樹根隨時都可能斷裂；而井邊四周又有四條毒蛇，不時地向他吐信，準備伺機攻擊；不但如此，井底還盤踞著一條毒龍，正等著他跌落，一飽口福。
獵人為了活命，緊抓著樹根不放，沒想到樹根上的蜂窩因晃動而流出五滴蜂蜜，滴在獵人嘴邊。獵人以口舔舐，因貪著蜂蜜的香醇甘美，全然忘記自己的處境，還用力搖晃樹根，希望吃到更多的蜂蜜。這時，受到驚嚇的群蜂傾巢而出，飛來叮螫獵人。不但如此，遼闊的草原突然起火，火勢一發不可收拾，正向這棵樹延燒而來……
勝光王問佛：「此人因何因緣，貪著少有美味，而受到這麼多的苦難？」
佛陀告訴會中大眾：「在這個故事中，曠野比喻久遠劫來人們所處的無明長夜，而獵人則代表凡夫眾生，象喻無常，井喻生死，樹根代表人命的脆弱。再者，黑白二鼠象徵晝夜，啃齧樹根代表念頭的生滅；四條毐蛇譬喻地、水、火、風四大；五滴蜂蜜象徵五欲，蜜蜂譬喻邪見，草原之火象徵老、病，毒龍代表死亡。」
佛陀慈悲地告誡勝光王及大眾，當知生、老、病、死、無常的可怕，切莫放逸懈怠，為財、色、名、食、睡等五欲所奴役。於是佛陀又為大眾說了一首偈語：
「曠野無明路，人走喻凡夫，大象比無常，井喻生死岸。
樹根喻於命，二鼠晝夜同，齧根念念衰，四蛇同四大。
蜜滴喻五欲，蜂螫比邪思，火同於老病，毒龍方死苦。
智者觀斯事，象可厭生津，五欲心無著，方名解脫人。
鎮處無明海，常為死王驅，寧知戀聲色，不樂離凡夫。」
勝光王及與會大眾聽聞佛陀所說的微妙奧義，無上法喜，皆願依照佛陀的教誨，信受奉行。
※ ※ ※
末法時期，天災人禍不斷，亦人心善良一面逐漸消逝，貪婪迷惑無時的在造惡業，對於基本的人倫綱常道德觀念，已是無法延續的美德。
世人沈迷久遠劣根性重，可說是堅固無比，常難把心安撫，受一切外在諸相諸境等等事物給影響，一頭栽進這個無邊業海，沉淪於種種欲望不知醒悟。或許世人皆對世間物無法擺脫誘惑，但希望世人能從一切物、一切相去深思有何可得，亦有何能擁有，若用真心去看這世間，那自然一目瞭然，無有牽掛執著。
如今天時緊急，整個社會共業加速，一個時勢在推動一股氣，如不平息，人心貪婪不斷造作惡業，這股邪氣，一旦沸騰，降災降劫，無以得避生靈塗炭矣。
但願世人能珍惜當下，齊心向善修道，並代天宣化弘法渡眾，導正世人錯誤的心念舉止，扭轉時下亂象，以期轉化末法災劫，否則悔之晚已！
摘錄自佛典故事-岸樹井藤
在很久以前，有個獵人於曠野中被一頭發狂的大象所追逐，獵人驚慌失措地逃命，看到不遠處有一口空井，井邊有一棵大樹，正巧垂著長長的樹根，於是心生一計，奔向井邊，抓住樹根就往井裡跳，才躲過了大象的追逐。
這時，懸在井中的獵人定下心來，發現自己處於更危急的處境。原來有兩隻一黑一白的老鼠，正在啃齧著樹根，樹根隨時都可能斷裂；而井邊四周又有四條毒蛇，不時地向他吐信，準備伺機攻擊；不但如此，井底還盤踞著一條毒龍，正等著他跌落，一飽口福。
獵人為了活命，緊抓著樹根不放，沒想到樹根上的蜂窩因晃動而流出五滴蜂蜜，滴在獵人嘴邊。獵人以口舔舐，因貪著蜂蜜的香醇甘美，全然忘記自己的處境，還用力搖晃樹根，希望吃到更多的蜂蜜。這時，受到驚嚇的群蜂傾巢而出，飛來叮螫獵人。不但如此，遼闊的草原突然起火，火勢一發不可收拾，正向這棵樹延燒而來……
勝光王問佛：「此人因何因緣，貪著少有美味，而受到這麼多的苦難？」
佛陀告訴會中大眾：「在這個故事中，曠野比喻久遠劫來人們所處的無明長夜，而獵人則代表凡夫眾生，象喻無常，井喻生死，樹根代表人命的脆弱。再者，黑白二鼠象徵晝夜，啃齧樹根代表念頭的生滅；四條毐蛇譬喻地、水、火、風四大；五滴蜂蜜象徵五欲，蜜蜂譬喻邪見，草原之火象徵老、病，毒龍代表死亡。」
佛陀慈悲地告誡勝光王及大眾，當知生、老、病、死、無常的可怕，切莫放逸懈怠，為財、色、名、食、睡等五欲所奴役。於是佛陀又為大眾說了一首偈語：
