精進修行

　　高庵善悟住持雲居寺，每遇僧徒入室參禪而未能契合禪機、體悟佛法之時，他便用手握住僧徒的衣袖，面色嚴肅地責備說：「父母親養育了你的身體，明師良友幫助成就了你的志願。這裏內無饑寒的逼迫，外無差役征戍的辛勞，於此你不立下堅定之志，以勇猛精進之修行成就福果道業，將來有何面目見父母師友呢？」

　　僧徒聽到高庵善悟這一番開示激勵的言辭，不少僧徒禁不住泣涕不已。

　　高庵善悟治理寺院，教誡僧眾，威嚴整肅而又感動人心，就是這樣。

※　※　※

　　此一名詞，幾幾乎各家宗脈之諸天佛聖，無不苦口婆心而開示，故吾以最淺白直接而分析。

　　所謂「精進」，在修程上，即是突破目下的位階，而晉升更深層之位階。簡而言之，一個人由拜神而皈依，而增上、而出離，乃致成就，此一過程，必需是精進再精進。

　　然則，世人皆有劣根性、怠惰心，

　　若沒有深入，甚至領悟法教之可貴，則很容易時起怠惰而阻障精進。所以修行者欲求精進，必要先明白你來道場所為何事？若不明白來道場之初心，斷定終究是寶山枉走一趟，空手而出。

　　奉勸世之善德仔細研悟吾言，必有所得。

拱衡雜誌234期　述論：精進

煩惱製造機

　　在一次聚會中，我認識一個「青春永駐」的朋友。剛看到她的樣子，我猜想她不過是個大學生，但聽她用行動電話處理事情時語調老練精確，我忍不住把她的年齡多猜了幾歲。

　　答案揭曉了：她年過三十五，自己擁有兩家業務蒸蒸日上的公司，是個日理萬機的總經理。

　　光滑的臉龐、樸實的穿著、開朗的微笑和溫柔的語調，只要不談公事，她看來頂多像是個剛出社會的新鮮人。有人問她：如何青春永駐，喝「歐蕾」嗎？

　　問的人大約只有二十歲，在她的腦袋瓜裡，三十五「should be」很老很老了。

　　「我不知道……大概是因為我……沒有煩惱吧！」

　　「沒有煩惱？」在我聽來，對一個每天要處理這麼多事的人來說，簡直是個天方夜譚。當下我以為她是那種「心裡波濤洶湧，表面故作輕鬆」的那種人。

　　「從前『年輕』的時候，常常為雞毛蒜皮的事就煩得不得了，連男朋友對我說：喂，妳怎麼長了顆青春痘，我都會煩惱得睡不著覺，心想：他講這句話的意思是不是不愛我了？」她笑著說：「直到……我大哥去世。」

　　我們安靜下來。

　　「我大哥從小就是個有為的青年，二十多歲就開始創業，他車禍去世前幾天，正為公司少了一筆十萬元的帳煩惱。

　　我大哥一向不愛看帳本，那個月他忽然把會計帳本拿出來瞧，管會計的是他的合夥人，因為這一筆帳去路不明，他開始懷疑兩個人多年來的合作是否都有被吃帳的問題。

　　我嫂嫂說，他開始睡不著，睡不著就開始喝酒，喝酒後就變得煩躁，越煩躁越喝酒，有天晚上應酬後開車回家，發生了車禍，他就走了……他走了之後，我嫂嫂處理他的後事時發現：他的合夥人只不過是把這個公司的十萬元挪到那個公司用，不久又挪了回來。

　　沒想到我哥為了一筆小錢，煩了那麼久……」

　　開口問，怕傷害了信任；不開口問，又製造了幢幢疑雲。有時我們的頭腦像個碎紙機，一張紙絞了進去，變成占據空間更龐大的紙屑。

　　她說：「我學到了一件事，不要創造煩惱，不要自找麻煩，就以最單純的態度去應付事情本來的樣子。這也許是我不太會長皺紋的原因吧！」

　　她總是開開心心，不只是人家願意和她相處，做生意時也會覺得和她合作很愉快。所以，生意做得越來越好。

　　每個人的周遭一定有一些看來像「煩惱製造機」的人，他們總在為不可能發生的事、不足掛齒的小事、煩死也沒用的事、事不關己的事煩惱，在日積月累的煩惱中，對別人一個無意的眼神、一句無心的話，都有了疑心病，彷彿在努力地防衛病毒入侵，也防衛了快樂的可能。

　　別人怎樣想我們、沮喪怎樣包圍我們，其實都是我們投射出來的，都是「魔由心中生」。除非你改變你的態度，一定要在你裡面找到原因。煩惱只是投影。

反覆思索「無所得」

蓮生／文

　　很坦白說，我的開悟，是反覆思索：

　　「無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。」

　　這是這句話，就是這短短的一句，縮成三個字：

　　「無所得。」

　　這三個字使我暈倒在地。

　　這三個字使我死去活來。

　　這三個字使我大慟特慟。

　　這三個字，包括了山河大地，包括了宇宙空間，包括了歷史文明，包括億億年無數的時光。

　　歷史王朝。

　　英雄好漢。

　　天子百姓。

　　聖賢盜寇。

　　忠臣奸臣。

　　貪官污吏。

　　全在洪流之中，消失殆盡，一切均「無所得」也。

　　在「無所得」之中，我發現了:

　　「出離心」。

　　「菩提心」。

　　「中觀正見」。

　　佛法所以是佛法，只因為具備了出離心、菩提心、中觀正見。

　　出離心—我教眾生出離世間。

　　菩提心—我教眾生即菩提心。

　　中觀正見—我教眾生無所得。

　　我個人強調「出離心」、「菩提心」、「中觀正見」。正是因為我確確實實明白了「無所得」的緣故。

　　我說：

　　「偉大的具德根本上師，只因為智慧如海一般，又證悟了無所得，不只是內心證悟，甚至於在他的言行上，他是一位大菩薩，他實踐無所得。」

　　開悟者明白：

　　「世間一切欲、世間一切瞋、世間一切垢、世間一切罪、世間一切法、世間一切有情、世間一切智智、一切般若波羅蜜多……。」

　　均：

　　「無所得。」

　　由於「無所得」，所以我們看穿「憤怒」、「貪欲」、「罪過」、「愚笨」。

　　不是自他對立的。

　　在「無所得」上。

　　是平等的。

　　這是真正世界的真理了！

　　有僧人問善道禪師：

　　「曾到五台否？」

　　善道禪師回答：

　　「曾到。」

　　僧問：

　　「見到文殊菩薩嗎？」

　　善道禪師：「見。」

　　僧問：「文殊菩薩向你說什麼？」

　　善道禪師答：

　　「文殊說：你生身父母在深草裡。」

　　我現在告訴大家：

　　從古至今，有誰不在深草裡？悟否？

盧勝彥文集第200冊《開悟一片片》反覆思索「無所得」

答案其實很簡單

　　父親是數學老師。那天，父親在外面吃喜酒，回來時帶回了些糖果給我，我拿出一顆正要剝開來吃，父親叫住了我。他從糖果包裡數出17顆，一顆一顆地擺在桌面上。

　　他要我把這17顆糖果分成三份，第一份是桌上糖果的1／2，第二份是1／3，第三份是1／9。這下可把我難壞了。17不能被2、3和9整除，怎麼也不可能按父親的要求分開的呀。我急得抓耳撓腮，還是無計可施。

　　父親見狀，在一旁歎了一口氣說：要是有18顆糖果就好分了。我還不算太笨，一聽這話，知道是父親在提醒自己，趕緊把那顆還沒來得及吃的糖果拿出來，湊成了18顆，難題迎刃而解。

