放手

 

　　這是一個早上，媽媽正在廚房清洗早餐的碗碟。她有一個四歲的小孩子，自得其樂地在沙發上玩耍。

　　不久之後，媽媽聽到孩子的哭啼聲。究竟發生什麼事呢？媽媽還沒有將手抹干，就衝出去客廳看看孩子去了哪裡。

　　原來，孩子仍坐在沙發上；但是，他的手卻插進了放在茶幾上的花樽裡。花樽是上窄下闊的一款，所以，他的手伸了入去，但伸不出來。母親用了不同的辦法，把卡著了的手拿出來，但都不得要領。

　　媽媽開始焦急，她稍為用力一點，小孩子就痛得叫苦連天。在無計可施的情況下，媽媽想了一個下策，就是把花樽打碎。可是她稍有猶豫，因為這個花樽不是普通的花樽，而是一件價值連城的古董。不過，為了兒子的手能夠拔出，這是唯一的辦法。結果，她忍痛將花樽打破了。

　　雖然損失不菲，但兒子平平安安，媽媽也就不太計較了。她叫兒子將手伸給她看看有沒有損傷。雖然孩子完全沒有任何皮外傷，但他的拳頭仍是緊握住似的無法張開。是不是抽筋呢？媽媽又再驚惶失措。

　　原來，小孩子的手不是抽筋。他的拳頭張不開，是因為他緊捉著一個十元硬幣。他是為了拾這一個硬幣，所以令手卡在花樽的口內。小孩子的手伸不出來，其實，不是因為花樽口太窄，而是因為他不肯放手。

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　　人生在世，有許多事無法放下，因而陷入苦惱愁煩境域；如果眾生在生命歷程中，能夠勘透放下，則人生過程中，可以減少許多苦惱。但是開門七件事；人生在世所做所為，均在維繫生命存活，此一生命存活，乃激起許多攫取、甚至獲取、亟欲渴望之欲念，因此產生奮鬪之動能！如此說法，是否兩極、充滿矛盾？正是衝擊如此之大；其關鍵，在於各人處世之認知及態度。

　　吾試舉一例而言：一位年輕人眼見老闆嬌妻美妾，住豪宅坐房車，田地無數，因而心生羨慕，乃興起「舜何人也，予何人也，有為者亦若是！」因而積極努力，滿心企望成就之日。那麼其心充滿功名利祿，絕無法放下，甚至未達目的不擇手段，所以他的人生必然充滿起伏，甚至風險。可是若此人選擇放下，不以老闆為奮鬪目標，雖然可以減少許多苦惱，但相對，其人生亦將平凡無奇，淡然無味！

 

　　所以放下與否，是自己之選擇與認知。但是修行者卻不能選擇「放下與否」，只能選擇「放下」。因為不放下，心即有所縈注，此一縈注不是對於欲望或功名利祿，卻是源於「自我」。修行之人一切功名利祿或可看淡，但是自我卻放不下。譬如對於教法修行、經藏潛研若不能放下，則在初始接觸教法經藏之前，一切所學均已形成先入為主之定見，將阻礙於教法經藏之潛研。

　　「自我」源於我人之心意一旦形成定見，容易蔽障靈慧，更容易因自我而形成「執識」，自身不自知，故不自覺中流露出執見；則偏離正知、正見，將使修行路憑添障礙！不論修行與否，身處此一紅塵人世，太多事物放不下，即乃緣於此心將其「定見」而執。是以故，人生歷程宛如苦海，任何事物均放不下，人生將宛如煉獄，自身多受磨難而已。

　　所以眾生選擇放下─即如修行者出世，平淡無奇，但減少許多磨難苦惱。當然若選擇不放下─即是入世，那要有面對苦海侵擾之心理準備！

拱衡雜誌第313期-述論：放下

誦經念佛

 