「曠野無明路，人走喻凡夫，大象比無常，井喻生死岸。
樹根喻於命，二鼠晝夜同，齧根念念衰，四蛇同四大。
蜜滴喻五欲，蜂螫比邪思，火同於老病，毒龍方死苦。
智者觀斯事，象可厭生津，五欲心無著，方名解脫人。
鎮處無明海，常為死王驅，寧知戀聲色，不樂離凡夫。」
勝光王及與會大眾聽聞佛陀所說的微妙奧義，無上法喜，皆願依照佛陀的教誨，信受奉行。
※ ※ ※
末法時期，天災人禍不斷，亦人心善良一面逐漸消逝，貪婪迷惑無時的在造惡業，對於基本的人倫綱常道德觀念，已是無法延續的美德。
世人沈迷久遠劣根性重，可說是堅固無比，常難把心安撫，受一切外在諸相諸境等等事物給影響，一頭栽進這個無邊業海，沉淪於種種欲望不知醒悟。或許世人皆對世間物無法擺脫誘惑，但希望世人能從一切物、一切相去深思有何可得，亦有何能擁有，若用真心去看這世間，那自然一目瞭然，無有牽掛執著。
如今天時緊急，整個社會共業加速，一個時勢在推動一股氣，如不平息，人心貪婪不斷造作惡業，這股邪氣，一旦沸騰，降災降劫，無以得避生靈塗炭矣。
但願世人能珍惜當下，齊心向善修道，並代天宣化弘法渡眾，導正世人錯誤的心念舉止，扭轉時下亂象，以期轉化末法災劫，否則悔之晚已！
摘錄自佛典故事-岸樹井藤
2011年11月1日 星期二
真人真事：被鬼作弄
這個故事是說在中國的河南省，有一個叫黎丘的小村子，村子附近有個小土丘，這土丘常發生許多奇怪的事情，所以村子裡各家父母們總是警告自己的兒女，不准他們靠近小山丘。
一天，一個少年人就向他的母親追問說：「媽媽，小土丘到底發生過什麼怪事？」
「這，你不要問。」
「如果你不告訴我，我只好自己去那兒去看看了。」
「千萬不可以，那土丘有鬼怪。這種鬼怪喜歡變成人家的孩子，兄弟或姪兒的樣子來作弄人。」
「有人被作弄過嗎？」
「有啊，在很久很久以前，我們村子裡有一個老人，一天，他到城裡喝酒，直到天色暗了之後，才醉醺醺的走回家。半路上鬼怪裝扮成老人兒子的模樣，上前去扶持老人。老人醉醺醺的，以為是自己的兒子，沒想到卻受到鬼怪的捉弄。」
「爸爸，你喝醉了。」
「沒醉，沒醉，誰說我喝醉了。」
「好，你沒醉。那您走好別摔跤啦。」
「你看我走得好好的。哎呀，怎麼路上有個洞，摔了一跤，好疼。」
這老人吃了苦頭，好不容易才從地上爬起來，跌跌撞撞的回到家。
「他知道被鬼怪作弄了嗎？」少年人問。
「起先並不知道，這種鬼怪可怕的地方，就是假冒別人的家來來作弄人，所以後來才會發生那麼大的悲劇。第二天，老人酒醒了，非常生氣，他把兒子叫來大罵了一頓。
「我是你的父親，竟然如此不孝順，你氣死我了。」
「怎麼回事，怎麼摔成這個樣子。」兒子問。
「你還好意思問，都怪你。」
「怪我，爸爸，這話從那兒說起呢？ 」
「不怪你怪誰，昨晚我喝醉了，你不來扶我也罷，竟然還作弄我，你說，你為什麼這樣做？ 」
「爸爸，真是冤枉，昨天我到村子東邊收錢去，那會在路上作弄您呢？這到底是怎麼回事？天啊，難道你碰上鬼怪了？ 」
「氣死我了，這鬼怪竟敢這樣作弄我，我非報復不可。 」
於是老人為找鬼怪報仇又進城喝酒，但沒有喝醉。他朋友見他喝酒不盡興問他怎麼回事，他說：「我是要找鬼怪報仇，前天我喝醉了回去，走到土山上時被鬼怪作弄，我今天要假裝喝醉酒，把鬼怪引出來，然後你看，我把劍都帶來了。 」
「這不太好吧！太危險了。 」
「放心，沒問題的，我要走了。 」
老人在回家的路上，又遇到他的兒子。他上前問道：「爸爸，今天怎麼又喝得這麼醉？我不放心您，所以來接您回家的呀！」
「你是我兒子，太好了，來，來，來，過來呀！」
老人拿出劍來往鬼怪身上刺去。
「哈哈，可惡的鬼怪，總被我除去了。」
「老人碰到真是鬼怪嗎？」
「不是啊，那個人真是他的兒子，因為擔心父親又喝醉了，回不了家，又被鬼怪作弄，所以老遠來接父親。」