　　父親後來對我說：「孩子，這下你應該知道了吧，解這道題的關鍵是你必須捨得。你要是捨不得把手裡的糖果拿出來，你就永遠不可能解開這道題的，你要是捨得，你就很容易地解開這道題。解題是如此，與人相處何償不是如此呢？孩子，你要記住，人生也是一道題，時時處處你都必須捨得。」

　　痛苦，是因為捨不得；幸福，是因為捨得；憂鬱，是因為捨不得；快樂，是因為捨得。

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　　執著乃佛家語，乃固執事物而不離。簡而言之乃不論人、事、物、觀念皆放不下，且非他人之力輕易可改變，因此在意自身之存在而形成痛苦之病也。

　　執著與毅力之觀念迥異，執著帶來痛苦而毅力即為不偏執，依循正道且不違背眾人所認可之道德規範。然而我人於其二者間卻困難於辨別。

　　其實辦別之道，可由他人之表現看出端倪，比如男女情愛而言，男方乃眾所皆知用情不專之花花公子，但女方不聽信朋友之婉勸，依然認為可以扭轉乾坤，死心踏地深愛對方，導致結果男方離棄，痛苦難言，此乃執著而非毅力也。

　　執著乃我識作祟，倘若將塵世皆看開放下，了悟變通之道則可輕易化解之。有者云既然執著帶來痛苦，那麼執著於真理是否依然如此？其實真理是假像，會因時間、空間而不同：譬如從前認為地球是平面的，但經時間與科學家之檢驗，事實則證明不然。是以，執著於食古不化之真理，痛苦當然隨著大眾認知不同而痛苦也。

　　修道不論修至何種程度皆必歷經道魔之考，那麼該如何克服之？最根本之道，惟有尋找執著點而捨棄之，因為我人降生，受後天形成許多固有觀念、形式之障蔽，觀念難免與真理不符，所以思想受制，特別其私欲干擾最易與執著欲望契合，心念不易放下，因此認識執著解決執著皆仰賴智慧且不斷更新所知，深明現下眾人所認同之道德規範、真理，如此一來歡喜心則隨遇顯成也。

醒明寶鈔-第六章　認識執著

貪為苦本

　　佛鑒慧懃禪師對智昺首座說：「凡是作長老的人，必須做到心中對於外物無一貪愛。若是有所貪愛，就受到外物的侵害了。

　　若是有了貪慾，則眷戀愛慕之心就產生了；若是喜好財利供養，則奔走競逐的念頭就興起；若是喜歡別人順從奉承，則阿諛諂詐的小人便前來相合了；若是爭強好勝，就會傲慢自負、人我之見比山高了；若是喜愛聚歛財富，就會激起下屬的怨憤歎息了。

　　總而言之，外物的侵害離不開自己之心。自心若能不起無明貪慾，則一切萬物是非自然沉寂，不能發生作用。我平生所得，沒有起越這一認識的。你應該努力依此奉行，以規範前來參學的徒眾。」

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　　貪婪是一種饑渴的心態，其本質是『不安』。一個貪婪之人，永遠不知滿足是什麼？不停地向外追求、佔有、囤積，在意識上存著甚深的匱乏感。

　　在如今功利主義抬頭，生活意識形態的改變，產生貪婪嚴重的氾濫。貧者不一定是貪婪，富俗者也不一定會滿足，貪婪是性格的特質，也因而造成一個人的吝嗇、拘泥，且沒有創意。

　　貪婪不只是貪圖在名利錢財上，若在各種的事物上力求其十全十美，也是另一種貪婪的形態，變得批評、挑剔與異端的苛刻，造成心理上的壓力，無法快樂，也因而認為生活是一種負擔。

　　渴求別人的重視讚美，也是另外一種形式的貪婪，就是俗話所說的『大頭病』。期求別人的掌聲、羨慕與肯定，總是害怕別人的批評，放棄自我的肯定，造成疲憊不堪。

　　禪告訴世人，貪婪是一種惡習，必須割除，才能從種種的桎梏中解脫出來。也惟有真正的放下一切而恬淡，才能『於相而離相』，懂得知足，那一切的貪婪與苦悶才能自然的消退。惟有化貪婪為恬淡，才是真正解除煩惱的獨一無二法門。

禪-第十八章 化貪婪為恬淡

疲於奔命

　　「作吳令無復人理，幾不知有昏朝寒暑矣。何也？錢穀多如牛毛，人情茫如風影；過客積如蚊蟲，官長尊如閻老。以故七尺之軀，疲於奔命。」袁宏道《沈博士》

　　譯文：

　　當我擔任吳縣縣令時，沒有人真正打從內心體會我的生活與感受，以至於我幾乎渾沌過日，不知時間早晚與季節的寒暑。這是為什麼呢？因為我必須管理多如牛毛的賦稅雜役，必須面臨廣渺如風的人情世故，必須應對累積多如蚊蟲般的飄蓬過客，以及嚴肅冷酷如閻羅王的長官。所以堂堂七尺成人的軀體，不斷宿夜從公、勞累奔走。

　　本篇名句出自袁宏道與沈博士的尺牘，敍述陳為官時隱微艱難的埋怨心情。疲於奔命的忙碌生活，不僅讓袁宏道陷入行屍走肉般的機械式生活，同時更利用賦稅、人情、來往官差，頂頭上司的描述，表達心裡的深遂感受。

　　袁宏道於萬曆二十三出任吳縣知縣，兩年後因不耐官場繁瑣終於辭官遠遊。其實，在袁宏道心中，對於官場難為的心情描摹，同樣出現在其與湯義仍、丘長孺的書信來往中。

　　袁宏道說明在朝為官的複雜心境，苦樂兼容而苦多於樂的表述，讓他不禁在內心產生懷疑與探問：湯顯祖擔任浙江遂昌知縣時，為何能夠找尋出生活樂趣呢？在〈丘長孺〉中也說道：「遇上官則奴，候過客則妓，治錢穀則倉老人，論百姓則保山婆。」更栩栩如生地將官宦生涯進行一番戲謔性的說明。袁宏道認為在朝當官時，遇見長官上司，好像一副屈膝哈腰的奴才樣貌；服侍過往官員、公差之時，則仿若妓女候客一樣；管稅賦銀庫時，又好像是佝僂老人；向百姓說明政策與規範時，則像是叨叨絮絮的媒人婆一般。

　　透過與沈博士、湯義仍和丘長孺的筆談中，讀者分明看見袁宏道心中對於官宦的萬般無奈，以及利用各種身分角色的特質詮釋，說明他內心的苦楚。

　　袁宏道厭倦官職生活的表現，不僅出現在他與友人的書簡往來之中，在〈戲題齋壁〉也云：「一作刀筆吏，通身埋故紙。鞭笞慘容顏，簿領枯心髓。奔走疲馬牛，跪拜羞奴婢。複衣炎日中，赤面霜風裡。」無不再三聲明縣官生活的繁忙與辛苦。

　　雖然擔任縣令職位的兩年時光中，袁宏道憑其清廉與才能，獲得吳縣居民的青睞擁。然而，鎮日埋首公務的形容枯槁、忙碌如牛馬的奔波生活，就好像是穿厚重官服在烈日下行走、奔波於冷冽寒風中導致面頰枯紅的萬般辛苦，足見官場生涯對於袁宏道的折磨。

　　其實，袁宏道並非對於官場富貴毫不在乎，只是與其讓自己陷入如陀螺般的忙碌生活，他寧願選擇順心自適的悠閒生活。此種不為五斗米折腰的生活態度，不僅是一種生活哲學的品味展現，同時也為身處繁忙生活的我們，提供另一種思考的殷鑑。（季旭昇）

