2023年2月27日 星期一
吃糞族
蓮生／文
在「神行」中──
在冥間，有許多人被泡在糞尿中，渴了，便飲尿，飢了，便吃糞。這些人，被稱為「吃糞族」。
我看到飲尿吃糞，心中哀傷，覺得這些人浸泡糞尿中已甚可憐，再吃糞尿充飢，更令人神傷。
我問獄吏：
「為何如此？在糞尿地獄？」
獄吏答：
「見利忘義。」
獄吏告訴我，這「吃糞族」中，有一位浸泡糞尿中很久很久了。
「是誰？」
獄吏答：「呂布。」
我大駭然。呂布是三國時代的人。
獄吏說：「呂布先認荊州刺史丁原為義父，丁原對呂布如子。但呂布投靠董卓，就是砍下丁原的頭，去投效董卓的。再來呂布又認董卓為義父，後來為了王允獻貂蟬，呂布又用戟刺死了董卓。」
「呵！」我啞口。一連殺了二位義父。
獄吏說：「像呂布這樣忘恩負義，見利忘義，無情無義的人，現今社會非常的多，很多人見到了錢，便殺了自己的恩人，或見了權位，便害死自己的長輩恩公，這種人死後，全下地獄，成了吃糞族。」
我長嘆一聲，不再言語。
獄吏在後，對我說：
「蓮生活佛盧勝彥，你度眾生否？」
「度！」
「被度者眾生，害你者亦眾生。」
我問：
「我會遇到呂布？」
「遇到呂布要快逃啊！他們都是無情無義的蟲，吃糞族，心很髒的，要殺恩師的頭。」
對這樣的弟子，我早已嚇個半死了。
盧勝彥文集169冊《忘憂國的神行》吃糞族
一錢之貴
有一天，一位國王出宮去打獵時，發現一座佛塔，立刻從身上掏出五塊錢來供養。
一個低賤的漢子站在一遠處看見了，不禁叫了一聲：「好啊！」
國王聽見了，馬上叫人把他抓來問話：
「怎麼？你敢笑我拿這麼一點兒錢來供養佛塔嗎？」
「大王，請您先說『我會原諒你』，我才敢實話實說。」
國王看他一副老實相，便輕柔地說：
「我會原諒你，你要老實說出來。」
那個漢子於是放心禀告：
「以前我當强盜，專向山居住戶敲詐恐嚇。一天，我捉到一名旅客，向他百般恐嚇，他卻握緊拳頭，怎麼也不肯放開。我想，他手掌上必定握有值錢物，便狠狠地揍他一頓，要他把手掌放開，他始終不聽話。
我便拉開弓箭威脅，但他始終不肯放手。我因貪財，便放箭把他射死了。我打開他的手掌一看，大吃一驚，原來他的手上只有一塊錢！
他為了一塊錢，竟肯失去性命，而我為了拿他一塊錢，竟殺死了他，我冷靜一想，一塊錢實在太貴重了。
之後，我才覺得錢的可貴。而今看見您拿出五塊錢來供養，倒是一筆大數目，我才忍不住讚嘆，決不是嘲笑您。」
《大莊嚴論經卷六第三十九經》
※ ※ ※
錢財多，困擾也多，在今日雜亂的社會裏，錢財多，是被綁架的對象，足生心懼也。沒錢之人，總無遭綁架之機會，那有那麼傻之人綁架一個沒錢之人回去吃閒飯，這可能是沒錢人的一個些許好處吧！
總言之，錢不要太多，錢要會用在：「濟度他人身上」，這才是錢財正當的用法，不只可造真福德，亦可真正的免禍，盼世人思明之。
悲哀世間情-第六章 錢財造禍，背義逆親
2023年2月25日 星期六
冤魂不散
仁和縣唐棲鎮鄉間有沈姓者，頗有資産。生了兩個女兒，沒有兒子，從家族裏過繼了一位男孩爲兒子。
父母與他們商量好：「所有田産，都給兒子。其他銀錢、衣服、古董之類的，兩個女兒平分。」
長女私下算計：如果沒有妹妹，那麽那些東西就全都歸我了。
一天與妹妹下樓，從後邊推她，妹妹墜下樓而死，于是跟家人說妹妹是失足跌下死的，父母也沒有懷疑此事。
長女後來嫁給了勞氏，每每生子到了幾歲，必死。等到第五個兒子死時，妹妹的鬼魂附體說出了前邊的事，大家才知道前邊幾個孩子的死都是妹妹在討命所致。
後來又生了一個孩子，也死了。到了第七個，倒是沒事，也許是勞氏不應斷後吧，給他家留下香火。
不過這個孩子放蕩不羁，家裏所有財物都是隨手散去，不到十年，家財耗盡。後來此子死前一天，叫來理發的把自己頭發全部剔除，不知是什麽意思。
長女還生了兩個女兒，其中一個最爲憐愛，嫁于嵇氏，也是得怪病而死的。
※ ※ ※
人因貪而昧良心，更會造下諸般禍及他人的事，而人又易因嗔亂了性情，造下諸般傷害他人罪業，更因人易癡迷蒙蔽了智慧，導致造下諸般傷己害人罪業。
世人都在三毒貪嗔癡的影響，方無法克制身心靈不被牽引，因此才有那麼多的因果業愆形成。蓋要斷貪嗔癡的糾纏，就必需要修戒定慧，由修戒來滅貪，由定來滅嗔，由慧來滅癡。以上是不二法，如果能用心恆持，自無何因果業愆能形成。
世間人平時就因無依此修持，故難不受三毒再再的侵蝕身心靈，對這一大問題要世人瞭悉覺悟，莫讓三毒礙及天賦智根，更不能受制而頻造諸業。
慈聖雜誌 第一六七期
2023年2月24日 星期五
妄想改變世界
巴契先生年輕的時候是一位無畏的革命家，他覺得自己擁有無窮的力量，他的目標是改變世界。
中年之後，他發現，不但世界沒有因他而改變，甚至沒有一個人因他而變，所以虛度了半生光陰。
這時，他向上帝祈禱：「主啊，請賜給我力量，我雖然不能改變世界，影響所有的人，但我希望能改變所有與我接觸的人，比如我的家人，我的朋友。」
到老年，巴契並沒有心滿意足，因為他悲哀地意識到，連家人也不能接受他的說教。現在，他已經垂垂老矣，這才察覺自己以往的愚蠢。
於是，他對自己的內心說：「請讓我具備改變自己的力量。」
後來，巴契總結自己的一生，語重心長地說道：「就像我一樣，每個人都致力於影響別人、改變世界，卻忽略了改變自己。這是多麼的悲哀，多麼的不明智啊！」