「那老人竟把自己的兒子殺死了！」
「是啊，你說這老人多可憐，兒子多可憐。所以從此以後，大家都不敢再到小山丘去了，免得又被鬼怪作弄了。」
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一天，一個少年人就向他的母親追問說：「媽媽，小土丘到底發生過什麼怪事？」
「這，你不要問。」
「如果你不告訴我，我只好自己去那兒去看看了。」
「千萬不可以，那土丘有鬼怪。這種鬼怪喜歡變成人家的孩子，兄弟或姪兒的樣子來作弄人。」
「有人被作弄過嗎？」
「有啊，在很久很久以前，我們村子裡有一個老人，一天，他到城裡喝酒，直到天色暗了之後，才醉醺醺的走回家。半路上鬼怪裝扮成老人兒子的模樣，上前去扶持老人。老人醉醺醺的，以為是自己的兒子，沒想到卻受到鬼怪的捉弄。」
「爸爸，你喝醉了。」
「沒醉，沒醉，誰說我喝醉了。」
「好，你沒醉。那您走好別摔跤啦。」
「你看我走得好好的。哎呀，怎麼路上有個洞，摔了一跤，好疼。」
這老人吃了苦頭，好不容易才從地上爬起來，跌跌撞撞的回到家。
「他知道被鬼怪作弄了嗎？」少年人問。
「起先並不知道，這種鬼怪可怕的地方，就是假冒別人的家來來作弄人，所以後來才會發生那麼大的悲劇。第二天，老人酒醒了，非常生氣，他把兒子叫來大罵了一頓。
「我是你的父親，竟然如此不孝順，你氣死我了。」
「怎麼回事，怎麼摔成這個樣子。」兒子問。
「你還好意思問，都怪你。」
「怪我，爸爸，這話從那兒說起呢？ 」
「不怪你怪誰，昨晚我喝醉了，你不來扶我也罷，竟然還作弄我，你說，你為什麼這樣做？ 」
「爸爸，真是冤枉，昨天我到村子東邊收錢去，那會在路上作弄您呢？這到底是怎麼回事？天啊，難道你碰上鬼怪了？ 」
「氣死我了，這鬼怪竟敢這樣作弄我，我非報復不可。 」
於是老人為找鬼怪報仇又進城喝酒，但沒有喝醉。他朋友見他喝酒不盡興問他怎麼回事，他說：「我是要找鬼怪報仇，前天我喝醉了回去，走到土山上時被鬼怪作弄，我今天要假裝喝醉酒，把鬼怪引出來，然後你看，我把劍都帶來了。 」
「這不太好吧！太危險了。 」
「放心，沒問題的，我要走了。 」
老人在回家的路上，又遇到他的兒子。他上前問道：「爸爸，今天怎麼又喝得這麼醉？我不放心您，所以來接您回家的呀！」
「你是我兒子，太好了，來，來，來，過來呀！」
老人拿出劍來往鬼怪身上刺去。
「哈哈，可惡的鬼怪，總被我除去了。」
「老人碰到真是鬼怪嗎？」
「不是啊，那個人真是他的兒子，因為擔心父親又喝醉了，回不了家，又被鬼怪作弄，所以老遠來接父親。」
「那老人竟把自己的兒子殺死了！」
「是啊，你說這老人多可憐，兒子多可憐。所以從此以後，大家都不敢再到小山丘去了，免得又被鬼怪作弄了。」
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2011年10月30日 星期日
虧本事小 輸贏事大
我在土耳其旅行時，很快便對土耳其人為了價格而爭論不休產生了興趣。我經常發現在這種爭論中交易的成敗要比價格的高低更為重要。
一天，在一個鄉村的公共汽車站上，兩個相互競爭的旅遊公司的代表分別向我走來。當我問他們其中一人關於旅途的費用時，那人回答說：「坐我的車需要600 里拉。」
但話音剛落第二個人便立刻走上前來說：「跟我走吧！你只需付500 里拉。」
一場競爭就這樣開始了，那兩個人你來我往的爭執著，而我卻默默地站在一旁感到其樂無窮。
「400 里拉。」
「300 里拉。」
「200 。」
「100 。」
最後，那第一個人用手在空中猛地揮舞了一下：「好！好！我免費！我免費送你，我的朋友，我不要錢！」
我目瞪口呆地看著他在一張車票上潦草地寫著什麼。