上坡下坡皆自然

蓮生／文

　　人生之路，有那一個人是永遠平平坦坦的？有那一個人是永遠順順暢暢的？有那一個人是永遠健健康康的？答案很簡單：「根本就沒有。」

　　《易經》有句話，最佳解釋：「無平不坡，無往不復。」

　　哈！這種反反復復，上坡下坡是自然現象也。例如：白晝與黑夜的交替，春夏秋冬的交替，大寒大暑的交替，花開花落的交替，人生之路也一樣，扮演著「世代交替」的自然現象。

　　我曾如此說：

　　現代或古代都一樣，一個國家的最高領導者，當了一陣子，便下台了，換另一個人上台。而這位新上任者，當一陣子之後，也下台了，又換另一位上台，如此循環。（勘破了）

　　再說本來如此：

　　萬里長城今猶在。

　　不見當年秦始皇。

　　中國古代八卦講得更明白：「泰極否來，否極泰來！」

　　行者當知，天地間的至理便是如此，人生之路便是如此，沒有什麼叫大歡喜、大悲怨，自自然然去隨順之，便是聖賢之道了。

　　詩：

　　因果循環自然纖毫不爽
　　光陰虛擲不暫留
　　捉住當下
　　可以遺留香澤
。
　　多情為誰一樣過
　　恨事成嘆息
　　變成一去無跡的人間過客

盧勝彥文集第174冊《一道彩虹》上坡下坡皆自然

健康生活

本道院　王母娘娘　 登台

聖示：從大自然的現象中，春、夏、秋、冬不斷的變化，成、住、壞、空不斷的形成，因而世人應該學習大自然的自強不息，面對各種境遇時，無論是對你們有利或無利，都是讓你們學習的好時機。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

王母：賢生免禮！

陳生：人身之必須營養素，都在蔬菜、五穀、雜糧之中，尤其現代物資生活富裕，對於飲食更要小心提防注意。因肉類的油脂，會直接引起血管阻塞；油炸物亦會影響血管硬化，造成血液不順流，一旦火氣上升時，就會發生血管爆斷而成中風。

王母：所以，還是蔬菜、水果類能吸取天地陰陽之氣，吃了亦會清血液，循環良好，心情亦佳。

陳生：是呀！即如張飛恩師所言：「他什麼都不怕，只怕生病，一旦生病，英雄就毫無用武之地也。」

王母：中風是大病，本人亦不自由，兒女照顧更苦。對於飲食有營養、沒營養，仍是觀念之差，目前有很多人素食，世人可以學習之。

陳生：謝謝恩師慈言！大多數的人，一生一世都是為自己的生活名利打拼，很難知道自己來到人間的任務；本來食、衣、住、行、育、樂，是人類生活的一部份，只要能夠追求溫飽，維持生命的存在就可以了。
     
然而人們過度的慾望，使自己沉醉在酒醉金迷的環境中，為了自己的享受，不惜破壞社會秩序，毀壞自己的人格，消滅人生的志向，讓自己的品德遭受到破壞，進而導致自己流落於苦海中沉浮，萬劫難復，無法出離。

王母：諸佛菩薩為了眾生降臨人間，啟發著你們的良知、良能，能在生活中裡維持生存的基本要求，其他應盡全力於身心的淨化以及心靈的提升。

陳生：現在站在彰化縣二林鎮地區的農田旁，放眼看過去，乃有許多的將士正在實行軍事訓練以及兵法操練，動作一致；而有紅光滿面的指揮官正在督導，若有將士鬆散、散漫，則受到嚴厲的斥責。如此一來，整齊劃一的劍術好看極了。

胡蘿蔔甲：在田野上，我們都聽到了妳說話的聲音，一會兒土地公在哪兒，一會兒土地阿伯在前方，去找他聊聊天。
     
喔！師姐！我們靜下來也想說：「只要吃進好的東西，就是對身體好，而好的食材其實不需要過度烹調，保有原有的味道就是好吃。」

胡蘿蔔乙：是啊！從日常飲食、順應四時、精神調理等自然養生法，持之以恆的做，來達到人體的陰陽平衡，提高內在的防病、抗病能力，從而做到精神內守，疾病安從何來。
     
如此一來，身心就能健康，而且身體亦無病痛。

胡蘿蔔丙：平常勤做簡易的拍打功，可以讓身體氣血通暢；此外，提神茶飲，消除疲勞，好用又實際。

陳生：嗯！…。我有看見你們的練習。

胡蘿蔔丁：不通則痛，是中醫的病理，氣血不通暢，人就容易有病痛。
     
氣血不通，如同水溝，若是死水，就會有細菌、微生物滋長，水溝就會發臭堵塞；若要改善，只要讓水流暢通，水溝自然能如常運作。

胡蘿蔔乙：世人生活作息不規律，已成現代上班族的共同困擾，工作忙碌，工時長，壓力大，常熬夜，已然影響到三餐、睡眠之時間，甚至排便都不規律。
     
忙碌生活中，要減輕身體的負擔，除了攝取充足蔬果及水份之外，也可補充含有益生菌的優酪乳，促進消化以及腸道蠕動，讓身體更健康。

陳生：謝謝大家的建言！我們懂得各位的好意。你們與白蘿蔔的修持真是不容易，站功不是一般人有辦法修練的，而且你們的指導仙佛很嚴厲，還是白蘿蔔的指導仙佛溫厚，辛苦你們了！不過，大太陽底下，能夠如此堅持，真的讓我非常感佩！
     
對於胡蘿蔔、白蘿蔔的好處，無人不知，無人不曉，唯一不知道的地方，乃是指導你們的仙佛，胡蘿蔔的指導仙佛乃是《關聖帝君》恩師的元靈、白蘿蔔的指導仙佛乃是《劉備》恩師的元靈。

胡蘿蔔甲：人類既是知道胡蘿蔔、白蘿蔔的好處，那麼請多多食用。

王母：哈！…。世人為生活、事業而忙碌，甚而晚上加班，既然不規律的生活作息難以避免，那麼大家更應該積極培養健康的好體質。是以，應該多吃蔬果、少吃紅肉，養成運動的習慣，並定期健康檢查。
     
夕陽西下，爾等也該收工。咱們師徒也該離去。
     
可。停筆。 吾退！

陳生：謝謝恩師！謝謝大家！
   
學生恭送恩師聖駕五叩首！

《藥草勝境》

尊莫尊乎道

　　明教嵩和尚曰：「尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，雖匹夫非窮也。道德之所不存，雖王天下非通也。伯夷、叔齊，昔之餓夫也，今以其人而比之，而人皆喜。桀、紂、幽、厲，昔之人主也，今以其人而比之，而人皆怒。是故學者患道德之不充乎身，不患劫位之不在乎己。」《鐔津集》

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　　夫，性靈、命炁，乃天賦予、乃先天之有而後培。性命乃人之生命源泉、乃人生活之動力。善乎！性靈、命炁蘊藏於身，乃人之真善、乃人之真德，發露於外，即轉化為天地之奧秘，何也乎？即彰顯於一「道」字，綜論可明。

　　外在之道與內含之德，併合而成「道德」一詞、而成道德一絕妙真學。故，常云：「外聖內王」，非僅以武道而視天下，當以文理綻揚自我性靈光輝，以修身養性為基、以修心培德為礎，內在韜養，外在感召。故，儒術得以綿傳亙古迄今，實乃道德之延續、發揚哉！

　　觀古時天下紛爭，肇因於上位者之貪婪無道、無德，方使煙烽連天。然，為黎庶者，只期溫飽內心，猶充善生德。故，雖居陋巷，然而簞食者有、瓢飲者有，安於貧、樂於道歟！

　　反觀今世，雖云為天下昇平，然實上下交相利，致使表象為平，實暗潮洶湧，遑論道德二字矣。

悟道箴言-序

推舉賢良

　　趙普是宋代建國時一位才德兼備的大功臣，也是宋太祖的宰相，他一生忠厚而果斷，以高度的責任感來協助國君。每當他發現一位好人才，一定向皇上極力推薦，他認為如果有好的人才而不被錄用，便是自己的過錯。