　　隋朝開皇初年，揚州有一位出家已久的僧人，其法名沒有被記載下來，只知道他經常念誦佛經。有一天睡覺的時候突然元神出竅，齊州有一個小沙彌恰巧也元神出竅，兩人同時莫名其妙走到地府的閻王殿。他大吃一驚，發現大殿最上面有金椅，下來第二階為銀椅。

　　閻王見他們兩位和尚到來後，便請他們入座受其恭敬，那位沙彌被請到金座上，而那位出家已久的僧人則是被請到銀座上，而且閻王在態度上對那位沙彌似乎更加恭敬一些。

　　閻王禮敬之後，便開始查對關於他們的記載，判官回答：「兩人俱有善德，都還未壽盡。」閻君便下令放他們還陽。

　　那位出家已久的僧人心中大感奇怪，臨走前，不知為何閻王對那位小和尚更加恭敬一些，便趁機會詢問了小沙彌在何處出家。小沙彌回答：「齊州某某寺。」

　　那位出家已久的僧人還陽甦醒後，便從揚州一路來到齊州找到了小沙彌，想具體詢問他究竟有何特殊之處，能得閻王如此的恭敬。

　　小沙彌據實回答：「我只是每天早上清晨起床後，先齋戒沐浴，然後才開始讀經拜懺，如此而已。」

　　那僧人聽後，後悔的說：「我過去念誦佛經時居然威儀不整、身口不淨，真是太不敬啦！」於是他虔誠懺悔之後，便返回揚州了。

<滿庭芳>

 

　　蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚乾忙。事皆前定，誰弱又誰強。且趁閒身未老，須放我、些子疏狂。百年裡，渾教是醉，三萬六千場。

　　思量。能幾許，憂愁風雨，一半相妨。又何須抵死。説短論長。幸對清風皓月，苔茵展、雲幕高張。江南好，千鍾美酒，一曲滿庭芳。

<滿庭芳>

　　在《莊子．則陽》裡曾經敘說過一個故事：曾經有一隻蝸牛，個頭雖小，身上卻背負了兩個國家。一個國家在蝸牛的左觸角上，叫觸氏帝國；一個國家在蝸牛的右觸角上，叫蠻氏帝國。

　　兩個國家在蝸牛身上經常為爭奪土地發生戰爭，戰況十分慘烈，常常伏屍數萬，勝利者追亡逐北達五日之久……。

　　蝸角上兩個一毫米、一微米的空間都意義重大，每一場戰役、每一次戰鬥都是「世界」歷史的關鍵轉捩點。可是「只緣身在此山中」，人很難跳出置身其中的繁華世界去發現它的局促和狹小。這正是莊子所說的「小知不及大知，小年不及大年」。

　　一個人一旦參悟到莊子的「小大之辯」，明白了再輝煌的成就都不過是海市蜃樓，他就不會再汲汲於名利。可是人還有一個本能，就是為一切既存的事實辯護，沒人願意主動戳破華麗的偽裝，哪怕明知道它是虛假的。

　　人們寧願自欺欺人地隨波逐流，也不會選擇直接面對赤裸裸的真相，除非受到了某種刺激。

　　東坡所受到的刺激來自於「烏臺詩案」和其後的黃州之行，死裡逃生之後，他開始深思人生的意義。以前只是當做思維遊戲和詩詞素材的老莊學說，此時成了剖破幻象、直抵生命核心的利刃。

　　東坡在《答李端叔書》中說：「軾少年時，讀書作文，專為應舉而已。既及進士第，貪得不已，又舉制策，其實何所有？」對他來說，讀書、作文、應舉、做官、進諫都是再自然不過的人生必修課。他人如此，東坡亦如此，東坡做得還比他人更好，他從不會反思做這些事情有什麼不對勁。直到以言獲罪之後，他才第一次認真重新考量以往的人生歷程。

　　不知不覺地，東坡產生了「改過自新」的想法。皇帝把他貶到黃州的聖旨中本有要求：「黜置方州，以勵風俗，往服寬典，勿忘自新」，是讓他體會皇恩的寬大，自新以報。但東坡的自新與其說是為了報答皇恩，不如說是命運無常給他上了刻骨銘心的一課。

