植物人

濟佛曰：然也，可下去訪視之。

(此時童生隨濟佛走進民宅內，見有一中年人中風躺在床上。大小便要其大、小二兒子抱起抱落，且骨瘦如柴四肢僵硬， 無法言語，只能以眼睛眨動表達，看了真令人覺得可憐。濟佛以佛扇在其頭上拍打一下，其元靈遂被調出。)

某生曰：你們是誰？為何入侵我家？

濟佛曰：吾倆非無故入侵汝宅，只為著作「因果遊記」聖書以勸化世人，故此而採案證。汝若將己所犯之過詳實說之，或可藉著書之功，消爾之業，汝可有福了。

某生曰：原來如此。唉！說起來甚不光彩，不說也罷！

童生曰：這位大德，你的靈體非常壯碩，為何肉體卻是骨瘦如柴呢？且聖人云:「人生誰而無過，改之為善。」汝雖已做錯事，但如能藉汝之事蹟警醒世人，則其功乃大，望汝賜予金言，以利聖書之著。

某生曰：好吧！我本一運貨為生之貨車司機，平日喝酒吃肉，殺生無數。偶遇一賣牛奶之善知識，告訴我戒殺放生、茹素之好處。我總是不理他，反倒大聲說:「我吃了這麼多年葷食也沒怎樣，身壯如牛，天下那(哪)有什麼鬼神，不要胡說。」

我平時煙、酒、檳榔不離身，一天抽二、三包煙是常事，酒常喝得醉醺醺的；大口大口的吃肉，以為這就是人生。且常告訴別人，因果是假，無有因果，莫為神棍所騙。且口出穢言謗佛、譭道，以此向人誇耀：「你們看，我不是活得很好嗎？」

豈知好景不常，四十歲那年某日，突然感覺頭部一陣暈眩，然後就不醒(省)人事。醒來時已躺在醫院，口歪眼斜，全身無法動彈，至此叫天天不應，叫地地不靈。我是一家之至主，全賴我送貨維生，今我倒下，妻兒怎麼辦？我的二個兒子，一個讀國三，一個讀國一，皆無謀生能力。自吾倒下後，一切家計重擔均落在內人身上，因平時好吃、好賭，身無積蓄，今遇此狀況，真是活像植物人、生不如死啊！又因躺得太久，身體久無法動彈，形骸日漸消瘦，到如今骨瘦如柴，心中真是悔恨萬分。

童生曰：他年只四十就成植物人，下半輩子怎麼過下去？望恩師說明其因果以悟世人。

濟佛曰：某生前世乃一漁夫，一生捕魚、殺魚，本已殺業甚重。所幸晚年曾有捐錢建廟之善舉，才得消解部分之殺業， 免墮畜道輪迴。今世雖有善知識告知戒殺放生之理，但因業重無法實行之，以致夙世之冤親債主齊集討報， 讓其一直大魚大肉的吃，以為中風之主因。又因謗佛譭道之業，更是加速業懲之來，故於四十歲那年就中風臥病在床，全身無法動彈，以為懲罪也。

童生曰：那某生當如何懺悔呢？

濟佛曰：來不及了。吾佛望世人平時就要戒殺放生，勤積善德，莫等業懲來時悔之晚矣。可今日就此停住，回堂去吧！


摘錄自因果遊記 第一回

情為何物

情為何物？山盟海誓不渝。情為何物？意亂情迷不悟。
情為何物？淫亂身心難醒。情為何物？叫人以身相許。
情為何物？傾家蕩產悔恨。情為何物？受盡折磨心甘。
情為何物？身陷囹圄情願。情為何物？自古難解迷惑。

　　情之於人，千變萬化，捉摸不定，如果不能確實把握，很容易失落自我，造成終身遺憾！像是父母親情，義無反顧，理當親行；兄弟姊妹，手足之情，義不容辭，相互扶持；妻子兒女，血脈相連，更得照顧，全力以付。果能如此堅行，就沒有自我失落的問題，倘若違親、逆親、甚或毆親，兄弟鬩牆，拋妻棄子，那就失茖了自我，無顏立足。

　　除此之外，並令人不解的是男女間的情感，更是錯蹤複雜，無法理出頭緒，由貪慾、佔有慾的觀念，使得感情無法明白，尤其是青少年最為頭痛，什麼花前月下，山盟海誓，海枯石爛，沒你不娶，非君不嫁，到頭來，新郎不是我，新娘不是妳，就因而氣憤，相互鬥毆打架，甚至發生人命都在所不惜，懵懂的失茖了自我，誠不知還有更好的對像在等著你們呢！又有年老者，不知是修持的好時機，藉故老來沒伴，以金錢娶個年輕的作伴，老來進花叢，必死無疑，財去而不安樂，最後落個新娘落跑而傷心，何苦呢？年老當看開，多修持就對了。

　　簡此說明至此，不知有無體會情是何物了麼？乃人生一幻影而己，皆非實際，那又該怎麼拿握才恰當呢？以智慧理念去思考，在親情上遵守倫常而行，在男女感情上遵守道德而行，就應該不會失落自我了。盼世人能明悟此理，清醒自己，莫以幻為真，總讓自己失落無法回頭。