「你不要錢，是嗎？」我遲疑地問道。
他的臉上很勉強地綻開了一絲笑容。
「是的。」他回答。
「因為我贏了。」
※ ※ ※
「好勝逞強的人，最終必然害了自己；不仁不義之人，終於自食惡果。」
氣者，乃維護人身之壯，此用於使人有朝氣、活力，可面對生活上之一切。人身失去了氣，則性喪命亡，氣可說與人身之關係大也。但此人身之氣，得須適其所用，始能發揮其妙，如此氣偏用，則必戕身害命也，更當慎之。
世間種種之禍害，更由於氣之偏用所致，在各年齡階層都是相同，有如年輕氣壯者，為了瑣事，鬥氣耍狠，不顧一切，或打架、或用刀用槍，傷及對方性命，說什麼為了賭一口氣才這樣做，造成多少悲劇。又甚多之人為了賭氣，傷了和氣，朋友之間、親人之間，因而相互仇視，不能化解，亦因而恩怨愈結愈深，難以開懷，致而想辦法漏對方之氣，或以各種不當方法來傷及對方，以為快意。
如是為了做生意賭氣，那更是兩敗俱傷，虧了血本兢賣也在所不惜！試問到頭來是誰佔了便宜？爭勝了那一口，詳細檢討起來，都是愚蠢的舉止，更得怪自己不智，等到倒了生意，後悔莫及也，會因而傷及他人跟著受罪，使得社會增添了不少悲慘之事來。又有甚多之人，其氣偏用、不當，凡是其見不慣之事，其定亂加評論，惹事生非，招怨惹禍，使得原本祥和的社會動盪不安，這也是值得檢討的，世事甚多皆因偏氣而來，能不戒慎乎！
如今之社會，此等慘事還是屢見不鮮，這即是真正的悲哀世間之情也。氣當養之，並能使之浩然，或須將人之氣，養於善道，正理而行，此不虧為人也。天之降人於世，非要世人偏用其氣而造罪造業，當能思悟此理，才屬智者，否則氣之亂，又不只傷己，更是傷及天地之和，希能思及理之，世人不只不能在此有所了悟，更甚而不顧一切的莽行，最為可悲！盼世人能多思養自己，鍊涵己氣，來光明己性、己靈，在此勉之。
摘錄自悲哀世間情-第二十八章 賭氣招怨，惹禍臨身
一天，在一個鄉村的公共汽車站上，兩個相互競爭的旅遊公司的代表分別向我走來。當我問他們其中一人關於旅途的費用時，那人回答說：「坐我的車需要600 里拉。」
但話音剛落第二個人便立刻走上前來說：「跟我走吧！你只需付500 里拉。」
一場競爭就這樣開始了，那兩個人你來我往的爭執著，而我卻默默地站在一旁感到其樂無窮。
「400 里拉。」
「300 里拉。」
「200 。」
「100 。」
最後，那第一個人用手在空中猛地揮舞了一下：「好！好！我免費！我免費送你，我的朋友，我不要錢！」
我目瞪口呆地看著他在一張車票上潦草地寫著什麼。
「你不要錢，是嗎？」我遲疑地問道。
他的臉上很勉強地綻開了一絲笑容。
「是的。」他回答。
「因為我贏了。」
※ ※ ※
「好勝逞強的人，最終必然害了自己；不仁不義之人，終於自食惡果。」
氣者，乃維護人身之壯，此用於使人有朝氣、活力，可面對生活上之一切。人身失去了氣，則性喪命亡，氣可說與人身之關係大也。但此人身之氣，得須適其所用，始能發揮其妙，如此氣偏用，則必戕身害命也，更當慎之。
世間種種之禍害，更由於氣之偏用所致，在各年齡階層都是相同，有如年輕氣壯者，為了瑣事，鬥氣耍狠，不顧一切，或打架、或用刀用槍，傷及對方性命，說什麼為了賭一口氣才這樣做，造成多少悲劇。又甚多之人為了賭氣，傷了和氣，朋友之間、親人之間，因而相互仇視，不能化解，亦因而恩怨愈結愈深，難以開懷，致而想辦法漏對方之氣，或以各種不當方法來傷及對方，以為快意。
如是為了做生意賭氣，那更是兩敗俱傷，虧了血本兢賣也在所不惜！試問到頭來是誰佔了便宜？爭勝了那一口，詳細檢討起來，都是愚蠢的舉止，更得怪自己不智，等到倒了生意，後悔莫及也，會因而傷及他人跟著受罪，使得社會增添了不少悲慘之事來。又有甚多之人，其氣偏用、不當，凡是其見不慣之事，其定亂加評論，惹事生非，招怨惹禍，使得原本祥和的社會動盪不安，這也是值得檢討的，世事甚多皆因偏氣而來，能不戒慎乎！