　　有一次他又推萬一位善於斷案的人，但被太祖一口回絕；第二天他又上書此事，請求太祖批准，太祖見他如此執拗纏人不捨，憤怒之下，便將奏章撕毀丟在地上。此時趙普臉色不變地默默將奏摺撿起，便告辭回去。次日又把被撕破的奏摺全部貼好再呈上去，太祖看了知道是自己的錯，便批准了此事。而那位被薦舉的人，果然外趙普所預料的，克盡自己的職責，同待也洗清了很多冤案。

　　又有一次，有一位功臣其功績足已晉升，可是沒有太祖的緣，故不准他晉升，但趙普仍極力地舉薦，希望太祖能答應此事。太祖惱火了，便向趙普生氣的說：「如果我不批准你怎麼樣？」

　　趙普回答：「刑罰是用來懲治惡人的，而賞賜是用來酬報有功勞的，這是古來一貫的道理；而且刑當應由天下民意來決定，並非陛下個人的權利，因此不能以個人的感情來擅自更改。」

　　太祖非常的生氣而離去，趙普也跟在後面，可是太祖一直閉鎖在官中不出來，趙普也一直站在官廷外等侯，最後太祖沒辦法，只好批准了這件事。

※　※　※

　　「道也者，天下為公也。」眾生心中若能不存私情，則可以一心推舉賢良人才以利益群生，雖然一時間自己尚未獲見，能有大富大貴及身份地位，但因為無私欲之德風典範，漸而左鄰右舍相互的見賢思齊，秉持賢能之才，彼此互相讚嘆、互相學習，共同增上緣。

　　君子載道，但因無私之德，為人處事必能對事而力求完善，凡處事與道德有所違背，雖是自家子弟，乃不寬己嚴人，理當責罰，絕不輕忽；倘若是外人，因而損折其事，必不因非親而予加重懲，反而能予以善導。如此一來，可得長才，能安穩民心，人事豈能不守之。

　　時下芸芸眾生，非常喜愛誇己、貶人，稍有絲毫影響之力，仍堅持留用自己子弟或親友，轉而排擠有能力、有真實才能者。然而自己堅持留用者，卻未必能勝出，造成良好的人才埋沒了，以此損人不利己之事敗德無道，天下人共同恥笑之。有德之君子們，完全秉持愛國愛民之精神處世，因此，普天之下只要有能力者，只要品格高尚者，君子總是能夠予以培育選拔推舉。仁人君子以德立人，不以親疏而分別，於是事能臻善，物可臻美，此乃導化人心以興仁之故，天下無不推崇之，無不效法之。

　　凡世上欲使地方人人敬重，則必定先自身無私、家庭無私，以德服人，拔賢出萃，事事以福利群生為目的，行之有年，德自重，譽自深遠，以成威望也。

寶德雜誌124期-述論：無私載道

請忘卻無奈

蓮生／文

　　在「葉子湖」隱居閉關，固然心已灰，意也漸冷，卻也懷念神聖的弟子們！

　　當然知道，人生有很多很多的失落，可曾有人，自認為滿意自己的人生，摸一摸自己的心坎想一想，是滿意的多，還是失意的多？

　　可曾有人，很滿意自己的朋友，還是相交滿天下，知己無一人，數一數可以談得來的，交心的，是不是真正能彼此了解，還是戴著虛偽的面具？

　　查一查，自己想要完成的心志，有幾件已完成，還是充滿著缺憾，如此美妙的歲月，是不是匆匆而逝了，老大徒傷悲。

　　可曾有人，正面對著你說恭維的話，背面卻譭謗你，不只譭謗，還不客氣的捅你一刀，問一問，你交心給他，但他憑什麼害你？

　　可曾有人，真正是講道理的，公道人心何在？公說公有理，婆說婆有理，有誰站在客觀的角度上，來評判真理的？

　　也許，我自己也曾大喊「蒼天」，也曾大叫「我的媽呀！」我也曾不敢相信，但，相信不相信是另一回事，事實上就是如此，這固然是一大諷刺，然而，心靈深處，午夜夢迴，有多少傷心事？

　　其實，我已將這些往事，轉化成一種激勵和鞭策，但，一個完整的心願，卻被外界或自己人，箭箭中的，在心上，射滿了銳箭，淌著血的內心，豈不是人生的悲歌，及臨死前的嚎叫。

　　不知誰說的，一位英雄偉人，往往是殉道者，在悲慘的歷史中，是血和生命寫成的，這裏面充滿了無奈，當然是「悲歌」。

　　警惕是沒有用的，想度眾生，是一廂情願的，也無須世人灑同情之淚，而只是現實來臨時，你只能修持「忍辱」。

　　我想對聖弟子說，請繼續我的心志去度眾生，不要當懦夫，雖說我的脊樑已被皮鞭抽彎了，但骨氣還在，時時還發出慷慨的笑聲呢！每一個神聖的弟子，要承繼度眾生的香火，縱然我消亡，但點燈的傳承，要傳至世世代代。

　　誓願不能斷，修行本來就苦，度眾生更多阻礙，明知與虎謀皮，縱然捨身餵虎，也要維護誓願不能斷。

　　固然行者的心裏憂傷，但憂傷歸憂傷，更需要熱血和勇氣，在人生的陰影之下，請忘卻無奈，繼續飛，繼續飛！

　　忘了無奈吧！

　　忘了已逝去的無奈。忘了寂寞，忘了「斯人獨憔悴」，笑一笑，把無奈摔掉！

　　詩：

　　花總會散出芳香
　　人生總有一些些滋味昂然
　　往事漸逝
　　無奈也漸遠
　　如今天天看斜陽
。
　　度眾生的壯志
　　依靠誓願在法座上
　　一回首
　　也許滿目淒涼
。
　　在天涯海角已無算計
　　只是感傷又感傷
　　三更時
　　哭斷愁腸
　　怎麼辦
　　千種思量
　　願傳承天遠路長

盧勝彥文集176《小雨繽紛集》請忘卻無奈

落土八字命

　　正值趕考時節，有一位秀才欲赴省城的大考，偏偏妻子大腹便便，隨時可能臨盆。留她一人在家中也不放心，遂帶著妻子同行，希望能趕到省城之後才生產。

　　一路旅途勞頓，也不知是否動了胎氣；或是孩子急著想早一刻出來。妻子竟在半途肚子痛了起來，眼看就要生產了。

　　沿途民家稀少。勉強前行了一段路，才找到一處人家，秀才急忙上前敲門。這戶人家以打鐵為業，剛巧鐵匠的老婆也正在生產，算來也是秀才的運氣好，現成的接生婆正好順道幫妻子接生。

　　過不多時，秀才的妻子和鐵匠的老婆安然產下兩名麟兒，母子倆皆平安。兩個男嬰算來是同年同日同一時辰所生下的。

　　十六年後，秀才的兒子長大了，考上了秀才。老秀才大喜之餘，想起鐵匠的兒子與自己的秀才兒子的生辰八字相同，想末此時必定也是個秀才了。

　　回想當年收容妻子臨盆之恩，秀才便即準備了四色禮物，專程趕往鐵匠家中，欲向他道賀兒子高中之喜。

　　待到了鐵匠家中，只見老鐵匠坐在門口吸著早煙，屋內一個年輕後生，精赤著上身正在打鐵。秀才將禮物呈上，並問孩子哪兒去了。

　　老鐵匠指了指門內，說道：「喏，不就在那兒。哪裡也沒去啊！」

　　秀才詫異道：「是他，那可就奇了。按命理說來，你兒子和我兒子生辰時刻相同，八字也一樣，理應此際也該是個秀才方是，怎麼會…」

　　鐵匠大笑：「什麼秀才，這小子從小跟著我打鐵，大字也識不得一個，拿什麼去和人考秀才啊！」

　　老秀才至此方才大悟，生辰命理作不得準，處於不同環境的際遇，自然也大不相同。

※　※　※

　　俗語常言：「落土八字命。」今之醫學十分發達，有人分娩為求良時吉日，選擇時辰生產，以求轉命，實乃於事無補。有人同年同月同日生，僅是出胎先後巧合而已。其命運終身遭遇，事業、壽夭、富貴、貧賤、榮辱卻大不相同，更有天壤之別。所謂生死由命，富貴在天，自有其宿世因果分別定論。