詩曰：情為何物費疑猜。沉醉癡迷喚不回。
　　　自古英雄關難度。醒來悔恨嘆悲哀。


摘錄自尋回失落的的自我－第一章　情為何物

忿怒的菜餚

有一天，佛陀在竹林精舍的時候，忽有一個婆羅門憤怒惡言的衝進精舍來。因為他同族的人，都出家到佛陀這裡來，故使他大發嗔火。

佛陀默默地聽他的無理胡罵之後，等他稍為安靜時，向他說道：

婆羅門呀！你的家偶爾也有訪客吧！

當然有，瞿曇呀，何必問此！

婆羅門呀，那個時候，偶爾你也會款待客人吧？

瞿曇呀！那是當然的啊。

婆羅門呀，假如那個時候，訪客不接受你的款待，那麼，那些菜餚應該歸於誰呢？

要是他不吃的話，那些菜餚只好再歸於我！

佛陀以慈眼盯著他一會兒，然後說道：婆羅門呀，你今天在我的面前說很多壞話，但是我並不接受它，所以你的無理胡罵，那是歸於你的！婆羅門呀，如果我被漫罵，而再以惡語相向時，就有如主客一起用餐一樣，因此我不接受這個菜餚！

然後佛陀為他說了以下的偈：

對忿怒的人，以忿怒還牙，是一件不應該的事。

對忿怒的人，不以忿怒還牙的人，將可得到兩個勝利：

知道他人的忿怒，而以正念鎮靜自己的人，不但能勝於自己，也能勝於他人。

這個婆羅門，就在佛陀門下出家，不久，成為阿羅漢。

轉載自中國佛教故事網

末世浩劫

　　共惡有別於共業，共惡乃係當下普世之間，人心趨向於較惡劣，凡所行為較多悖德亂行，故其惡氣持續累積，終至達到飽和，乃爆發浩劫。所以，浩劫是天數災難，是人禍！

　　眾生或許有謂：「蒼天何其不仁，降大浩劫，荼毒生靈」。故吾在本章已先闡明：共惡達到飽和，必須渲洩，否則更將引起不可思議之禍患。正如水庫蓄水，達到一定標準即要洩洪，以免水庫潰堤；浩劫亦是在眾生共惡達到飽和之際，需要將此部分惡氣藉由浩劫而消散。差別就在浩劫必須由上天因應天數之運，以及蒼生之惡加以核定，降下何種浩劫。

　　吾淺舉一例：人世間最常見之瘟疫，即是眾生之共惡所觸發，水庫即將潰堤之警鈴，乃由上天所降瘟疫，而減除其惡能。眾生或許莫名共惡之所在，但吾可以明確指出，人類不但在有史以來即弱肉強食，不但不同種族要侵略、佔奪，同一種族猶能為權與利而自相殘殺。戰爭，所帶來的殘酷與怨戾，是共惡的最主要能量之一。

　　另外，還有殘害較低等動物之怨戾，亦是共惡能量之一。所以許多以自身（或者及於自身家族或國家）而強迫濫砍濫伐，所造成居在期間之生物滅絕，亦是共惡能量之一；以迄近世，文明物質之提升，仍亦隨之擅巧，工於心計，因此設計陷害於人，以達私利。

　　眾生切莫以為此惡之小，乃僅個人或單一事件，但全球人口數，此一事件若層出不窮，則其所累積惡能亦是可觀。當然，吾闡述本章，並非意在恫嚇眾生浩劫之即將來臨，而是要告誡眾生：慎在成為累積共惡能量之幫凶共謀，更不要成為壓倒駱駝的最後一根稻草；並且吾勉諸眾生切勿以為善小而不為，人人以為不差我一個，那麼人人如此，後果可慮。


摘錄自因果命程定論-第十一章　共惡之浩劫

人性本善

王生曰：下生以前閱讀古人金篇，內心納悶不少，如孟夫子有云：「人性本善。」告子又云：「人性非善非惡。」荀子更云：「人性本惡。」細觀各家之說自有其理，若以仙翁仙家來看，人之本性應屬善惡何類之歸？

仙翁曰：哈哈！王生此問，應該也是中土眾生疑惑之問題，其實人之本性，應如孟夫子所言：「人性本善」為正確。而告子之言乃觀現況而論，但卻不夠深入；荀子所言人性本惡乃執象之來，這若要解釋，吾可以舉例言之，世人較易明白。

世人如果在完全沒有主觀的意識前提下，看到一個惡徒持刀殺人，或連殺數位無辜之人，請問你的心中會對亡者產生憐憫，或對惡者的行為產生快感，期盼他繼續為惡禍害下去？

又如世人看到為善之人，不顧己身性命安危去救人，甚至犧牲生命，請問你心裡會產生感佩崇敬，或無動於衷，最好救者與被救者都死光？

由此二例，世人就可分曉人性之本是善、是純、是真，它會悲憫弱者，痛恨仗勢凌人或為非作歹之人，而對不顧己身救人者百般不捨。而人性之有惡行，乃後天學習不良觀念，或受陷、受害而衍生出來的種種非行。

吾另舉世人對素食、葷食之爭亦同，如果你的眼前有一盤各類鮮熟欲滴的水果，你會垂涎三尺；或是旁邊有一隻開膛剖肚的小鳥，杯子盛裝還有餘溫的鮮血，你會否迫不及待的喝血啃肉？由此亦知人性喜素食、厭葷食，人性本善真，只因外界不良言行影響而誤學也。

摘錄自-仙界遊蹤《第廿八回》