※ ※ ※
《道德經》云：「知人者智，自知者明。」意思是說：能夠瞭解別人，那是一般的小智慧；能夠認識自己，那才叫真正的聰明。
一個人看別人身上的毛病缺點，可說是易於反掌，因為旁觀者清的緣故。但對於看清自己身上的毛病缺點，就如關山阻隔般難以發現，這就是當局者迷的緣故。
其實，真正的智慧，不是瞭解別人，而是認清自己，所以修行是修自己，不是修別人，常常反觀自己，反省自己，這才是真修行。與其將精力、時間耗費在看別人的不對，說人家的不是，倒不如「反求諸己」，把功夫用來觀照自己，糾正自己的言行舉止。
是以，看清別人，批評別人，對別人無益，反而於自己的德行有損。看清自己，督促自己，自己能因而反省思過，改惡遷善；久而久之，別人也將因此而感染默化，見賢思齊。
2023年2月23日 星期四
入羅剎鬼國
蓮生／文
有一個晚上，我入了羅剎鬼國，這是一個極其可怖畏的國度，有大頭鬼、骯髒鬼、獨眼鬼、無手鬼、無腳鬼、排骨鬼。……
有一種鬼很特殊，內臟掛在身體外面，渾身蟲形蟻爬。
這些鬼的行止：
淫亂。
食腥血。
口說綺語。
怪異。
念一些奇奇怪怪的經文。
祭鬼。
裸體。
互相殺戮，大口啃手啃腳。
我簡直無法形容羅剎鬼國了，因為在這個國度，這個羅剎鬼的世界，真是罪惡之城，顛覆了我的思想，我這一生，從來沒有想過有這樣的世界存在。我的思想中沒有這種慨念。
●
我想起了「龐克」，「痞客」，「無賴」，「嬉皮」，「流氓」這一群人聚在一起。像一座無邊際的精神醫院。
我在當中穿梭。
眾鬼見我至，一群鬼擁上來，我逃，祂們追，我逃進了一堆癈墟。
可怕的是：
我發現了真佛宗的弘法人員。其中在家、出家皆有之。
天啊！我大駭。
他們竟然進了羅剎鬼國。
一些人在吃土。（只因吃了寺、堂、會）
一些人吃銅吃鐵。（只因吃了眾生財）
一些人飲血。（貪果腹）
一些人食人骨。（貪色）
一些人口中喃喃，漫無目的遊走。（退失道心）
……。
這些全是犯了三昧耶的。
噁心！噁心！腥味！腥味！
那一群身心潰爛，渾身發臭，苦不堪忍的人，見我至。
有的啞口失笑。
有的張牙舞爪。
有的私下奔逃。
有的昂首搖尾。
我見之，無法可想，非常無奈。
●
這時，有一道光至，出現「三昧耶神」，神有金色光，手中持「戒尺」。
祂說：
任何建造之物，最終是毀壞；任何聚積的財物，最終是耗盡；任何形式的男女，最終是分離；任何一種生命，最終是死亡；所有一切器世界，最終是消失。
這樣還貪嗎？
這樣還瞋嗎？
這樣還痴嗎？
盧師尊！你要告訴這些人啊！
我想：
輪迴當中的事物，實在沒有什麼意義，只是痛苦的根源而已。
我自己也要警醒。
再警醒他人。
既然人世間的事情「毫無所得」，我們要有「出離解脫」的心。
●
親愛的聖弟子！
我悲憫墮入羅剎鬼國的人啊！
慎之！慎之！
盧勝彥文集241《遇見本尊》入羅剎鬼國
趾高氣昂
春秋時代，桓公十二年，楚國將軍屈瑕，率兵打敗絞國，受到獎賞，從此驕矜自滿。
次年，屈瑕又奉命要去攻打羅國，有一位鬥伯比將軍前往送行。回程之際，偷偷的對車夫說﹕「屈瑕這次帶兵出征，必然會吃敗仗，因為他走路之時，腳抬得那麼高，必定心高氣傲，根本沒有把敵人放在心上。」
鬥伯比回到朝廷，覲見楚王，要求楚王立刻派兵去接應，楚王當場回絕。楚王回到後宮之後，告訴寵妃鄧曼，鄧曼說：「鬥伯比的真正用意並不在於讓你增派援兵，而是說屈瑕自以為是，過分輕敵，必然會打敗仗。」楚王聽後，趕緊派人去追回屈瑕，可是已經來不及了。
屈瑕將軍帶兵到鄢水時，當時軍隊次序混亂，軍心鬆懈，又沒有鞏固防禦措施；因為輕敵之故，反而被羅國和盧國兩面夾擊，楚軍大敗。結果，屈瑕自縊在荒谷中以謝罪，其他將軍則把自己囚禁到楚地，聽候處分。
「趾高氣昂」與＆「趾高氣揚」，意思一樣。勸勉世人，謀定而後動，但是戒之心浮氣躁。
易經說：「天的道理，不論什麼；凡是驕傲自滿的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。地的道理，不論什麼；凡是驕傲自滿的，就要使他改變，不能讓他永遠滿足，而謙虛的就要使他滋潤不枯，就像低的地方，流水經過，必定會充滿他的缺陷。
鬼神的道理，凡是驕傲的；就要使他受害，而謙虛的就要使他受福。如果位居尊貴而謙虛的人，他的道德就更顯得光明；如果位居卑下而謙虛的人，他的道德也是不可以超越的；所以謙虛是君子始終保持的美德啊！」
老子曰：持而盈之，不如其已。乃簡聖示：為人之道，不可盈滿而欲逞。為人者，應知進退，切莫為所欲而傲慢自大矣。俗雲：樹大易招風，凡事鋒芒太露，易得小人之揣銳，故不如其已，適可而止，持謙卑為準繩。
2023年2月21日 星期二
揚眉瞬目
大顛寶通禪師前去參訪石頭希遷禪師。
石頭希遷問：「那個是你的心？」
大顛禪師答：「見語言者是。」
「有見有言即是妄心，在言語的上面還見不出你的真心！」石頭禪師不以為然地斥責。
大顛非常慚愧，從此日夜參究，什麼才是自己的真心。又過了好幾天，大顛禪師又來請示。
石頭禪師又問：「什麼才是你的真心？」
「揚眉瞬目。」
「除卻『揚眉瞬目』以外，你再說一個什麼是你的真心？」
「這樣的話，我沒有心可以拿得出來了！」