　　世上有同一階級，同等尊爵，不同勞逸。國家有同一官職，同等品位，也不同勞逸。社會有同一事業，同等生產，卻不同勞逸。鄉黨有同一財富，同等顯貴，不同勞逸。家庭有同一兄弟，同等教育，不同勞逸。同一父子，同等夫婦，更不同勞逸。有人先勞而後逸；有人先逸而後勞。有人居富貴享榮華，不知惜福，而墜入勞碌。有人命艱困知奮勉，得自渡獲安逸。有人願辛勞，貧變富，轉安逸。有人惡勞碌，富變貧，則勞困。有人謀財利，好高騖遠，不量力而為，極盡勞碌，為人所困。有人圖安逸，顧享受，不思生產，妄想不法，終必得厄而受難。時也！運也！命也！

　　至聖先師孔夫子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。」是故君子不論命，無勞逸得失，無憂無懼，知天知命，素位而行。故常言：不知命無以為君子也。諸生修學，更要了解，歡喜做，甘願受。面對命中一切橫逆波折，必須坦然以對。一世修，一世成。正在此時，端看爾等有用心否。藉此與諸生共研，仔細領悟為人處事、謀業興家有莫大助益也。

善道薪傳-述勞逸之命

趙州粥

　　唐時，有僧人不遠千里，來到趙州觀音院禮佛參禪。然而佛法深奧難測，禪理玄妙之極，雖日夜用功，怎奈難入悟境。

　　這天早齋後，僧人來到趙州禪師前，畢恭畢敬，請教開悟之機。

　　僧人虔誠地對禪師道：「如何是學人自己事？」

　　禪師淡淡的問：「吃粥了也未？」

　　僧人答：「吃粥也。」

　　禪師說：「洗缽去！」

　　僧人當下大悟。

　　一句稀鬆平常的話，足以令人恍然頓悟。

　　趙州講的話平實無奇，對僧人而言卻如當頭棒喝。他原本認為要有深奧的、奇特的、玄妙的道理才能通往悟境，不意經趙州簡言一句，悟境現前、煩惱頓消。

　　是否吃粥、洗缽就能開悟？不是！關鍵在於趙州針對僧人的妄心當下打破，這是高明的回答。應該吃粥時吃粥，吃完粥就洗缽，生活不過如此，悟境不離現實。

　　很多人認為開悟深不可測，其實日常生活一舉一動無一不是真實世界的顯露。只要對當前、當下的生活踏踏實實，不扭曲、不妄想、不執著、不分別，當下就是悟，就是佛心的體驗。

點亮心燈，驅除黑暗

本道院　彌勒慈尊  登台

聖示：有意義的人生，只有一種追求，一種至高無上的追求，那就是對美德的追求。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

慈尊：賢生免禮！

陳生：身為一個現代人，我們可以沒有富足的金錢物資，可以沒有功成名就的事業，可以沒有許多有價值的東西，但絕不能沒有堅定的道德信仰。

慈尊：是的。每一個人都要有堅定自己的信仰，也要有崇高的人生追求目標。因此，期盼諸子能夠遵從古聖先賢的格言做起，即是格物致知、誠意正心、修身齊家。

陳生：一個明確的是非善惡與美醜好壞的標準，都是為人處事必須具有的基本道德信仰。

慈尊：然也。更要時時刻刻牢記，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

陳生：學生明白。謝謝恩師慈言！

慈尊：在人生旅途中，你們工作上難免遇到困境或阻礙。一旦陷入失望，心情低落，失去挑戰的意志，不但無法解決問題，更無法自我成長。應該面對問題，把它當作成長的契機，一一加以克服，磨練提昇自己的人生。

陳生：樂觀的人，在失敗中看到希望；而悲觀的人，在勝利中看到幻滅。

慈尊：哈！…。空氣會污染，情緒會傳染。悲觀，是暗淡的、落寞的、頹靡的，一顆悲觀的心靈，好像是幽暗地窖中的老鼠一般，竄來竄去，到處都是一片漆黑。樂觀，則是光明的、飛揚的、奮起的，樂觀的心靈像一隻白鴿，振起雙翅，翱翔在藍天白雲中。

陳生：所以，我們要點亮心燈，驅除黑暗的魅影，拿起彩筆，為暗淡的心靈上彩妝，讓樂觀時時充滿我們的心田。

慈尊：懂得為心靈上彩妝的人，人生不但健康，而且明亮多彩。因此，心能轉境，有健康的內心觀照，就有健康的外在視野。

陳生：好話不嫌多，為世界帶來祥和；好事不嫌多，為人間帶來希望；好心不嫌多，為社會帶來光明。

慈尊：哈！…。然也。認真做好事，咔贏吃早齋。

陳生：喔！喔！恩師慈悲！水在我們人類眼中就只是水，但在魚蝦眼中卻變成牠們的房子，據說在鬼道的眾生眼中，水就變成了火，在天神的眼中又變成了晶瑩剔透的水晶。一種東西四樣情，樣樣有別，心的境界越高，所看出來的境界就越發高貴。對不對？

慈尊：日子何嘗不是如此！有人認為一年三百六十五天裡，天天有吉有凶，其實日子本無吉凶，是你們人類有顆執著的心，恣意地把日子定出吉凶，只要你們的心能體悟、能轉境，處處是好風景。這種心境就是悟後轉境，人生能夠這樣地正向思考，生命的每一天、每一月肯定都是五彩繽紛的好日子。

陳生：學生明白了。學生恭送恩師聖駕五叩首！

寶德雜誌第173期-點亮心燈．驅除黑暗

絕望而快樂

蓮生／文

　　我曾說過：

　　「我過著絕望而快樂的日子！」

　　這句話，也許令人想不通，既然絕望，何有快樂可言？

　　我自己也想過，絕望應該等於沮喪，不等於快樂吧！但是，一回頭想，絕望確實是「大安樂」。

　　沒有富貴之想。

　　沒有愛僧之想。

　　沒有名利之想。

　　沒有執著之想。

　　沒有顛倒妄想。

　　因為我一心「出離」，在做真正的大事，「了生死」的大事，三界之苦樂全不理會了，這是最重要的解脫課程。我的絕望是放開自己，去關懷別人，把握住每一天能活的時刻，好好貢獻自己。

