三十年前，一個年輕人離開故鄉，開始創造自己的前途。少小離家，雲山蒼蒼，心裡難免有幾分惶恐，於是他在出發前特地去拜訪本族的族長，請求指點。
老族長正在臨帖練字，見青年人討問前程，就隨手寫了三個字：『不要怕』，然後抬起頭來，對他說：「人生的秘訣只有六個字，我先給你三個，供你半生受用。」
三十年後，這個年輕人已有一些成就，當然也添了很多傷心事。歸程漫漫，近鄉情怯，他又前去拜訪那位老族長。
可是老族長幾年前已經過世，家人取出一個信封交給他，說：「這是老人生前留給你的，你自己打開吧！」
年輕人慎重地接過來，拆開封套，只見裡面赫然又是三個字：『不要悔』。
是的，人生在世，中年以前不要怕，中年以後不要悔！
蓮生／文
人問：
「我當初學佛，才一發心，修持猛烈。但，後來就覺得愈來愈懶，為何這樣？」
我答：
「一般人都是這樣的。」
人問：
「如何才能保持久遠？」
我答：
「道心要堅固，的確不容易，人的習性，總是很難道心堅固。」
我說：
「蜉蝣的生命，只有一天，這一天就是一世。」
我們人類雖有百年，百年就是一世。
在我來說：
一天一世及百年一世，是沒有差別的。
為什麼我如此說？
所謂：
出場亮相（一歲）。
學業至上（十歲）。
青春蕩漾（二十歲）。
職場闖蕩（三十歲）。
稍微發胖（四十歲）。
老當益壯（五十歲）。
血壓向上（六十歲）。
偶而遺忘（七十歲）。
搖搖晃晃（八十歲）。
迷失方向（九十歲）。
掛在牆上（百歲）。
想想童年、少年、青年、壯年、中年、老人、死。和蜉蝣有何不同？
想想，時光如矢。
一去不返，怎可浪費生命時光。
佛是第一等人。
菩薩是第二等人。
帝王是第三等人。
英雄豪傑第四等人。
富貴功名第五等人。
等而下之，風雲人物是第六等人。
七、八、九、十等人了。
萬般皆下品。
唯有學佛高。
想想：
唯有「佛」才是永恆。「菩薩」才是永恆。
其他全是六道中輪迴。
我們學的是：
解脫生死。
自了生死。
無生無死。
無死無生。
立乎天地之間，超乎天地之外！
我們要時時自己勉勵自己，才能道心堅固，有長遠心。
常常如此想。
道心不會退。
學佛人是志願最大。
學佛人是志願最遠。
學佛人是志願最堅。
要想一想啊！世上萬事萬物，全在「無常」之中，也都是「不可得」的。
唯有學佛才是最有意義的。
「存思」至此，至重，至重，至要，至要。常常自勉，道心不退。
我能夠堅持，是明乎此也，世上之人，不可不知，做一個上上人吧！尤其有了「相應」，更當努力向上！
盧勝彥文集249《來自佛國的語言》初發心與長遠心
孟子說過一個故事。
有一個小偷，每天都偷抓一隻鄰人養的雞，有人勸告他說：「這不是君子應該做的事情。」
小偷便回答：「那先讓我減少好了，我改成每月只偷一隻雞，明年才完全不偷雞。」
一個人如果知道自己的行為是不對的，就應該馬上改正，為什麼要等到明年呢？
※ ※ ※
人生活之常而成習，習則必貫連其生活的一切，故若習善佳者，其生活必是善良者，倘若習其偏差，則其生活必呈現惡禍之一面，且因而受毒矣。
大凡人十之八九，習差惡者多，亦即是或多或少均有習之差處而不自知誠其然，此等不良之習慣，非本身所願意者也。有者自小受父母、生活習慣、結交的朋友，甚至於自身誤入惡習而不自知所導致者也，久久無法去除，以致於受到其害亦深也。所以世人當明，習是可以改的，就如同你受無形之影響而受毒是一樣的，只要有決心，沒有不成功的。況且習改久之亦改其貌，成就其好的一面。倘若惡之習侵犯到健康或社會純樸之道德，甚至於惡習影響到他人，那絕對得痛下決心而改之，否則後果不堪設想，也會因而增添無邊之罪業，世人人人是聰明的，不可明知其惡而犯之，明知習之不良而存之，這就不智矣。要生活的愉如，要能積存陰騭，得非改惡習去毒不可也。