石頭禪師朗聲說：「萬物原來有心，若說無心，盡同毀謗。見聞覺知，固是妄心；但若不用心，又如何悟入？你不用見聞覺知的心，又怎麼能悟入真心呢？」
大顛禪師終於言下大悟。
※ ※ ※
蓋人在世，凡事求佛不求心。惟聖人不同，聖人求心不求佛。智者調心不調身，愚者調身不調心。俗云：禍從口出，罪從心生，亦從心滅。善惡一切皆起於自心，以心善為本。若求解脫，必須識其善性，心莫貪想而喧動壞其善根。學道之人，不達此境，虛度光陰心。然世間事不如意十之八九，可見世間乃是一大苦海。人於苦海中，腳踏不如意之地，凡人常吞苦水，愁眉不展，恰似陰天暗地，前程越來越暗淡，滄海萬變眾流成。
蓋，人不知自心是真佛，自性是真法，求真法由自心性。求真佛應自觀己心悟，自心若識恆沙門無量妙義，不自求得一切，眾生種種幻化皆生。如來圓覺妙心，欲免除來生之輪迴。心經中云：「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不滅。」修道者應破除我執我相慈悲為懷，當民而安鄉，重視家庭，敬上而為教。若欲超出三界，未有絕塵之行，無堅決之志，但以終日擾擾，竟夜昏昏，徒學大道，貴斯何益？太上曰：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。智者思之，抱定心志，上乘宏道矣。
善道薪傳 述求佛之心
2023年2月20日 星期一
管子．戒
春秋時期，齊國國君桓公執政，他打算遊曆齊國的東部，問相大夫管仲：「我准備出遊，往東到芝果，再轉琅挪，可是司馬卻對我說，應當做得像先王生前出遊一樣。這句話是什麽意思呢？」
管仲回答說：「凡國君出遊，分爲‘遊’、‘夕’、‘亡’、‘荒’四種。春出，要留意百姓在農業生産上有沒有困難，對有困難的設法幫助，這叫‘遊’，秋行，要留心農民的收成情況，對不足的給予補助，這叫‘夕’，如果帶上大隊人馬出行，一路上光是吃喝遊玩而開銷于民，那就叫‘亡’，如果再恣意遊樂，留戀在外，長久不歸，就叫作‘荒’了。
以前先王出行，對人民負有‘遊’和‘夕’的責任，而自己卻從沒有‘亡’和‘荒’的行爲。」
管仲對桓公說：「飲食起居，是用以保養人的心性，好惡、喜怒、哀樂稱爲人的六氣，是由心性産生的情感變化；能聰明地處世待事，是心性培養的功能。所以，聖人對自己的飲食起居都講究調節，安排得合理而有規律，以控制住六氣的變化，嚴禁美聲女色過分侵蝕，並且不作出邪僻的行爲，不說背理的言論，靜養心性所以才稱得是聖。
聖者具有‘仁’和‘義’，仁出自于內心，義施行于身外，要達到仁，就不能利用王位去謀取私利，獵取私名;要做到‘義’，就不可取代他人而自立爲王，年過七十就應該交出政務。因此，聖人總是崇尚修養德性而輕視建樹功業，重視道而輕視物利。道德在身，就能不被物利所誘惑。因此，即使身在茅舍之中，也毫無懼色；坐南面而治天下，也沒有驕傲之態。這然後才可以成為天下之王者。」
2023年2月19日 星期日
夢話夢話夢話夢話夢話
蓮生／文
有一則笑話是這樣的──
有一位先生晚上睡覺均說「夢話」。太太覺得講「夢話」也是一種病。
太太要先生去看醫師。
先生不肯。
問其故？
先生說：
「這是我唯一可以說話的時候啊！」
聞者莞爾。
●
福州，極樂，「元儼禪師」。
僧人問：
「如何是極樂家風？」
元儼禪師答：
「滿目看不盡。」（這「不盡」才是法味）
僧人問：
「萬法本無根，不知教人承當什麼？」
元儼禪師答：
「莫說夢話。」（妙答）
僧人又問：
「久處暗室，未達其源，今日上來，乞師一接。」
元儼禪師答：
「不要閉眼，以為是晚上！」（此句妙中之妙）
●
僧人問：
「向上宗風，如何垂示？」
元儼禪師答：
「你還識得嗎？」（妙答）
僧人問：
「如何能夠去除疑呢？」
元儼禪師答：
「不要在大眾面前，講夢話。」
（此句令人擊掌）
僧人問：
「摩騰入漢即不問，達摩來梁時如何？」
元儼禪師答：
「到如今，豈有錯謬。」
又問：
「什麼是理出三乘，華開五葉？」
元儼禪師答：
「說什麼三乘五葉？出去！」
（此句天下第一至要，切記！切記！）
●
我提示：
這位「元儼禪師」是我敬仰的禪師之一，他的幾則對話，非常了不起，而且語語中的，斬金斷鐵，毫不含糊。
可謂語語精華，句句正中紅心，毫無閒言閒語了。
「家風不盡」──沒有底。
「承當」──第一義諦。其他全是痴人說夢。
「向上宗風」──豈有？也是夢話。
「除疑」──疑念根本是夢話。
「理出三乘，華開五葉」──根本是夢中的夢話。
我最欣賞：
夢話、夢話、夢話、夢話、夢話。
我敬仰的「元儼禪師」，正是用「夢話」來接引眾生，領悟玄旨。
聖弟子請仔細看：
出生──讀書──愛情──職場──生子──壯年──老年──疾病──死亡。
這是什麼？夢話。
除了這夢話之外，你說說看，什麼是第一義諦，速答來！速答來！
盧勝彥文集207冊《拈花手的秘密》夢話夢話夢話夢話夢話
2023年2月18日 星期六
養老秘方
從前有一位老人，妻子很早前就去世了，幾個兒子都不孝順，沒人肯照顧老人的生活。
有一天，孩子的叔叔送來一只大鐵箱，又沉又重，說是老人早年的東西，現在時局動蕩，怕把東西弄丟，就送回來了。