　　我的絕望是不煩惱今天、明天。因為有了希望，一定有失望，有失望就有煩惱，活一天就痛苦一天，活愈久，痛苦癒久。倒不如絕望，只將服務眾生當快樂。

　　菩薩的精神是：

　　捨已為人。

　　忘卻自身。

　　但為眾生得離苦。

　　不為自己求安樂。

　　「念佛心境真開朗，慈悲出妙香，怨親等慈常歡喜，共享極樂邦。」

　　我率領著一群「中陰」靈魂，天天教他們佛法，天天念佛持咒，雖然獨居，也一樣度眾生啊！

　　我對過逝的「靈魂」說法：

　　「誰的狂熱，不平靜下來，誰又真正有所得，茫茫世界誰是親眷，誰不是絕望中的絕望，此時，應該一無所有，一無所愛，此時，成佛的時刻已經來臨也！」　

　　開天門。

　　閉地戶。

　　塞人道。

　　絕鬼路。

盧勝彥文集168《孤獨的傾訴》絕望而快樂

敬老憐貧

　　有一天，公藝正在家中教兒子讀書，忽然來了一位年老的乞丐，家人給他一碗飯，就要打發他離開。

　　這乞丐很生氣的說：「我久聞張公道德深厚常憐憫貧窮人，我想要討一頓飯吃，討一件衣服穿，為何施給我一碗飯就要叫我走呢？」

　　家人也很生氣的說：「我又不是欠你的。」

　　此時乞丐就大聲咒罵，家人就叫僕人拿棍子來打他。公藝聽到有人鬧事，就急忙出來，看見僕人拿棍子正要打人，公藝急忙阻止，問是什麼事情？

　　僕人說：「這乞丐討東西還要佔便宜。」

　　公藝叱退僕人，看到乞丐是一個上年紀的老人，衣服破爛不堪，兩足流血，又流眼淚，嘴巴亂說話，看到公藝就跪下來，卻默默無言。

　　公藝問說：「老先生貴姓？今年幾歲了？」

　　乞丐回答說：「我姓龔，今年七十八歲。」

　　公藝又問：「你的腳足為何流血？」

　　乞丐答說：「被狗咬傷，所以前來向先生討乞衣飯。」

　　於是公藝就施一件衣服及一頓飯，乞丐說聲「謝謝」後離去。公藝隨即拿筆寫一篇訓文來教家人說：

　　人處貧賤最難當，朝也無方，暮也無方；

　　一心只望富人劻，如見爹娘，好似爹娘；

　　富人不施又不償，兩眼淚汪，空眼淚汪；

　　天地循環有主張，富者一行，貴者一行；

　　循環週轉果報藏，要得其長，莫失其長；

　　貧討富施積德良，富纔久昌，貴亦久昌；

　　幸喜今日未逞強，不惹乎殃，免累乎殃；

　　爾等謹記性莫剛，福亦無彊，壽亦無疆。

　　說畢，從此家人都知道要敬老憐貧。過了七天，聽人家傳說，龔姓的年老乞丐，到了杜家行乞要飯，前性不改，與人發生衝突，被人毆打致死，經過官府審理，花了一大筆錢才平息。

　　這是張公藝「敬老憐貧，善勸一家」，為第六十五個「忍」。

　　後人有詩贊歎說：

　　衣食周貧苦，陰功得便宜；
　　教家兼有法，福集禍終移。

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　　冬季時分，常有寒風吹襲大地，冷氣使眾生感受到刺骨之凍意，於是每一個人無不是增衣添裘，為了保暖通常是穿著得非常厚重，舉止之間忽然間變得不太便捷。

　　世間上，每到寒風降臨之際，很多貧困之眾生，卻是置身曝露在飢餓的生活中，乏人問津，寒氣降臨凡塵，本來就特別容易促使眾生自體燃燒熱能，以抵禦外在冷凍之氣候，身體為了持續維持禦寒本能，必須藉由人體進食，做為補充為了抵禦寒凍而燃燒出去之熱能量，當人體再度進食之後，身體才有足夠之儲備能量，以供給燃燒來繼續禦寒。但該如何才能讓人體知道要進食補充能量呢？那便是藉由飢餓的感覺，令眾生曉得要進一步的進食，一般人或許想要在寒冷的天氣裡多吃一些食物，諸如：飯麵或巧克力等，可以做為增加身體熱能的食物很容易，甚至於許多人想要臨時喝一些熱湯非常便利，唾手可得。

　　但就在社會上某些角落的人們，卻於普遍大眾滿足餐食並且大塊朵頤之際，困苦家庭的成員們卻愁憂著餐食之來源缺乏著落，更不必說想要飽足一餐的因緣了。

　　紅塵俗世裡，普遍的眾生想要吃飽都沒問題，但願在飽足之際，每一個人都能夠珍惜食物來源得之不易，更必須懂得惜福，若有機緣則隨機幫助那些正在遭受飢餓摧殘的困苦人家，讓社會每一個角落都提昇一些溫暖，使地方遍佈人文民情之溫馨，每一個人多為人群盡一份心力，自能祥和社會，造福人群。

　　但願眾生於餐飲之間多一分思維，思之「人飢己飢」，有了這等精神，就能更珍惜五穀，便能更體恤困苦人家，將會以實際的付出成全進一步困苦的家庭，在寒風裡有飽足的一餐也。

寶德雜誌第142期-述論：寒冷遍飢心

心靜即道場

　　有人出了個題目給兩位畫家，題目是「安靜」，要他們各畫一張表達同一主題的畫。

　　第一位畫家畫了一個湖，湖面十分平靜，好似一面鏡子，另外還畫了些遠山和湖邊的花草，讓它們倒映在水中。

　　第二位畫家則畫了奔流直瀉的瀑布，瀑布旁邊有一棵小樹，樹上一條小枝上安有一個鳥巢，鳥巢裡有一只小鳥，小鳥正在恬靜酣睡。

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　　靜即是心地最佳的風光，離心之外無靜境，一切的靜與動完全依心的趨向而定。若心裡浮動，外境亦隨之浮動、雜亂，道德觀念也跟著亂，人生之所以造業由此而起；是以，修行即要保持靜的境界，不管什麼境界都要能把心境靜下來。

　　偏偏人有著豐富的得失心，牽離著人心，故而生活在天地宇宙間。雖然天空寬闊，但是心中狹小也無益，雖然能夠在環境中行動自由，而自我心理束縛也無作用。因此，反觀自性，修養自己，使心地自靜，是修道人的課題。

　　心靜即是道場，心不靜即亂境生，因此造業不斷。現在的社會呈現動與亂的形態，心動則一切人事皆亂。因此，造罪犯案者愈來愈多。學佛要靜，只要把心調理得清靜，靜心即是道，直心即是道場。

寶德雜誌第177期-述論：修行落實在日常中

一天的價值

　　有一個守財奴，生性非常慳吝，從來從來不會佈施一毛錢。他對自己也十分小氣，也捨不得吃，捨不得用，只喜歡橫聚金幣。他把屯積的金幣，藏在一個秘密的房間，每到夜裡，什麼事都不想做，只是數自己收藏的金幣，一直到數完，才能安心的睡覺。

　　這樣的日子，整整過了六十年，他總共收藏了三萬個金幣。

　　有一天夜裡，他邊數著金幣，忽然腦海中閃進了一個想法：「我這一生都在聚集金幣，從來有過過一天好日子，也等沒有真正的生活過，現在我已經有三萬個金幣，明天開始，我不再累積金幣了，我要好好的享受生活。」

　　當他正在想的時候，突然看見房間裡站著一位黑衣老人，,神態嚴肅，面無表情。

　　守財奴大吃一驚，以以為有人來搶他的金幣，大聲喝斥：「你是誰？要幹什麼？」

　　老人說：「我是掌管死亡的死神，奉命來命來將你帶離開這個世界，你不用你不用金幣了，跟我走吧！」

　　守財奴驚慌失措失措，因為他從來沒有想過自己有一天會死，於是，他討好的對死神說：「死神，我這輩子還沒有真正的活過呢！既然您來了，我不讓你空手而回。這樣好了，我送您一萬個金幣，您讓我多活三天，讓我看看這個世界吧！」