　　在獄中，魂魄都被嚇得離竅而去，為了得到心靈的真正安寧，東坡轉向了佛教，他在《安國寺記》中寫道：

　　其明年二月至黃。舍館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收召魂魄。退伏思念，求所以自新之方。反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨今以得罪者也。

　　他反省過去一切的「舉意動作」皆不中道，未知今是已悟昨非

　　於是喟然嘆曰：「道不足以禦氣，性不足以勝習，不鋤其本而耘其末，今雖改之，後復作。盍歸誠佛僧，求一洗之。」

　　為了從氣到習、由本至末徹底改過自新，他決心皈依佛家，一洗前塵，虔誠修行。

　　得城南精舍，曰安國寺，有茂林修竹、陂池亭榭。間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得。一念清淨，染汙自落；表裡翛然，無所附麗。私竊樂之。

　　他似乎真的在佛法中尋覓到了清靜。物我相忘、身心皆空。

　　東坡接受了命定論，所以說「事皆前定」，今生的掙扎幻想、營營役役全是徒勞。「死生有命，富貴在天」是一種樸素的達觀精神，不一定會導向犬儒般的消極待命。

　　孔子就說過「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」孔子知富貴不可求，故終生從其所好，傳道授業、周遊列國。東坡知「事皆前定」，故決心趁閒身未老，放自己一些疏狂。詩酒趁年華，百年醉過，不過三萬六千場。

　　但細心讀這首詞，就會發現其實東坡並未「物我相忘，身心皆空」。在貌似達觀知命的述懷中，始終潛流著一股抑鬱不平之氣。若已看破紅塵，又何必埋怨「憂愁風雨」的相妨？「幸對清風皓月，苔茵展、雲幕高張」，一個「幸」字露了底。清風皓月、雲幕高張是幸，那必然還有東坡盡力逃避的「不幸」。天工造化的美景只是被他當成了避難所，在這裡，他可以不理會世間俗務。但帶著逃避的心態而來，就意味著他只打算短暫借居，並沒有做好安家的準備。

　　東坡叨念山水、田園從未停口，從初離家鄉到宦遊各地，再到貶居黃州，若輕信他的話，也許會認為東坡早該退隱不問世事了。但他一直沒有離開紛紛擾擾的塵世，即使在黃州，他也曾上書太守，力廢本地的殺嬰陋俗。眼睛不離閒山逸水，心中惦記的卻總是人間冷暖。

　　求解脫，難解脫。黃州鮮有親朋，文酒之歡難得，幸有江南好風、美酒千鐘。一曲《滿庭芳》助興，自吟、自斟、自樂。正如他在《定惠院寓居月夜偶出》中所言：

　　清詩獨吟還自和，白酒已盡誰能借。

　　不辭青春忽忽過，但恐歡意年年謝。

延年與長生

 

蓮生／文

 

　　學道之人，應當如何？

　　有一首詩說的好：

　　何用梯媒向外求，

　　長生只合內中修；

　　莫言大道人難得，

　　自是行心不到頭。

　　學道之人，其自身的行為，就如同蘭花散飛著幽香一般，一言一行均合於道，無有偏道之行也。學道之人常養氣，此氣是沖和之象，並無暴惡與暴怒，由於心平氣和之相，對延年及長生均有大益。

　　這道者之相，其容貌如秋月之影一般的清，很安靜很平和很慈祥，這是心靈之中常清淨之相。

　　我們道者度眾生，文章高道，但合乎自然，也如海潮之音一般，能振盪有緣的眾生。對一切是非譭謗從來也不去多加理睬，一些些的爭執，從來就不去煩惱操心，這是訟堂無事，也就是不爭不執。