幾個兒子看到老人有這麼一個大箱子，認為裡面一定有許多財寶，從此他們都特別孝順老人，想繼承這些寶貝。
老人去世後，兒子們迫不及待地打開箱子，准備平分寶物。但是，當他們大費周折打開箱子後，裡面卻只有一堆石頭，上面還有一張紙條，寫著：養老秘方－－若無石頭，餓死老頭！
幾個兒子看後面面相覷，羞愧難當。
金錢常常成為人們軟弱的根由。也因為錢，使得人們忘卻了真情、親情、友情。在金錢的驅使下，人們開始帶上虛偽的面具。因此，要時刻檢視自己對金錢的態度，不要讓自己深陷貪欲中。
※ ※ ※
為人子者，奉養雙親，應當想念十月懷胎之苦，三年哺乳之勞，養育長大之恩。早晚問候，殷勤侍奉，此乃人人要行之路，以盡為人子之職；不可為家貧而埋怨父母，更應遵守力行孝道，將來定有吉星臨門。世界上沒有不愛自己子女的父母，但現在社會上卻有不孝父母的子女，我們可以從報章雜誌上看到，從親朋好友談話中聽到。
現代人組織小家庭，使得風燭殘年的老人孤單生活，甚至有的要財產不遂，要錢不到，拿刀殺父母的事件層出不窮；還有父母舉債送子出國留學，衣錦而不榮歸，使父母度日如年。當我們看到這些報導，應該自我檢討，將來我們也要成家立業，為人父母，因此，孝道的提倡是急需的。
做人子女應該奉養父母以為榮，因為父母年老了，不能工作，為子女的必須義不容辭地照顧父母，使老人家有所寄託。奉養父母，不可有任何的目的和企圖，心地要光明真摰，不是為了分得較多的財產，或是虛情假意的欺騙。若是存有這樣的心，無形之中，已經播下了罪惡的種子，要知禍福無門，惟人自召，許多福報的來臨，是爾等平日行善積德的結果。
願諸子不斷培養孝親的觀念，自然而然能做出對社會、國家有益的事情。盡孝之道，今非昔比，因人因事略有不同，然而敬愛父母應出於至誠不變的心。
2023年2月16日 星期四
目不見睫
有四位學僧非常要好，為了一心用功，避免閒扯打岔，他們約定：靜默打坐七天，不得開口說話。
第一個白天，他們都靜默不語，打坐效果特別好。但到了深夜，油燈忽明忽暗，眼看就要熄滅了。他們中的一位忍不住叫道：「火要熄滅了，快添些燈油！」
另一位同學責怪道：「我們應該一言不發的呀！」
「你倆真蠢，」第三位同學說道，「為什麼偏要講話呢？」
「哈哈，只有我沒有講話！」第四位同學得意地說。
我們在指正別人的錯誤的時候，很可能自己也正抱持著錯誤。
※ ※ ※
一般人都對自身所作行為難能自省，其實若說修行，每天都有位好老師在教導，何以說？但看每天從日出到日落分秒當中，一切身所接觸，眼觀、耳聞，再再諸景象是非對錯，正或邪，善或惡，都一幕幕在眼前。修行有了這麼好的教導老師，日復一日教導何不開悟呢？
人總難反觀自省，導致自己隨著境景造作錯誤與承受業愆，在此方面，修行者眾，反觀自省這門功夫是一定要修的。因為如不自省，安撫這心，恐隨各種境景影響墮落，正所謂當事者迷，旁觀者清，就是明白述說人總因不自省，反致迷失。是以在修行這條路，是需要非常小心，因一時不注意，就有可能落進塵障苦淵，反觀自省乃修程必備功夫。
修行綱繹大解-修行要反觀自省(五)
2023年2月15日 星期三
勸人消氣，訓人免爭
出自《張公藝百忍集》
有一天，近鄰有一位名叫王科文的人，持刀來見公藝，說：「有一位叫李成仕的人，為了爭取一棵界樹，已經率領一群人去砍伐，我是來向先生請教，想和他爭殺，不知如何？」
公藝說：「一棵樹價值沒有多少錢，如果因而爭吵打架，恐怕會有不測的事情發生，到時人財兩失，你要怎麼辦？」
科文說：「我的怒氣實在難忍。」
公藝說：「你向我請問這個問題，請聽我勸說。」
接著吟誦說：
人之七情，惟怒難制；
制怒之藥，忍為妙劑；
醫之不早，厥躬斯戾；
滔天之水，生乎其微；
燎原之火，起於其細；
兩石相撞，必有一碎；
兩虎相鬥，必有一斃；
怒以動成，忍以靜濟；
怒主乎張，忍主乎閉；
想一界樹，值幾錢利；
若行凶打，恐負罪累；
憤氣傷財，急早迴避；
讓人多福，忍人多智；
忍之至再，漸無芥蒂；
再忍三忍，即吾公藝。
科文說：「聽到老爺所說的善言，實在佳美，確實一棵樹值不了多少錢，我甘願接受老爺的訓誡。」說畢就回家去了，不去相爭。
這是張公藝「勸人消氣，訓人免爭」，為第九十四個「忍」。
後人有詩贊歎說：
多才多智利人行，解釋紛爭善品評；
隨出勸詞無海底，古來學士有神明。
※ ※ ※
我施有恩不求他報，他結有怨不與他較，這個中間寬了多少懷抱。
忍不過時著力再忍，受不過處耐心再受，這個中間除了多少煩惱。
2023年2月14日 星期二
『情』為何物
蓮生／文
（一）
「蓮生活佛」在過去，珍藏了一張照片，照片背面寫了三行字：
「情」為何物？
生也相隨。
死也相隨。
這「情」為何物呢？直叫人死相許啊！
（二）
年輕時，在愛做夢的時光中，我確實擁有太多屬於這方面的情懷，有豐富的閱歷和經驗。
遐思如同浪花，覺得很陶醉。在這方面的每一個過程，並非是完全完美的，有時候也有傷害，在心靈上的，但智慧總會隨著年齡而增長，這也算是對「情」的一種收穫吧！
我曾迷惘，也曾理智，我曾失，也曾得。
在感情的世界，那裏有「溫暖」，我就去尋找「溫暖」，但後來我發現，「溫暖」並不一定是永遠存在的，於是我一直尋尋覓覓。............