　　死神淡淡的搖搖頭。

　　守財奴說：「拜託拜託！我給您兩萬個金幣，我已經一無所有了，您讓我多活一天吧！」

　　死神嚴肅的搖搖頭說：「每個人死的時候都是一無所有的，少囉嗦！趕快趕快跟我走！」

　　守財奴跪下來痛苦涕，衷求死神：「既然非死不可，我求您，我送給您三萬個金幣，你讓我多活三分鐘，寫幾句話告訴後人吧！」

　　死神笑著說：「寫吧！我就讓你多活三分鐘。」

　　守財奴一邊流淚，一邊寫著：

　　「世人呀！不要只想累積財富，要好好珍惜生命，用心生活，因為總有一天，三萬個金幣也不到一天的生命啊！」

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　　朝暮忙碌為生計，身疲力竭總是為了生活，世間眾生無一不是要生存努力，而人因在生活物質上的追求太過於貪求，不能想到如何來安定原有生計生活，一心總是要如何才能得到更好的財富，更好的生活。

　　以上都是世人迷昧在物質上追求，忘卻了自我心靈的平靜安逸。或許時代變遷，人們的心較往物質上的追求，故才導致少從心靈上來追求真正所需，這點則要每一世人深思，那就是物質上的享受只是一時間，能夠讓身心靈真正得到快樂，唯有身心靈的解脫，這希每一個人返思問題。

慈聖雜誌第一六一期

普同尊重眾生

蓮生／文

　　《金剛經》說：「尊重弟子。」

　　我說：「尊重眾生。」

　　娑婆世界，每一個人的思想不同，每一個人的專長不同，每一個人的智慧不同，每一個人的體能不同，所以，各行各業一一不同。

　　你讀書從政也好。

　　你務農畜牧也好。

　　你工程鑄造也好。

　　你經商財政也好。

　　你體育成就也好。

　　你藝術技藝也好。

　　你修行明心也好。

　　……。

　　總之，眾生不管從事那一行業，我們都應該尊重才是。

　　各行各業只要細心，正確的經營，只要眾等的滿意，必然得到世人的掌聲，而不是世人的噓聲。

　　大部份的行業，有眼皆可見之。

　　但，有一種事業，凡眼皆不識，這就是「明心見性」的大事業。

　　大部分的行業，有生有滅。

　　唯有「明心見性」的事業，無生無滅。

　　而今天，我走的道路，正是「如來」的大事業，真正是「珍罕」的，真正是大「造化」，真正是「隱潛」，真正是「完美」的。

　　「金錢」次之。

　　「名位」次之。

　　「其他」次之。

　　這「明心見性」，才算是第一等的事業了，我個人認為應該最受稱頌的。

　　你認同也好。

　　你不認同也好。

　　只因為凡眼不識。
●
　　由於我對眾生的事業，普同尊重。我對修行的種種法門一樣普同尊重。

　　只要是佛陀說的法門，普同尊重。

　　一切大菩薩說的法門，普同尊重。

　　一切大善知識說的法門，普同尊重。

　　例如：

　　中觀。

　　唯識。

　　淨土。

　　禪。

　　般若。

　　瑜伽。

　　戒律。

　　等等等等。

　　我個人以為，只要是正法，都應該普同尊重才是。

　　我個人修習瑜伽密教，但對中觀、唯識、淨土、禪、般若、戒律，一一敬重。

　　我不像有些人，僅僅學了「唯識」的一些口頭禪，「唯識」理論文字，便自我吹噓，批判其他所有的法門。

　　我告訴大家：

　　世事有賴眾生讚賞，各種法門皆有悅慕者，欲成最高成就者，需要專精於一法門，貫通其他諸法門，如此，才是「普門三昧」，你可知「普門三昧」是什麼嗎？

　　所有大菩薩，皆如此也！

　　這是：

　　眾菩薩所向。

　　眾菩薩所歸。

　　這是「不生不滅」的正理。

盧勝彥文集第190冊《無所謂的智慧》普同尊重眾生

行歌拾穗

　　林類（古時候的隱者）是個快一百歲的老人。春天的時候，卻穿著冬天的皮衣，沿著田埂，拾著稻穗，唱歌前行。

　　孔子正要到衛國去，遠遠的看到他在田地間且走且唱，回頭向學生說：「那位老人，似乎是明理懂事的人，誰去跟他交談一下？」

　　子貢自告奮勇，走到田地的一端，等著老人走到，一照面就嘆著氣說：「老先生，您可曾後悔過自己的一生？一大把年紀了，怎麼還幹這種『行歌拾穗』的事？」

　　林類並不停止他的『行歌拾穗』。子貢緊接著要問出一個所以然，老人才抬頭說：「我那有什麼可後悔的？」

　　子貢說：「先生『少不勤行（年輕時代不認真修練），長不競時（到了相當的年紀，還不有志於出人頭地），老無妻子，死期將至』，卻快快樂樂的行歌拾穗，這是為什麼呢？」

　　林類笑著答說：「吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂（我享受的這種快樂，誰都可以有的，他們卻反把它當做一種憂慮了）。我就是『少不勤行，長不競時』，才能活得這麼久；一大把年紀而仍無妻子，死期也將到，才能盡情享受眼前的快樂啊。」

　　「長壽不是人人企求的嗎？死亡不是人人厭惡的嗎？您說，死期將至，故能樂若此，這是為什麼呢？」

　　「死啦，生啦，這好譬是一來一往啊。說不定現世的死，就等於來世的生，至於哪一種才好，誰能斷言呢！忙碌辛苦的活著，也許就是一種迷戀；目前的一死了之，也許比以前的活著更有意義啊！」

　　子貢就是聽不出他話裡的真義，只好折回來告訴孔子，孔子批評說：「我看得出他是一位明理懂事的人，果然沒錯。可是，照他的答話推測，他對生死的道理還沒體會到造極的地步。」

　　子貢倦於學，因而問孔子說：「學問這一回事，究竟要到什麼程度才可以停止下來？」

　　「活一輩子，就得學一輩子呀。」

　　「那不等於說無從休息了？」

　　「可以休息的，您且看那些墳墓，廣大的、堆高的、隆起的，像鍋底的，雖然形狀各異，躲進那兒，你就息之有所了。」

　　「這麼說，死，真是了不得的一件事呀。說穿了，死，對君子而言，是樂天知命，泰然以待終；對小人而言，是去離憂苦，味然而終了？」

　　「看來，你已經體會到個中的真義了。人，只知活著的樂趣，就不會想到活著的痛苦；年邁之後，只知體衰力弱的一面，就不會想到它安寧的一面；一口咬定死是令人厭惡的事，就不會想到它是令人安息的處所呢。」

　　晏嬰曾經說過：「真好啊！自古以來都有死！仁德的君子可以在那裡安息了，就是德行的回歸。因此，古代稱死人為歸人。把死人叫做歸人，那麼活人就該叫做行人。

　　只知出走而不知道回家，那是棄家不顧的人。一個人拋棄家庭，社會上的人都要譴責他；天下人都拋棄家庭，卻沒有人去譴責了。假如有人離開鄉土，辭別至親，荒廢家業，遊蕩四方而不知道回家，這是什麼樣的人呢？社會上的人一定認為他是個狂亂放蕩的人。又假如有人熱衷於世事，自以為聰明有能耐，沽名釣譽，到處誇張而不知休止，這又是什麼樣的人呢？社會上一定認為他是個有智有謀的人。

　　這兩種人，其實都是失家忘歸的人，但社會上卻讚賞後一種人而不讚賞前一種人。只有聖人才知道應該讚賞什麼，應該摒棄什麼。」

雪上更加霜

　　隨州雙泉山梁家庵永禪師，僧問：「達摩九年面壁意旨如何？」

　　師曰：「睡不著。」

　　師問護國長老：「隨陽一境是男是女，各伸一問，問問各別。長老將何祗對？」

　　護國以手空中畫一圓相，師曰：「謝長老慈悲。」

　　護國曰：「不敢。」

　　師低頭不顧。

　　僧問：「如何得頓息諸緣去？」

　　師曰：「雪上更加霜。」

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　　《太上清靜經》提及：「煩惱妄想，憂苦身心」，本文之意乃是《太上老君》明白的指示，眾生之心，一旦有了妄念之後，便開始起煩惱，輕則憂苦不已，嚴重則永失真道。