如今之社會，此等慘事還是屢見不鮮，這即是真正的悲哀世間之情也。氣當養之，並能使之浩然，或須將人之氣，養於善道，正理而行，此不虧為人也。天之降人於世，非要世人偏用其氣而造罪造業，當能思悟此理，才屬智者，否則氣之亂，又不只傷己，更是傷及天地之和，希能思及理之，世人不只不能在此有所了悟，更甚而不顧一切的莽行，最為可悲！盼世人能多思養自己，鍊涵己氣，來光明己性、己靈，在此勉之。
摘錄自悲哀世間情-第二十八章 賭氣招怨，惹禍臨身
2011年10月29日 星期六
最美的人
從前古印度拘留國有個名叫摩訶密的大財主，儘管他富可敵國，卻仍然貪得無厭，唯利是圖。
他有七個女兒，個個花容月貌，摩訶密視如掌上明珠，不惜用金銀瓔珞、奇珍異寶遍身裝飾她們。因此，看上去燦若仙女。
不料有一天，某來客同摩訶密打賭：「你將女兒披上盛裝，去各地街上行走，假如大家都說美麗，我就給你五百兩黃金；假如有任何人批評說不美，你就輸給我五百兩黃金。」
摩訶密欣然同意：「行，一言為定！」
摩訶密請了專人打扮女兒，然後讓她們上街遊行，招搖過市。果然人人誇獎摩訶密的女兒美貌絕倫，但他還不滿足，帶七個女兒來到相鄰的舍衛國拜見釋迦牟尼佛，他心裡盤算：「如果能得到佛陀的一句好話，不就可以抬高身價，贏得更加光彩嗎？」
摩訶密叫七個女兒排列在佛陀面前，然後得意洋洋的對佛陀說：「佛陀，您遊化各國，可曾見過這樣的女郎？」
佛陀回答：「這七個女人，沒有一點可以說得上是美的。世間的人都以面容作為評美的標準，而我認為，身能不貪錢財，口能不說惡言，意能不起邪念，這樣才是美！」
佛陀論美的一番話說得大財主摩訶密啞口無言，只得別過身，領著女兒們回國。
※ ※ ※
貌美之相人人好，而在美醜之間如何來作論定呢？
凡俗者皆端看外相來斷定一個人美醜，此種心態皆是俗心之執，相貌的美醜並非用眼睛所見來作論定，俗世間不是常言蛇蠍美人之說嗎？此就以說明心念若無至善的心，只有這身體相貌能得別人的讚賞，而心皆處於惡心害人之態，那何不是美中不足？故一個完美的人，是要心地美才算真正的美麗。
又世人本具清秀莊麗之相貌，只因後天身、口、意業之不淨而染著，而變得面貌醜陋。為何天上的仙女們面目姣好不老呢？乃是心中沒有慾念、煩惱，一片純真清白，「無惱」即「無老」，存著貞潔的心性，臉上自然清秀光澤。假若心理不平衡的話，用什麼珍珠洗面皂，高級按摩霜，也是無法保持長久豔麗矣。
觀現今的人都重視外在的打扮，總是要將自己的臉部化粧得與別人不一樣，讓別人多看一眼，如此心情就非常的喜悅，愛美是人性的一種貪婪，但卻也是傷害心靈的一大問題。要知道人的臉長得醜與美是天生的，身體生成這樣是沒有辦法改變，但是有辦法改變的是個人的氣質。世人若然能多學取聖賢智慧以充實心靈，放下這美醜觀念，在日積月累的浸潤下，自能散發莊嚴優雅的氣態，人人都能恭敬尊重也。
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他有七個女兒，個個花容月貌，摩訶密視如掌上明珠，不惜用金銀瓔珞、奇珍異寶遍身裝飾她們。因此，看上去燦若仙女。
不料有一天，某來客同摩訶密打賭：「你將女兒披上盛裝，去各地街上行走，假如大家都說美麗，我就給你五百兩黃金；假如有任何人批評說不美，你就輸給我五百兩黃金。」
摩訶密欣然同意：「行，一言為定！」
摩訶密請了專人打扮女兒，然後讓她們上街遊行，招搖過市。果然人人誇獎摩訶密的女兒美貌絕倫，但他還不滿足，帶七個女兒來到相鄰的舍衛國拜見釋迦牟尼佛，他心裡盤算：「如果能得到佛陀的一句好話，不就可以抬高身價，贏得更加光彩嗎？」
摩訶密叫七個女兒排列在佛陀面前，然後得意洋洋的對佛陀說：「佛陀，您遊化各國，可曾見過這樣的女郎？」