多看看別人，好的學習之；多檢討自我，壞的速速抹去之。如此，你在各方面就可漸次的趨於正善而無任何之受毒矣。希勉之！
蠱-第十六章 習 蠱
有一位惡人，命終墮入地獄。
地獄之王問他：「你是三位天使召來的吧？」
惡人回答：「我從未見過天使。」
地獄之王說：「難道你沒見過頭白齒落、雞皮鶴髮的老人嗎？你為何不早思量：我將來也會變成這個樣子？
還有第二天使——困頓呻吟、面目憔悴的病人，你為何沒想到自己也會生病？
還有第三天使——身體僵直、形如枯木的死人，你為何不自思忖：我不久也難免會這樣？」
罪人回答：「我是見過，但那時驕縱放逸，不自覺知，沒好好想過這個問題。」
獄王乃言：「如今當令你明白：你放縱作惡，應自受惡報，此非父母、兄弟、祖先、天公之過，而是你自己放逸，不自檢束的結果。」
罪人無話可說，只好隨獄卒去受苦刑。（《起世經》）
※ ※ ※
眾生仍誤以為生命是永恆的，命運可輕易的掌握在手，將寶貴之生命浪費在無意義的活動中，悠悠忽忽，曠日廢時。人常在業力來臨或病痛折磨時，痛苦流淚，悔恨交加，怨自己沒有好好把握珍貴的時光修行、行善、消業。幸運者病痛痊癒，厄運離身，可惜的是，說的話、許的願很快就拋諸腦後。
「人是善變的動物」，對大多數人來說常是如此。望諸賢生及眾善信大德能未雨綢繆，多行善消業，不但助己修行精進，也能消除修行之障礙，更能使度化他人之工作順利進行，願汝等細思悟之。
全真月刊131期
蓮生／文
佛陀曾說：
「眾善奉行。」
佛教徒要做到：
慈——給人快樂。
悲——解決他人的痛苦。
喜——隨喜隨份的去做。（讚嘆善行）
捨——愛、憎平等捨。
這在經典中，如是說：
慈無量——能與樂之心。
悲無量——能拔苦之心。
喜無量——見人離苦得樂，生愉悅之心。
捨無量——如上三種，做了而不存於心。又怨親平等。
談到「平等」二字，《五燈會元》曰：
天平等，故常覆。
地平等，故常載。
日月平等，故四時常明。
涅槃平等，故聖凡不二。
人心平等，故高低無諍。
我在本文中，特別強調「愛、憎平等捨即是怨親平等捨。」
我說：
「無我平等，故人人是佛。」
我舉一個例子：
印度的天主教修女，被封聖，故稱「聖．陶麗莎」。祂的一生行誼，令我起恭敬心。
祂說：
「我把每一個人，都視為上帝，如此去服侍祂們。」
這句話，令我肅然起敬。
聖．陶麗莎，把每一個人，都看成上帝，這是什麼精神？
我認為，這正是，怨、親平等捨。
是「無我」。
「無我」才能做到怨、親平等。
這是有「我見」的人，不能做得到的。
一般人是：
敵人。
愛人。
分的清清楚楚。
但，我們看到的聖．陶麗莎，一生之行誼，把人人看成上帝來服侍，這在佛法來說，已是第八地的菩薩。
第八地的菩薩是：
證平等寂滅之真如。
能一時遍於十方世界，示現種種的教化，作種種的佛事。
這是平等法身。
這也是「究竟無我」的示現。
聖．陶麗莎，完全沒有階級的觀念，把人人視為上帝，這就是「捨無量心」，捨有「無我」的意義在其中。
聖．陶麗莎說：
「天國是眾人嚮往的，但，我不會在那裡。我會永處在黑暗之處，我是眾生的僕人，我永遠服侍眾生。」
這使我想起了「地藏王菩薩」。
地藏王菩薩說：
「地獄不空。誓不成佛。」
聖．陶麗莎說：
「天國不去。永處黑暗。」
這是不為己想，只為眾生想。
這是「無我」的精神。
這是最值得，欽佩的。
盧勝彥文集第289冊《如夢如幻》聖。陶麗莎的「無我」
天神派兩位天使分別提著籃子來到人間，收集世人的禱告。