　　道者的心，如水般的清啊！

　　有人問我玄鶴道長的道，我答：

　　爭執名利我不會，

　　道中萬法藏身內；

　　雲中客隨處世間，

　　靈已翩翩天外醉。

　　坦白說，玄鶴道長，早已看清楚人世間的百態，那些眾生，種種求名求利的嘴臉，「名」如花，有盛開的時候，有凋謝的時候。「利」亦暫住，不過是借您呆看幾十年。「名利」均是留不住的，還是修道好，修道是不計年歲的，先延年求長生，再得內丹，再飛昇為仙。

　　這是太極真人杜沖的十六字詩：

　　一靈妙有。

　　法界融通。

　　離種種邊。

　　允執厥中。

　　我們修道人，要離開種種的惡因緣，要結種種的善因緣，離種種的惡因緣就是離種種邊，行道者要允執厥中，修的正是「一靈妙有，法界融通」，也就是祕密的修習保固之術，要知這保固之術，就是「延年」與「長生」也，丹鼎派中講的是「金液還丹大道」，這是修練重重的道氣，先結成丹，再化為神，這樣才能得證金仙的果位。

　　玄鶴道長，今日祇燃一炷香，壇中安坐，而陣陣的香，裊裊上昇，是英爽絕俗的。我這一靈，隨香可遊奇境，所看見的境界，早已無法述盡。我能進謁祖師，蒙受教益，可以入道山，聞一些道的芬芳，可以探討洞府的幽勝，可以進入神仙的瓊樓，可以飲天津玉露，可以食仙桃神果，這是飛空之靈，身子如天上的雲，向上看，可見日月星雲，向下看，可見人間眾俗，蓬萊仙島我已遊歷，神仙居處是我家鄉矣！

　　我知道，我的一切均能洞穿為開了，我雖住在家中，其實早已出了家也，我在人世間，所得是「無我」二字，一切的外緣，全是為了亂我道者的心機，一切一切過去的經歷，無非是夢醒夢空，十多年前甚至二十多年前的理想，同今日已大不相同矣！家鄉田園如片片之雲飛散，一些愁思及煩惱的事，也一樣像流水般的消杳而去了。

　　要得「延年」與「長生」，要離開「榮華富貴」的生涯，也須去除「悲涼悽慼」之感懷。這是養氣的「允執厥中」，離種種邊。

　　我看世間修道人，尚有逐名逐利者，尚有勾心鬥角者，尚有爭奇好勝者，尚有妄心學道者，真是五花八門雜陳，均非道者之相，可憐又復可嘆！就讓我寫一偈吧！

　　爭的是金條，永遠保不住；

　　抹粉臉上擦，容顏如何駐。

　　今日花開時，明朝歸原處；

　　不如早修道，延年常青樹。

盧勝彥文集第061冊《道林妙法音》延年與長生

美人贈魯

 

　　參閱《韓非子‧內儲說下》的記載。

　　孔子在魯國當政之時，百姓在路上看到丟失的東西都不會去撿；是以，百姓生活安居樂業，國家呈現祥和。

　　齊景公對這種情況感到憂慮，黎且對景公說：「要除去仲尼，就像吹毛一樣的容易。一方面，國君為何不使用高官厚祿以迎接仲尼來齊國？另一方面，國君可以挑選一批能歌善舞的歌妓，贈送給魯公，讓他盡情欣賞，以驕縱而迷惑其心志。如此一來，魯哀公若是沉迷於歌舞，就會有所荒廢朝政，仲尼看不慣的話，必然會予以勸諫，即會得罪魯哀公，而被疏遠。」

　　齊景公聽後，覺得有理，於是採納黎且的計謀；特別甄選十六位美麗而且能歌善舞的歌妓，贈送給魯哀公。果真如同黎且的預料一樣，魯哀公非常喜歡，天天觀賞，而且沉迷於歌舞之中，整天和歌妓們玩樂。

　　孔子知悉之後，屢次勸諫魯哀公，魯哀公乃忠言逆耳，並且疏遠；因此，孔子眼見局勢無法挽回，乃離開魯國，跑到衛國去了。