「愛情」的靈魂，生存在另一度空間，與現實的世界往往有一點距離，有時候心是矛盾的，酸酸甜甜。
「情」飄零在兩個世界之間。
（三）
「情」為何物！
是湖畔的夕陽。
是天空的彩雲。
是小河流水。
是激盪的風。
我想要的是「永恒」，但事實上人事滄桑，「永恒」在人間，似乎是很難找到。我承認，「情」在生命中都是很美麗的，不管褪色不褪色，在回憶中，均是一段又一段美好片段。
「刻骨銘心」，我有過的。
「淺嚐輕酌」，我有過的。
每一個起步，就有每一個希望，失望也非代表絕望，這當中也是「人生觀」。
（四）
親密的會變成疏遠，陌生的也會變成相許，心中到底有幾分欣喜，又有幾分的懷疑，有時是剎那的驚愕，有時也會自卑。
是心靈的感應，是緣份湊合，是放開矜持，是夢幻成真，是日有所思，這種滋味，也叫著滑稽。
幾通電話。
幾封書信。
一個微笑。
這擁有者就叫著關懷的「情」。
有一個人告訴我說：「生，我隨著你，死，我亦隨著你，下一世，我亦隨著你，生生世世，我均隨著你。」
這不是「拖累」。
而是「情」。
「假如我落地獄呢！」我問。
「地獄中有你也有我。」
這個回答，真叫我融化掉一切。
（五）
當「蓮生活佛」從虛空中昇起，坐寶蓮華，放大光明，瞑想的一剎那：
明白在三界之中，色界和無色界的有情具有「定心」，只有欲界的有情「沒有定心」。
色界及無色界叫做「定地」。
欲界則叫做「散地」。
我觀察諸天男女的媱事，原來：
四天王天與忉利天的媱事，與人間完全一樣。
夜摩天則以相勾抱而示之。
兜率天，以執手成淫。
樂化天，以微笑成淫。
他化天，以相視成淫。
而「情」有兩種：
貪愛──是一種有污染的愛，如愛情男女是。
度愛──是一種無污染的愛，是愛眾生故。
我知道，以「欲」為體的，以「貪」為用的，是有染污的欲望，是不解事物的義理，對欲界無知，這無知之惑，會障礙到出世之生死，欲修成佛道者，須斷而去之。
要學會「觀色自在」，觀色自在是蓮生以正智照了真如之境，於一切法圓通無礙。「作用自在」是蓮生以正智照了真如之境，則能從體起用，現身設法，化諸眾生，圓通無礙。
這「觀色自在」要運用在「和光接物」之中，與世俗人同處，須要謙和明智才可，要看清人與人際之關係。
要「作用自在」，以禪定的力量，能破除一切的妄想與妄念，以師父的道力，來接引弟子的道力，而不是見榮華富貴，便生起羨慕的感受，鼻嗅到花香的氣味，便生起甜蜜的感受。
「情為何物？」
「情」是依附人的，而色受想行識，是五蘊所構成，本是虛妄不實的，五蘊若分散，人身就沒有了。
「情」也是依附五蘊而來，色是從四大假合而有，受想行識因妄念才生，故情之生出，如幻如化，捉摸不定，從因緣生，本無實性，明眼者當體即空，這也就是「五蘊皆空」。
無人即無情。
無「五蘊」即無情。
「情」為何物！
「情」亦是空，如幻如化，情為「無」物。
盧勝彥文集第74冊《無形之通》『情』為何物
2023年2月13日 星期一
霍小玉
唐人蔣防的作品〈霍小玉傳〉描寫了癡情女錯愛負心漢的故事。名哥舞技霍小玉愛上書生李益，與李益私訂終生，卻對他說：「我因為姿色而得到你的喜愛。等我年老色衰時，一定會被你拋棄的。」
李益再三安慰霍小玉，並用紙筆寫下誓約，交給霍小玉收藏。
後來，李益中進士而當了官，準備回家探親。兩人餞別時，霍小玉對李益說：「我知道你立下的誓約不過是空談而已，所以我只希望能和你厮守八年。八年之後，任由你娶其他女子，我則出家為尼，從此遠離凡塵。」
李益再三保證忠貞不二之心，但李益回鄉後，立刻拋下霍小玉，和官宦之女成親。霍小玉苦苦等候李益，終至相思成疾。
一位俠士同情霍小玉的遭遇，把李益押到霍小玉面前。霍小玉見到李益，盆言道：「我不負君，君竟負我，心已碎，腸已斷，萬念俱灰。」說完，悲哭兩聲之後，氣絕魂飄。
故事中可以看出霍小玉自始至終都知道李益不是一個可靠的人，卻還是心甘情願為愛犧牲奉獻，並且委以終身。正如知名小說家張愛玲曾說：「一個人最大的缺點，不是自私、野蠻、任性，而是偏執的愛著一個不愛自己的人。」
答問招親
佛陀居住在波羅奈附近時，有一次提到龍王伊羅卡帕塔。
龍王伊羅卡帕塔的某一前世是一位僧人，因為犯錯，今世才轉世為龍王。
他有一位極美麗的女兒。由於龍具有化身成人形的能力，所以他公開宣稱，若有人可以回答他女兒所提的問題，就可以娶她為妻。
因此，每個月兩次，她都化身成人，到公眾場所唱歌跳舞，並且提出她的問題。很多人試著回答她的問題，但都不正確。
有一天，一位年輕人優塔羅出發前往應試。佛陀在中途教他問題的正確答案，優塔羅聽了佛的一番開示後，證得初果，對龍女的欲望也完全消失。但為了說出答案以俾益他人，他仍然前往應試。
兩人的問答是這樣的：
問題一：誰是統治者？
回答：掌握六根的人就是統治者。
問題二：德行不足的人可否稱之為統治者？
回答：德行有缺陷的人不可稱之為統治者，毫無私心的人是統治者。
問題三：什麼樣的統治者沒有德行的缺陷？
回答：毫無私心的統治者沒有德行上的缺陷。
問題四：什麼樣的人可稱之為愚癡？
回答：追求感官欲樂的人。
聽完所有的正確答案後，龍王的公主繼續請問有關感官欲望、輪迴、邪見、無明和克服這些問題的方法。優塔羅依據佛陀的教示，一一圓滿回答。
龍王聽了之後，確定佛陀已出現人間，請求優塔羅帶他面見佛陀。頂禮佛陀之後，龍王向佛陀懺悔自己墮落為龍的緣由。
佛陀於是對大家開示：「人身難得，佛陀難遇，佛法難聞。」聽完開示後，大眾中很多人證得初果。
既生為人又聞佛法是極其幸運的事，人生雖苦，但知苦方能離苦。每個人都應珍惜這難得的人身，努力修學佛法，期待在這一生中，脫離生死輪回的束縛。
2023年2月12日 星期日
偷工減料之損福
