親身躬行

　　暴雨剛過，道路上一片泥濘。一個老太婆到寺廟進香，一不小心跌進了泥坑，渾身占滿了黃泥，香火錢也掉進了泥裡，她不起身，只是在泥裡撈個不停。

　　一向慈悲的富人剛好坐轎從此經過，看見了這個情景，想去扶她，又怕弄髒了自己身上的衣服，於是便讓下人去把老太太從泥潭裡扶出來，還送了一些香火錢給她。老太太十分感激，連忙道謝。

　　一個僧人看到老太太滿身污泥，連忙避開，說道：「佛門聖地，豈能玷污？還是把這一身污泥弄乾淨了再來吧！」

　　瑞新禪師看到了這一幕，徑直走到老太太身邊，扶她走進大殿，笑著對那個僧人說：「曠大劫來無處所，若論生滅盡成非。肉身本是無常的飛灰，從無始來，向無始去，生滅都是空幻一場。」

　　僧人聽他這樣說便問道：「周遍十方心，不在一切處。難道連成佛的心不存在嗎？」

　　瑞新禪師指指遠處的富人，嘴角浮起一抹苦笑：「不能捨、不能破、還在泥裡轉！」

　　那個僧人聽了禪師的話，頓時感到無比慚愧，垂下了目光。

　　瑞新禪師回去便訓示弟子們：「金錢珠寶是驢屎馬糞，親身躬行才是真佛法。身躬都不能捨棄，還談什麼出家。？」

　　心存取捨，則有邪見與妄行；凡成就大事之人，無不是親身躬行。

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　　云何「對治」？即是針對缺失加以拯治。我佛開悟，以世間眾生八萬四千煩惱門，故說八萬四千法加以對治。

　　眾生際此末法，慧根迭受累世諸善惡業所蔽障、或影響，因此善業得福報，卻沉溺享福，反造新業！若受惡業果報，動輒怨天尤人！是以故，佛家因果論不將善業之福報列為正面。因為眾生享福，自認理所當然；反之，惡業果報緣熟，縱然平生非大惡、或亦有行善，卻也難免乃又怨天不公、諸佛菩薩不佑！

　　故眾生要明對治之道。目下末法，人心功利，三毒貪嗔癡可謂病入膏肓，無以自拔！貪者，貪求名利，汲汲鑽營無非為財！嗔者，心性不修，大小事動輒生怒。癡者，迷於異性、貪戀浮華之表面情欲，乃致慧根、靈性悉皆不復存於腦海宅心之間。三毒可謂寫盡天下眾生之表象！

　　如何對治之？只有「四無量心」是對治三毒不二法門：

　　因為「慈」心乃及物，見生而惜；見死而憫，因此「悲」願即起。故眾生要有慈心，始能完備慈悲，如此即可使我心視眾生一律平等，可消弭貪心、貪財，乃至不法惡行。譬如詐騙他人財物，雖然自身得財而喜，但他人失財之痛，只有慈悲存心始能體會他人之痛。

　　「喜」者，一切視如廣長舌；人有指責于我，視為規過（近世亦有人視為幫我消業，亦可）。一切加諸於我，甘之如飴（當然，並非是指諸如引頸受戮之情形）。若我人可以常存歡喜心，對於身外之聲音當視天籟，而非噪音！（當然談何容易？俗謂「泥人尚有三分土性」，何況是人！這就是靠自己的體認及修涵。）

　　「捨」，要能捨得；所謂有捨、才有得，我人即緣於私心，才不願捨。不論是施財、施物，甚至微小至一個親切笑容及問候！眾生處於人際互動中，絕不可能只得、而不捨。（若只得而不捨，那麼一定成為孤寡，無有親伴友好！）

　　「捨得」是對治三毒最高陀羅尼。因為能捨，即是心可無執，則貪什麼？嗔什麼？癡什麼？關鍵就在不能捨。但是要捨，並非如我佛之開悟是剎那即具；必要時時慈悲、喜長存我心，久而久之，自然對身外一切即可有捨。

　　吾眼見目下眾生陷此三毒之漩渦中，深願能有助益眾生脫此泥淖！勉之。

拱衡雜誌第265期　述論：對治