一個負責收集世人祈求的事，另一個則負責收集人們的感恩。
祈求的籃子一下子就裝得滿滿的，天使很快就回天堂交差；而另外一個收集感恩的天使，一直到今天仍無法結案。
※ ※ ※
人生在世，隨時隨地都應該懷著一顆感恩的心；如此一來，無論走到世界哪一個角落，將會是全世界最幸福的人。眾生最值得驕傲的是，擁有一顆懂得感恩的心，無論面臨什麼樣的際遇，立即將感恩的心拿出來使用。
處於順境時，須知感恩身邊所有依著自己的人，因為有了他們的陪伴與鼓勵，讓自己有勇氣，不斷的「乘風破浪」，以衝破困境。因為有大家的陪伴，讓自己精神振作，努力的奮發向前，頭腦清楚明白，突破一次又一次的難關，使自己愈來愈茁壯。
處於逆境現前之時，亦感恩當初傷害過自己的人，因為有他們的傷害與落井下石，使自己懂得「防人之心不可無」的道理，在每一件事件結束之後，相互檢視，原來「福禍皆相倚」。
當禍患來臨時，若不能小心謹慎，恐怕將要樂極生悲，因為擁有福報之時，皆不懂得以現有之福德，耕植未來之福德；是故，經常使福不相濟，隨之禍不單行。
當一件禍事來臨時，極可能其背後隱藏著另一段福氣的轉戾點，若看不懂此段禍事所隱藏含帶之福氣，則必禍禍相繼，因為意識中僅存「抱怨之心」以及「怨天尤人」的緣故。
唯處於禍患中，尚能感恩帶給自己禍端的所有人，才能珍惜陪伴身邊的人，以及現在擁有的一切而感到幸福。例如：「塞翁失馬，焉知非福」，因為某一日，塞翁之子心血來潮，騎馬卻摔斷了雙腿，此事本為禍。不久，國家因為戰爭需要，徵召全國壯丁參與戰事，其子雖年輕，但因腿斷而避免徵召入伍去參加戰爭，反倒能伴隨塞翁身邊雙雙到僻靜之處，以躲避戰亂。是以，雖然一時受到損失或吃虧，但也有可能帶來好處。
是故，心中充滿感恩的人，所到之處皆感到幸福也。
寶德雜誌第238期-述論：時時感恩‧奮發向前
塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。
不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香？
希運，福州閩縣人，姓氏不詳。幼年出家於洪州黃檗山，聰慧利達，學通內外，人稱黃檗希運。從百丈懷海，大開心眼，得百丈所傳心印。後於黃檗山宣揚直指單傳心要，四方學子雲集，門下有臨七濟義玄、睦州道縱等十數人。卒謚「斷際禪師」。
這則偈頌選自《黃檗斷際禪師宛陵錄》，是希運禪師上堂示法之作。首句指出解除「塵勞」的重要性。「塵勞」，即煩惱，指凡夫為世塵所垢染而身心勞亂。「迥脫」，徹底擺脫。「塵勞迥脫」，是否一定要遠離這個世俗世界呢？希運禪師說：「凡人皆逐境生心，心隨欣厭。若欲無境，當忘其心。心忘則境空，境空則心滅。不忘心而除境，境不可除，只益紛擾耳。故萬法唯心，心不可得，復何求哉？」(《傳心法要》)
所以，希運所謂「塵勞迥脫」應指「心忘」，心忘則境空，境空則心滅。這就是禪宗的在塵出塵思想。又如：「既絕對待，見色時無色可見，聞聲時無聲可聞，豈不是「出塵勞耶？」(《古尊宿語錄》卷31)「雖在塵勞中，塵勞不染；雖居淨妙處，淨妙收他不住。」(《圓悟錄》卷16)
第二句緊承上句，講如何迥脫塵勞。要徹底擺脫無始以來的無明惱，就必須做出一番艱苦的努力。參禪悟道需要堅忍不拔的毅力和勇猛精進的精神，但光靠「緊把繩頭做一場」的拼搏精神還是不夠的，希運說：「若你不會此意，你學得多知，勤苦修行，草木食，不識自心，盡名邪行，定作天魔眷屬。」(《傳心法要》)如果不懂「此意」，縱使勤苦修行，仍不免墮入天魔邪道。