有個老木匠準備退休，他告訴老闆，說要離開建築行業，回家與妻子兒女享受天倫之樂。
老闆捨不得他的好工人走，問他是否能幫忙再建一座房子，老木匠說可以。但是大家後來都看得出來，他的心已不在工作上，他用的是軟料，出的是粗活。房子建好的時候，老闆把大門的鑰匙遞給他。
「這是你的房子。」他說，「我送給你的禮物。」
他震驚得目瞪口呆，羞愧得無地自容。如果他早知道是在給自己建房子，他怎麼會這樣呢？
※ ※ ※
人生在世，乃是仰賴忠義之精神以待人處世，而一個人的價值高低，並不是生活能力之深淺有多少，而是忠義精神有多寡，人們一旦失去忠義之心性，從此便什麼惡事都敢做；於是迷愚者的行徑，通常會做出一些遭受「天地人神鬼」所忌諱諸惡行，仍不以為意，只要惡貫滿盈，本身遭受到天地懲罰時，才會感到痛苦、憂愁、煩惱。
玩弄聰明的眾生，經常喜歡在人世間「喬事情」或「偷工減料」以謀利；受人囑託傳話，卻一句話減少些字句，便有極大之可能容易造成別人之誤解，甚至於令原本相安無事的兩方產生紛歧；或者自己有話，懶得說詳細，因此隨便表示一下只有自己明白意思的言語，非常容易讓對方產生誤解，或許從此結下心結而不自知。以飲食而論，若是被減少一點材料與佐料的比例，則口感必然不佳。
這些都還算小事一樁，工程之事則必需依循古老智慧，一步一腳印，千萬不可任意改變古人的智慧結晶。現代人非常聰明，但聰明過度往往反被聰明所誤導，令行事作風經常脫離道德規範，凡事總認為少一些比例，少一些成份，差不了多少，但偏偏出事情的地方，都是那些偷工減料之處；諸如：建築房屋、建造橋樑、鋪設道路、立體停車場、排水系統、……，甚至於藥品、食品、……等等，偷工減料之情事，皆時有所聞。
以建造橋樑或鋪設道路為例，承造工程或是負責施工者，皆必須秉持忠心義諦進行，否則建造橋樑或鋪設道路，為了減省成本，為了增加本身利益，卻罔顧人命，雖然一段時間平順而無任何意外，但是天有不測風雲，有時風和日麗，仍然會有斷橋、塌陷、路面隆起或窟窿、…等，造成交通或人員意外事故產生；更何況颱風橫掃或暴風雨吹襲之時，若是造成公安事故，則容易造成民眾的人身死傷及財物損失，那麼損失的不再只有資源，還有十方的公帑，因此，福報被削減掉的程度，實在是難以估計。
此外，包括在建造的工程期間，那些負責建造的工人們，若是因為你的偷工減料，而使工程的進度上發生公共安全之意外，遇到有人員因此傷亡，就不再只是單純之意外而已，更造成本身之業障。若是不悔改的話，福德屢屢被削減，日積月累，近報乃損及自身，遠報則禍及子孫，待福運將盡之際，便是家運從此走下坡之時，有時數代還翻不了身。
在二十年前，於台中地區，乃有林某，從事路面整修工程，以公家外包再轉包之工程居多，由於層層發包，在獲利上顯得不足；於是，林某絞盡腦汁之下，刻意將應有之石子與膠漆等混合比例，略做某些程度上之減少；眾人僅是依照林某所調和出來之物料，進行施工舖路，並不知道裡面的比率到底有多少。初時並未產生任何安全上之顧慮，半年之後，卻在該施工之路段中，某路面出現脫落情形，從原先約一公分大小之石子及水泥的脫落，漸漸擴大範圍並加深脫落程度；每每有人車經過，便在此處受傷，而只要有人路過該路段，或者幾乎要絆倒時，人人便破口大罵，罵那施工者偷工減料，任何惡言都罵出口。
然而巡視的日夜遊神、監察諸神以及土地神祇，無論是偷工減料、草率施工以及影響路人安全等，皆一一記錄在案，紛紛呈報上蒼，送往罰惡司及削福單位，再於隔年度整合林某應削減之福祿壽等，發交地府進行懲處。不久，林某便被削奪福籍，乃轉入病籍；由於偷工減料，予以削減祿籍，乃減少收入；由於傷害過路之人與車，予以削減壽籍，乃減少壽元。不久，在誤喝到別人放毒藥而想要自盡的咖啡，從此因腸道及喉道受到嚴重損害，而必須長期依賴藥物治療，數年後，乃在家產耗散殆盡後，病危辭世。
奉勸各行各業之負責人，尤其是從事有關建設與道路工程者，必須時時秉持良心，堅守崗位，忠於職守，進而將心比心，顧及別人的安全，以及民眾的物品與公共的物品，秉以自己要使用的物品來看待，以忠義精神落實在職務上，切勿偷工減料，以免遭受天地人神鬼之忌諱也。
現代日常損福與禁忌-第廿一章 偷工減料之損福
2023年2月11日 星期六
對當代佛教的觀察
蓮生／文
在二○○八年三月十五日，美國西雅圖雷藏寺週末同修會上，我個人提出對當代佛教的觀察，提供觀察意見：
我說：
佛教因為社會結構的變遷，當今的佛教教團已漸漸的轉向世俗化（入世化）。
例如：
「觀光」大寺院的出現。
「慈善」大社團的出現。
「佛教」大醫院的出現。
「佛教」大學的出現。
「佛教」大電視台的出現。
……。
當代佛教團體已漸漸的轉型，變成企業化、經營化、管理化、媒體化、宣傳化、教育化、醫療化、慈善化、觀光化、金錢化、財團化……。
然而，因為e世代的來臨，佛教要跟著時代走。佛教教團想要壯大自己，獲得群眾的認同。
必須走入「社會」，走入「入世」，與「人間」混同，佛教提出的口號，就是「人間佛教」，且認為「契機契理」。
這樣「世俗化」的結果，我認為佛教教團是壯大了。
佛教教團帶動整個社會，教團影響力愈來愈大，幾乎對政治、社會、經濟、人文都有極大的衝擊力。
我個人認為，佛教入世「世俗化」，是社會潮流，無可厚非。
因為世俗化才能廣度眾生之故！
●
我們反觀釋迦牟尼佛的原始佛教時代：
佛陀固然有僧團的組織。
但，
佛陀重視說法。
重視個人的岩洞禪修。
重視個人的明心見性。
重視個人的開悟。
結夏安居。
把人間比喻成「火宅」，呼籲所有「行者」要有「出離心」。
自己不但要有「出離心」，也要度眾生「出離」人間火宅。
（這就是救眾生的菩提心）