佛陀回答：「這七個女人，沒有一點可以說得上是美的。世間的人都以面容作為評美的標準，而我認為，身能不貪錢財，口能不說惡言，意能不起邪念，這樣才是美！」
佛陀論美的一番話說得大財主摩訶密啞口無言，只得別過身，領著女兒們回國。
※ ※ ※
貌美之相人人好，而在美醜之間如何來作論定呢？
凡俗者皆端看外相來斷定一個人美醜，此種心態皆是俗心之執，相貌的美醜並非用眼睛所見來作論定，俗世間不是常言蛇蠍美人之說嗎？此就以說明心念若無至善的心，只有這身體相貌能得別人的讚賞，而心皆處於惡心害人之態，那何不是美中不足？故一個完美的人，是要心地美才算真正的美麗。
又世人本具清秀莊麗之相貌，只因後天身、口、意業之不淨而染著，而變得面貌醜陋。為何天上的仙女們面目姣好不老呢？乃是心中沒有慾念、煩惱，一片純真清白，「無惱」即「無老」，存著貞潔的心性，臉上自然清秀光澤。假若心理不平衡的話，用什麼珍珠洗面皂，高級按摩霜，也是無法保持長久豔麗矣。
觀現今的人都重視外在的打扮，總是要將自己的臉部化粧得與別人不一樣，讓別人多看一眼，如此心情就非常的喜悅，愛美是人性的一種貪婪，但卻也是傷害心靈的一大問題。要知道人的臉長得醜與美是天生的，身體生成這樣是沒有辦法改變，但是有辦法改變的是個人的氣質。世人若然能多學取聖賢智慧以充實心靈，放下這美醜觀念，在日積月累的浸潤下，自能散發莊嚴優雅的氣態，人人都能恭敬尊重也。
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2011年10月28日 星期五
滅罪自焚
久遠以前，在裴扇闍國中，有一婆羅門女名叫提違，提違家中雖然非常富有，但卻早年守寡，並且上無父母、膝下又無子女可依怙，總是孤伶伶的一人，終日悶悶不樂的。當時婆羅門中有一習俗，若是生活中總是不順遂、不如意的人，可以先設大會齋供養一百位婆羅門後，再以家中所有的財產供養五百位婆羅門，而後到恆河水邊，用木材堆架成床，自己躺在上面，點火燒掉這個色身，此時婆羅門會為此人祝願，如此便可滅除過往的一切過罪，往後生生世世所生之處，六親眷屬眾多，壽命無量，快樂無窮。
因此，婆羅門中的一些長老們，在商量過後，一大群人滿心歡喜地往提違的家出發，準備去告訴提違這個解脫的方法。提違聽完之後，想想自己一生命運乖舛，希望能早日脫離此種生活，於是同意了這個方法，便馬上命僕人，上山砍材及清點家中的所有錢財。這樣的舉動，使得裴扇闍國的人們議論紛紛，大街小巷中都在討論著這件事情。
有一位名叫缽底婆的比丘，正好路經此國。缽底婆比丘精進持戒，博學多聞，智慧聰穎，辯才無礙，總以大慈悲心教化天下，使人們因得法受益，而能改邪就正、捨惡修善。缽底婆比丘聽見了人人議論的話題，心生憐愍，便迅速地趕往提違的家中。
缽底婆比丘問：「夫人為什麼準備了那麼多的柴火呢？」
提違回答：「我是要燒掉這個不幸的身體，除滅罪殃呀！」
缽底婆比丘說：「罪業並不是隨著身體的毀滅，就可以消逝的，人們的禍福是隨心而起。夫人這樣的做法就像有病的人，已經是痛苦不堪，又遇到可惡的人，來到病人床前胡亂罵之後，又打了病人一巴掌，這時病人會有什麼樣的反應呢？」
提違回答：「這個病人的忿恨、痛苦，一定是更增百千倍吧！」
缽底婆比丘答：「正是如此！夫人要知道，當大猛火燒起的時候，氣息還未斷絕，神識還未離開身體，此時身心被火燒烤，這樣的苦毒如何能讓人得解脫？甚至命終時，因為最後一念瞋恨心起，而墮入地獄，所受的苦又更增百千萬倍。一失人身萬劫不復，想要離開地獄之苦都已經是遙遙無期了，怎麼有可能得到真正的解脫？」
提違聽完缽底婆比丘的話後，心開意解，想要自殺的念頭因此而息滅，並且請缽底婆開示真正滅罪的方法。