那麼，這個「此意」是什麼呢？就是：「離卻有無諸法，心如日輪，常在虛空，光明自然，不照而照」，也就是「應無所住而生其心」的道理(《傳心法要》)。一方面要勤苦修行，另一方面又要離卻有無，不粘著於世俗世界的聲色見聞。
最後兩句，以比喻的手法強調堅忍不拔、勇猛精進的重要性，是對第二句的進一步補充。「爭」，多用於詩、詞、曲中，意思是「怎麼」。梅花不在苦寒之中經過一番傲霜鬥雪的艱難磨礪，怎會迎來撲鼻清香？
這則偈頌原意是勉勵學禪者勤苦修行，不可有絲毫懈怠的心理，而它的實際影響已經遠遠超出其宗教意義，千百年來不知鼓勵了多少有志之士克服困難、昂揚奮發，特別是最後兩句，已成千古名句，在炎黃子孫之中代代相傳。
《袍中詩》唐．開元宮人
原文
沙場征戍客，寒苦若為眠。戰袍經手作，知落阿誰邊。蓄意多添線，含情更着綿。今生已過也，結取後生緣。
俗話說，皇上有三宮六院七十二妃，後宮佳麗三千人。實際上，歷代後宮的宮女人數遠遠超過了這個數目。據《隋書》記載，隋煬帝時，宮女人數達十萬之眾。唐朝初年，唐高祖李淵為了節省開支，安撫人心，曾下詔放出部分宮女，一次就放出宮女三千多。
唐代有嚴格的後宮制度，宮女大致可以分為兩類：一類是有品級的宮中女官，另一類則是沒有品級的普通宮女。
有品級的宮女有一品四夫人：貴妃、淑妃、德妃、賢妃；
二品九嬪：昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛；
三品婕妤九人；
四品美人九人；
五品才人九人；
六品寶林二十七人；
七品御女二十七人；
八品彩女二十七人。
終唐一代，後宮的等級制度雖然還有改變，但大體如此。
沒有品級的宮女多從事繁重的體力勞動。她們很少有機會接觸等級較高的妃嬪，更無緣和皇帝見面，待到青春逝去，嬌顏佳麗變成雞皮鶴髮的老婦以後，有的在尼姑庵中與古卷青燈共度餘生，有的被發配到帝王陵寢侍奉先王，此殘生。
古代有很多「宮怨詩」，班婕妤的《怨歌行》，是現存最早的宮怨詩。後世的宮怨詩滿坑滿谷，多得不可勝數。唐代孟棨《本事詩，情感》載有《袍中詩》，並記載了有關這首詩的故事。
唐玄宗李隆基登基後，果斷地除去太平公主，鞏固了皇帝的權力，把年號改為「開元」，表明了自己勵精圖治，再創偉業的決心。他知人善任，賞罰分明，辦事幹練果斷，使朝廷面貌焕然一新。
為了重新統一北方，唐玄宗改革了兵制，提高了部隊的戰鬥力。唐朝軍隊逐步把營州(治所在今遼寧朝陽)等地收復，回等族也重新歸附唐朝。隨後，唐玄宗發動大軍攻打西域，逐漸恢復西域地區政權，西域各國也重新歸附。
西北地區氣候寒冷，條件艱苦。為保證軍需供應，唐玄宗讓宮女們為在冰天雪地中作戰的將士製作棉衣。一位宮女便把一首詩寫在帛上，縫在棉衣中。
詩中哀歎了自己在宮中生活的不幸，希望自己在來世能得到幸福：「蓄意多添線，含情更着綿。今生已過也，結取後生緣。」
製好的棉衣運到前線，分發給將士。一名戰士發現了衣服裏面的這首詩，非常驚訝。他不敢有絲毫隱瞞，連忙把這件事向長官報告；長官不敢怠慢，立即向大師稟告；大師不敢懈怠，迅速上秦朝廷。給邊塞的將士縫製棉衣，竟然弄出這等風流事，實在太荒唐！唐玄宗下令進行徹查，一定要查個水落石出。
原本以為很難查出結果，沒料想一下子就有人承認了。一位宮女□稱「萬死」，說這首詩是她寫的，也是她縫製到棉衣中去的。
看着面不改色的宮女，唐玄宗忽然動起了憐香惜玉之心。他暗暗想道：若是成全了這位宮女，倒可以作為千古佳話流傳下去，自己也可由此博得美名。
唐玄宗下詔免除這位宮女的死罪，並把她嫁給得到這首詩的士兵，說：「朕讓你實現自己的願望，嫁給這位有緣的前方戰士！」
臣子們聽到唐玄宗的話，齊聲高呼「萬歲」。