佛陀重視「中觀」正見，也就是「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
（這是佛陀的中觀正見）
我個人認為佛陀的當年教化，是「出世」的，不管是「出離心」、「菩提心」、「中觀」，都是出世的。
佛陀的「智慧」（佛慧），是般若的正見，是方便（慈悲），般若（智慧）的雙運，不但重視「有」，也重視「空」。
因為「出世化」才能證得「道果」之故！
●
我個人的意見是，真佛宗要「入世」、「出世」並重。
二者合一，才是正理！
盧勝彥文集202《千里之外的看見》對當代佛教的觀察
2023年2月10日 星期五
伸出援手
從前，有一位護士領著一位疲憊而又急切的士兵來到床邊。
「您的兒子來看您了！」她對老人說。護士說了好幾遍，老人的眼睛才睜開。因為心臟病註射了很多藥，他雙眼模糊地看到一位年輕的海軍士兵站在氧氣瓶旁邊。他伸出一只手。
士兵馬上握住了老人幹枯瘦弱的手，用無聲的語言傳達著安慰。護士給他搬來了一把椅子讓他坐在床邊。他就這樣握著老人的手，整夜陪伴在光線暗淡的病房裏，給老人鼓勵和安慰。
護士不時提醒他休息一會兒，但他每次都拒絕了。護士進病房的時候，知道士兵一定註意到了自己，但是她給病人換氧氣瓶，夜班人員互致問候，其他病人的呻吟，這些吵鬧的聲音好像對士兵沒有什麽影響。老人躺在床上什麽也沒說，只是緊緊握著兒子的手。
到黎明的時候，老人去世了。士兵放下老人的手，走出去通知護士。當護士來處理的時候，他就在旁邊等待。最後，護士把一切做完後，開始安慰他，但是他打斷了護士的話。
「這個老人是誰？」他問。
護士吃了一驚，說：「他是你的父親。」
「不，他不是。」士兵回答，「我從來沒有見過他。」
「那麽，為什麽在你剛見到他的時候不說呢？」
「叫我來守候老人的時候，我知道一定誤會了，但我更知道他需要他的兒子，而他卻不在。他已經病得認不出自己的兒子，但希望他在身邊守候，所以我就決定留下來。」
如果有人也需要你陪伴的時候，請你也留下來。這不會讓你後悔。
※ ※ ※
一個小善雖看起來是微不足道的事，但人要真正做到每一小善那恐就難啊。世人需知小善之為乃是累積大善根源，如連小善都不去做那更不用說大善會去做了。人在日常生活裡都能做些善事，如見有所爭言善而平之，見眾生有諸苦處苦難，見而伸出援手，見人心靈苦處無法放下執著善言導勸。
諸之等等皆是人們日常中會碰到的事，雖不是自己的事但如能平息當下所見所遇，依止正心善念來排解，何不是讓這些面臨到不如意或逆境之人，心靈能暫時走出來解決當下苦楚，宜知雖是一點小善有可能救人一命啊！
2023年2月9日 星期四
修財不修道
張九成居士問妙喜宗杲和尚：「對於當今寺院長老而言，首要的事務是甚麼？」
妙喜回答說：「要安頓好四方歸依的僧人，首先要使寺院錢糧充裕就行了。」
當時萬庵道顏在座，他認為不是這樣的，便說：「寺院長老若能依據寺院的收成，量入為出，節約開銷，杜絕浪費，用之有道，則錢糧是用之不盡的，何足為慮？然則當今住持長老，應當以發現與培養真修實證的僧人為首要之務。假使住持長老富有智謀，能夠儲積十年所用的錢糧，然而法席之下沒有得道的僧徒，這就是先聖所說的白白浪費信眾施捨的錢糧，上則有愧於佛天諸祖，對於弘揚佛門大法有何補益？」
張九成聽了說：「萬庵所說很有道理。」
※ ※ ※
凡事不可本末倒置，倒行逆施，否則難有成效，每於一件事之成立，當思及其要點，否則難得其功也，世人往往就是犯了此毛病，所以在處世或修道上造成許多之障礙就是這個道理，不得不知也。
世人甚多隻懂得養蘭──或賺錢、或變賣圖利錢財；有人只知養壺──或偏好、或雅興；有人只知養寵物——或圖利、或嗜好；有人喜養異禽──或因特別之喜愛等。但總把重要的養心給忘了。
養心是人性最根本之道，心不養其善，性靈難以呈現其光明，若不養心于真，性靈無法現其靈妙，故人之最重要者心而不養，而只知養身外不重要之東西，試問好不好笑。故盼世人能體會養心之旨要，才不至於偏離了道。
再說，如能將心養好，性自然可跟隨著健全，那不管在日常生活處世上、或是在道的進程上，那説明實在太大了，同時也惟有如此，才能在道上有所成就，希齊明而勉之。
思歸覺路-第四十六章 養心培性
2023年2月6日 星期一
面臨死亡的感覺
拿破崙在一場戰鬥中與部下失散，生命遭遇危險之際，一位裁縫將他藏起來並成功騙過了追兵。
事後，當拿破崙為獎賞他讓他提出要求時，不知基於什麼原因，這位裁縫竟然只想知道「您面臨死亡時是什麼感覺？」
這個問題讓拿破崙勃然大怒：「你竟敢對皇帝提出如此愚蠢的問題！」
闖了天禍的裁縫嚇得魂飛魄散連連磕頭，但一切都沒用了，他被拿破崙下令槍決，士兵將他推到一堵牆下，矇住他的雙眼，拿破崙親自下令：「預備——」他聽到士兵舉槍。
此時，他的雙腿開始顫抖，眼淚流了下來，腦海裡飛快浮現出很多往事，包括與父母子女間的不愉快、與鄰居間的爭執、與客戶間的討價還價、斤斤計較……他感覺到這些雞毛蒜皮的小事（他以前可不這樣認為）現在看來是多麼微不足道啊！
這時，蒙在他雙眼上的布被取下，拿破崙站在他面前微笑著問他：「現在，你知道了嗎？」
其實，與死亡這件事相比，我們現在所經歷的一切痛苦煩惱，諸如生活上的、工作上的、婚姻上的、同事間的、上下級間的，車被刮了、堵車了、錢包掉了、網購上當了、吃飯被宰了、被打了、被罵了……這些都只是微不足道的「雞毛蒜皮」而已，雖然我們現在可不這樣認為。
2023年2月5日 星期日
「情」的來去
蓮生／文
有人問我感情的事。
我答：
「我是和尚。」
人問：
「和尚就沒有感情嗎？」
我答：
「也不是。」
人問：
「那是什麼？」