缽底婆比丘說：「前心作惡，如雲覆月。後心起善，如炬消闇。罪惡之源，都是由身、口、意業而來。今當至心懇切的懺悔，發願從今以後，改惡修善，守持十善，如此生生世世直至成就佛道。」
缽底婆比丘說完，便為提違受十善法。提違歡喜踴躍，即準備種種上好齋食及珍貴寶物，要供養缽底婆比丘作為報答，並懇請比丘能留在此地教化。
缽底婆比丘說：「夫人受了十善法，就是三寶弟子，今後要以十善法教人，這就是對我的最好報答。如今你已能信受正法，已經得度，我不宜在此處久留，因為還有更多的人須要度化。」說完後，缽底婆比丘不帶走任何一物，便離去了。
提違自從聽了缽底婆比丘的開示之後，對缽底婆比丘的開示、教誨沒有任何的懷疑，一心一意的精進用功，信受三寶，廣行布施，始終如一。運用各種的方便，使身旁的人受持十善，大眾還能再以十善輾轉的教人。提違知道是三寶讓她的生命得到重生，讓她的人生找到了真正的光明大路，所以對三寶的信心堅固不移。命終之後更生天為天人，受福無量。
摘錄自佛典故事-提違遇比丘得救
因此，婆羅門中的一些長老們，在商量過後，一大群人滿心歡喜地往提違的家出發，準備去告訴提違這個解脫的方法。提違聽完之後，想想自己一生命運乖舛，希望能早日脫離此種生活，於是同意了這個方法，便馬上命僕人，上山砍材及清點家中的所有錢財。這樣的舉動，使得裴扇闍國的人們議論紛紛，大街小巷中都在討論著這件事情。
有一位名叫缽底婆的比丘，正好路經此國。缽底婆比丘精進持戒，博學多聞，智慧聰穎，辯才無礙，總以大慈悲心教化天下，使人們因得法受益，而能改邪就正、捨惡修善。缽底婆比丘聽見了人人議論的話題，心生憐愍，便迅速地趕往提違的家中。
缽底婆比丘問：「夫人為什麼準備了那麼多的柴火呢？」
提違回答：「我是要燒掉這個不幸的身體，除滅罪殃呀！」
缽底婆比丘說：「罪業並不是隨著身體的毀滅，就可以消逝的，人們的禍福是隨心而起。夫人這樣的做法就像有病的人，已經是痛苦不堪，又遇到可惡的人，來到病人床前胡亂罵之後，又打了病人一巴掌，這時病人會有什麼樣的反應呢？」
提違回答：「這個病人的忿恨、痛苦，一定是更增百千倍吧！」
缽底婆比丘答：「正是如此！夫人要知道，當大猛火燒起的時候，氣息還未斷絕，神識還未離開身體，此時身心被火燒烤，這樣的苦毒如何能讓人得解脫？甚至命終時，因為最後一念瞋恨心起，而墮入地獄，所受的苦又更增百千萬倍。一失人身萬劫不復，想要離開地獄之苦都已經是遙遙無期了，怎麼有可能得到真正的解脫？」
提違聽完缽底婆比丘的話後，心開意解，想要自殺的念頭因此而息滅，並且請缽底婆開示真正滅罪的方法。
缽底婆比丘說：「前心作惡，如雲覆月。後心起善，如炬消闇。罪惡之源，都是由身、口、意業而來。今當至心懇切的懺悔，發願從今以後，改惡修善，守持十善，如此生生世世直至成就佛道。」
缽底婆比丘說完，便為提違受十善法。提違歡喜踴躍，即準備種種上好齋食及珍貴寶物，要供養缽底婆比丘作為報答，並懇請比丘能留在此地教化。
缽底婆比丘說：「夫人受了十善法，就是三寶弟子，今後要以十善法教人，這就是對我的最好報答。如今你已能信受正法，已經得度，我不宜在此處久留，因為還有更多的人須要度化。」說完後，缽底婆比丘不帶走任何一物，便離去了。
提違自從聽了缽底婆比丘的開示之後，對缽底婆比丘的開示、教誨沒有任何的懷疑，一心一意的精進用功，信受三寶，廣行布施，始終如一。運用各種的方便，使身旁的人受持十善，大眾還能再以十善輾轉的教人。提違知道是三寶讓她的生命得到重生，讓她的人生找到了真正的光明大路，所以對三寶的信心堅固不移。命終之後更生天為天人，受福無量。
摘錄自佛典故事-提違遇比丘得救
斷疑生信
一個和尚出家悟道多年，依然沒有開悟長進，他自認為自己不是出家人的料，他便想下山返回塵世。
於是和尚便去向禪師辭行，言道：「師父，我天生愚鈍，我的腦袋像一塊頑固不化的石頭，不是悟道的料，我只好下山還俗了。」
禪師並未言語，而是帶著他來到寺廟裡面一尊佛祖像前。
禪師問道：「你面前的是誰？」
和尚回答道：「神聖的佛祖。」
禪師悄悄地走到佛祖像跟前，他用手輕輕地撫摸著佛祖像問道：「這尊佛祖像是什麼做成呢？」
和尚回答道：「它是石頭做成的。」
禪師說道：「連石頭都能開發成為神聖的佛祖，這可是天下的奇蹟了。」
和尚聽了禪師這番話，他立即打消了下山還俗的念頭，立志安心修身養性悟道。日後和尚成了一代著名的大師。
※ ※ ※
修行有成，全憑信心，信心不堅，則必疑惑叢生，心有疑惑，則道難明也。其實大道含藏天地陰陽妙理，萬事萬物，皆合道機，豈有可疑之處，所以說，疑惑是敗道的根基。
堅定生信心，疑惑道難成，搖擺己身，疑惑重重，疑東疑西，疑這疑那。缺信心，工夫難成；乏信心，普度收圓無期；少信心，則心灰意冷，恍恍忽忽。使得己心無有定向，朝三暮四，鑽營旁門，步履左道，盲目神通，妄求玄妙，不知失誤多少真修的工夫？所以當斷疑生信，誠心向道，始終如一，定下苦功，勇猛精進，依道法修持，真正大道就可明開矣。
上天慈悲，大開普度，正是收圓的好時機，怎可錯過。接受考魔，和氣耐煩，善事力為，培養菩提心，明自己之道，收自己之圓，了自己之生死，誠心不二，就可悟入大道矣。
世人當知心生疑惑之人都是道根淺薄、業孽迷失之人，現今情況已異往昔，怎可再溺陷自己而沉淪呢？不可再生疑，堅定信心，勇往直前。
摘錄自迷途知返.思歸覺路-第十五章 斷疑生信，大道明開
於是和尚便去向禪師辭行，言道：「師父，我天生愚鈍，我的腦袋像一塊頑固不化的石頭，不是悟道的料，我只好下山還俗了。」
禪師並未言語，而是帶著他來到寺廟裡面一尊佛祖像前。
禪師問道：「你面前的是誰？」
和尚回答道：「神聖的佛祖。」
禪師悄悄地走到佛祖像跟前，他用手輕輕地撫摸著佛祖像問道：「這尊佛祖像是什麼做成呢？」
和尚回答道：「它是石頭做成的。」
禪師說道：「連石頭都能開發成為神聖的佛祖，這可是天下的奇蹟了。」
和尚聽了禪師這番話，他立即打消了下山還俗的念頭，立志安心修身養性悟道。日後和尚成了一代著名的大師。
※ ※ ※
修行有成，全憑信心，信心不堅，則必疑惑叢生，心有疑惑，則道難明也。其實大道含藏天地陰陽妙理，萬事萬物，皆合道機，豈有可疑之處，所以說，疑惑是敗道的根基。
堅定生信心，疑惑道難成，搖擺己身，疑惑重重，疑東疑西，疑這疑那。缺信心，工夫難成；乏信心，普度收圓無期；少信心，則心灰意冷，恍恍忽忽。使得己心無有定向，朝三暮四，鑽營旁門，步履左道，盲目神通，妄求玄妙，不知失誤多少真修的工夫？所以當斷疑生信，誠心向道，始終如一，定下苦功，勇猛精進，依道法修持，真正大道就可明開矣。
上天慈悲，大開普度，正是收圓的好時機，怎可錯過。接受考魔，和氣耐煩，善事力為，培養菩提心，明自己之道，收自己之圓，了自己之生死，誠心不二，就可悟入大道矣。
世人當知心生疑惑之人都是道根淺薄、業孽迷失之人，現今情況已異往昔，怎可再溺陷自己而沉淪呢？不可再生疑，堅定信心，勇往直前。
摘錄自迷途知返.思歸覺路-第十五章 斷疑生信，大道明開
2011年10月26日 星期三
泰國 地獄公園 (圖)
據曼谷40公里處，有一座最離奇的旅遊景點——班派戎寺廟公園maleangpo「地球上的地獄」，你會看到罪人被魔鬼折磨的酷刑場面及許多各種恐怖的怪物雕塑，彷彿是「人間地獄」的再現。其實，這些場面都是體現佛教的六道輪迴及惡有惡報，善有善報的報應理念，無非是通過這種直觀形象的形式勸人行善積德，廣結善緣。
延伸閱讀：
地獄遊記：http://www.boder.idv.tw/duuj.htm
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