我舉一個例子說明：
一隻雁子。
飛過一個平靜的水潭。
潭水出現了雁子的影子。
雁子飛過了。
潭水的雁子之影也不見了！
人問：
「這是自然來，自然去，是嗎？」
我答：
「來無所求，去無牽纏。」
我補充：
「這就是有緣則住，無緣則去，一任清風送鳥飛。」（我嚮往自然）
有人說：
「感情的事，不像你說的那麼輕鬆，很多人放不下？」
我答：
「不錯！」
人問：
「那怎麼辦？」
我答
「我個人，是一個自然的人，一切隨順，凡事不勉強。」
人問：
「怎麼說？」
我答：
「來時珍惜，去時祝福。」（自然而然）
人問：
「你可以做得到，但其他人做不到，所以社會上有很多情殺的事件，你怎麼看？」
我答：
「那是孽！那是業！情不是佔有，而是交融。」
人問：
「那你怎麼辦？」
我答：
「只有嘆息了！」（無可奈何）
人問：
「盧師尊！聽你一席話，你是不執著於感情，但，這是愛嗎？」
人又問：
「愛不執著，怎是愛？」
我答：
「一般人的愛，好像是入了迷網。從此就掙扎不出來了。而我的不是，我是帶著覺醒的，我的是單純、明朗。」
人說：
「不懂。」
我答：
「人因為不懂，這才是人間。人間是個悶鍋，所有人都在悶鍋中。」
人問：
「如何覺醒？」
我答：「點一盞明燈吧！」
盧勝彥文集第285冊《純純之思》「情」的來去
西周間諜
春秋時期，周王朝開始分裂為東西二周，兩國之間經常互相攻伐。西周一位叫昌的大夫因為某些原因，突然投降到東周去了，而且還將西周的國家大事和軍事秘密告訴了東周君主。
東周君主非常高興，對他非常寵信，供以錦衣玉食，西周君主知道了這件事，覺得昌將自己國內的機密大事泄露給敵國，置本國於不利，萬分憤怒，想把昌給除掉，以發泄心中怨氣，並警誡後來者，卻又不知該怎樣下手。
這時，西周另一位大夫馮旦洞悉了君主的意思，知道他想誅殺叛逆昌，卻苦無對策，於是向西周君主進諫說：「我有個辦法能殺昌，但是我需要三十兩黃金才可以行動。」西周君主聽了自然非常高興，便叫人立即取三十兩黃金給馮旦。
馮旦派人拿了這些金子和一封信，秘密前往東周找昌，信上寫道：「昌敬啟：事情若有成功的希望，就盡力去完成好了，如果真的沒有任何希望，就趕快逃回來吧！事情若拖的太久，容易漏出破綻，如此一來是自尋死路，切記！」
馮旦在派這個持三十兩黃金送信的人之前，就已派另一個人，跑去告訴東周守城門的官員說：「某天晚上，可能有奸細會混入城內，需要多加注意。」
東周守城門官員，果然很嚴密地搜查每一個進城的人，一下子就抓住了馮旦派去送信的人，連同信和三十兩黃金，報告給東周國君。東周國君以為昌是西周派來的間諜，昌有口難辯，就這樣被殺了。
2023年2月4日 星期六
兩岸大河
過去，佛陀住在阿毘闍恆河邊。
一天，有一位比丘來到精舍求見佛陀說：「出家眾剃除鬚髮，正信出家，虔修梵行，成道時能自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』請世尊慈悲開示，我會獨自在一靜處專心思惟，精進不放逸。」
此時佛陀觀察恆河水，見水中有一大樹隨流而下，於是詢問比丘：「你有看到恆河中正在漂流的大樹嗎？」
比丘回答：「是的，世尊。」
佛陀告訴比丘：「如果此樹不著此岸、不著彼岸，不沉入水中、不在沙洲上擱淺，亦不為洄流所住，不為人、非人所取，又不腐敗，最後會流入大海嗎？」
比丘回答：「會的，世尊。」
佛陀說：「比丘也是如此，如果能不著此岸、不著彼岸，不沉入水底，不在沙洲上擱淺，亦不為洄流所住，不為人、非人所取，又不腐敗，最後終會流入大海。」
比丘請示佛陀：「什麼是此岸？什麼是彼岸？什麼叫沈沒？什麼是在沙洲上擱淺？什麼是洄流？什麼是被人取？什麼是被非人取？如何為腐敗？請世尊為我廣說，我聞法後，必擇一靜處，專心思惟，直至悟道證果。」
於是佛陀為其開示：
此岸者，即是執著色、聲、香、味、觸、法；
彼岸者，即是執著遠離色、聲、香、味、觸、法；
人取者，即是憂悲喜樂皆近於俗人；
非人取者，猶如有人願修梵行，持戒苦行，當生天處；
迴流所住者，如捨戒還俗；
腐敗者，即是犯種種惡行不善之法而墮落。
若能不著此岸、不著彼岸，遠離色聲香味觸法六塵，持戒清淨，虔修梵行，最後一定可以流入涅槃大海。
比丘聽聞開示後歡喜離去，擇一靜處，精進思惟，即證阿羅漢果，遠離生死輪迴之流。
※ ※ ※
佛經中，波羅蜜多之意義，就是到彼岸，煩惱世界是此岸。學佛不外想消滅煩惱根源，而到達彼岸。彼岸是究竟涅槃。所謂彼岸此岸，都是假想的、虛設的，有些人以為彼岸就是對岸，抵達彼岸就認為是乘船過海一般的去到對岸。假使如此想法，就不能謂之明白真意。
有一句叫「回頭是岸」，既然回頭，那當然是此岸，何以又教人抵達彼岸？此一問題，每令初基者有所迷惑。須知佛法中無男無女，無人無我，無彼無此，又何得有彼岸此岸之別？由此可見，彼岸此岸係一種假托之詞，萬勿執著。然則到底佛經中之彼岸在於何處？怎樣才能達到？世尊初時也執迷於彼岸，後來才得悟道。
原來彼岸此岸，不離分寸。彼岸此岸就在眼前。所謂學佛求法，簡單非常，一念識得，不需外求，百千三昧，不離方寸。所謂方寸者，心也。當時世尊也有誤會，以為方寸之外，尚有三昧，拼命去求。六年苦修，骨瘦如柴，仍不肯信自己方寸，仍以為方寸之外有千百萬法門，遂致南轅北轍，愈走愈遠。後來見星曜之光，突然領悟，認定方寸之外並無三昧，從此教人尋求本性，本性既得，再求本知本能。
因此，心外無法，何需去求？故般若波羅蜜多而稱心經，不外叫人以自己智慧去到彼岸之謂。
雨華再集64-彼岸與此岸
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