　　當一個人開始有了煩惱之後，伴隨而來的，便是一連串的妄想紛飛，這個妄想的念頭，經常造成眾生內心產生許許多多不切實際的想法；再由這些不切實際的一些想法中，又衍生出來許許多多虛構而不夠真實的言論，繼而產生諸多不能受到外界所認可的行為舉止，從中又產生出種種似是而非的一切事端。反覆如此，促使眾生經常不能明心以照見本性，卻永遠處在幻想中過著虛幻的生活。

　　如同一個修行之人，由於得不到真正的佛性真如，因此內心逐漸產生了煩惱障。當煩惱入侵修行人的內心深處之後，加上修行者本身急於表現的結果，完全不懂得按部就班，循序漸進的道理，就因為急於有所成就，就因為自己想要有所表現，並且認為自己已經付出一段很久的時間之後，卻仍然看不到自己真實的成就〈例如升遷〉之際，就這樣很容易造成自我將內心予以閉塞，認為外面所說的都是假的，唯有自己所認定的才是最真實的，從此產生不少煩惱。

　　眾生之心，經常將太多的時間與精神，浪費在種種不切實際的思慮上，這些浪費掉的思慮，完全對於日常生活上的改變，一點幫助都沒有，卻還沾沾自喜，樂此不疲，並且有許多眾生浪費太多時間與精神，去造作一些對提昇智慧及修行無關緊要的事情，不但對於心靈的淨化助益不了，甚至於更加的造成心靈的痛苦，亦大有人在。

　　奉勸世間人，欲使身心遠離憂愁苦楚，必須先除去障礙內心之妄思、妄念，以及掃除一切偏頗之想法與偏差觀點，這樣才能夠逐漸的免除掉閉塞身心的煩惱；能得如此，必然可以令清靜真如本性重新執掌性德，而身心靈永處佛性光明自在的清涼地也。

清靜真詮 -第四十章  煩惱妄想‧憂苦身心

學習放下互包容

觀世音菩薩 　降

菩薩：今夜，帶領宣筆出遊。

可。賜符化飲，靈體出竅。

邱生：學生參見菩薩聖安！。

菩薩：賢生免禮！速坐穩蓮台。

邱生：〈師生二人步入蓮台，剎時蓮台升空，但見星光閃閃，不一會兒時間，蓮台悄悄落在一處企業的上空。有一位企業主，正坐在辦公室，時而歡笑，又時而面露不悅。〉

菩薩：賢生稍後仔細訪問這位企業主，以利本文能更收教化之功效。

邱生：學生謹遵菩薩指示！

〈經菩薩衣袖一揮，已將企業主喚到眼前。〉

企業主：眼前不就是《觀世音菩薩》嗎？弟子叩見菩薩聖駕！不知菩薩傳喚我前來有何事情交待？

菩薩：善士免禮！今時正值奉旨著作《人生遊記》，爾僅須盡情配合採訪的正鸞生訪問，其它的就別多想了。

邱生：您好！方才看你時而笑容滿面，時而卻又面呈不悅，不知究竟是為何因？

企業主：你有所不知，我之所以會展露笑臉，乃是因為我辛苦創立的企業，終於有了現在的規模，想到這裡不覺喜悅之念猶如湧泉般湧上心頭；為何又會面顯不喜悅，乃是只要一想到好不容易在辛苦的經營有了現在的規模，前後又制定了一些勞資雙方共同遵守的約定，卻從此在層層管理的情況下，很多事情我都管不了，不知不覺內心就有了一些嘔，不由得生起悶氣來。

邱生：究竟有什麼事情，是您所管不了的呢？

企業主：想當年，我與少數幾位同仁一起奮鬥打拼，經營方針明確，逐漸擴大事業，原本所有同仁共進共退，全都在掌握之中，隨著事業愈大，員工愈來愈多，主管幹部亦不少，從此卻掌握不了這些主管及員工們的一切，不由怨氣上升而不悅。

菩薩：人生在世，必須學習放下，像爾這般喜歡掌握他人的動向，難免積累形成內心的掌控慾，因為通常一個人在自信過度之餘，內心容易自大，繼而產生自傲，有了驕傲的心，不免對任何的人事物都想要去掌控它。

起初，先由掌握人事物得宜，進而漸漸興起想要操控他人的念頭，希望每一個人都要依自己的指令行事，如果有人未依指令行事，便會氣得急跳腳；這種心念，若不能盡早察覺，並予以學習放下，很容易處在痛苦的深淵而不自知。

企業主：這個我知道，但又能怎麼辦？我就是無法釋懷，我也不想要去操控別人，但偏偏時常起了這個念頭。

菩薩：吾予以淨化一番，助爾能有堅定的意志力，去學習放下的法益。

企業主：感恩菩薩慈悲！

邱生：〈瞬間，蓮台移到一位工人的上方，停了下來。看這位工人似乎面無血色，不知何因？經菩薩恩師衣袖一揮，工人已到眼前。〉

工人：您好！不知喚我何事？

邱生：您好！方才見您悶悶不樂，究竟是什麼原因？

工人：若說到我們老闆，天就黑一邊。

邱生：此話怎講？

工人：我們老闆從來就不曾關心過我們，成天只知道應酬，也不會將應酬的經費撥個一部份給我們，多少可以增添一些生活上的費用，就會應酬，吃得好，穿得好，卻從不關心我們的溫飽。

菩薩：做工人的，但須盡一己之本份，做好份內的事，至於老闆是否能下放額外福利，切不可有所期盼，畢竟老闆自己有其必須煩惱的事，這些煩惱並非件件都有人知道，因此，必須學習放下才是。

工人：我就是不甘心啊！哪有當老闆的吃好、用好，工人卻得勞苦窮忙。

菩薩：各有各的辛苦所在。多少放下一些不滿，這樣生活才會多一份悠然自在，千萬不要想去影響老闆的作風。因為雙方觀念有落差，彼此無法相容，若硬要以自己的想法框住對方，認為對方應依自己的想法行事，那麼必然彼此都生活在不喜悅中，日子又怎麼會好過呢？唯有學習放下各自的執著點，才可以逐漸達到皆大歡喜，為人處事，也才有朝氣與活力。

工人：感恩菩薩為我開示！

邱生：原來事事都各有其想要掌控的地方，包括想法，都有人想要控制別人的想法，好複雜的世間，好複雜的人心呀！

菩薩：人之心念萬千，人之控制慾亦旺盛；因此，才有諸多煩惱與痛苦。喜歡控制別人的，不但造成別人的困擾，也使自己在控制不力的情況下，產生懊悔與痛苦，何苦來哉？願世人學習放下也。

邱生：感恩菩薩開示。相信會有不少人受益。

菩薩：時候不早，也該回道院。

道院已到，賢生靈投體。

邱生：學生恭送菩薩聖安！

菩薩：可。停筆。 吾退！

人生遊記 -第卅五回 　學習放下互包容

我欣賞劉伯溫

蓮生／文

　　讀過劉伯溫的「燒餅歌」，感佩他的道行，他的「宿命通」真可說驚世駭俗了。是光亮，是高飛。

　　劉伯溫是明朝朱元璋的軍師，明朝開國的宰相。

　　但，幫忙朱元璋建立明朝之後，卻不戀棧。

　　劉伯溫即刻歸隱山林，遁出紅塵。

　　劉伯溫身為宰相，歸隱山林之後，一茅屋，一椅，一床，一包袱，一無所有了。

　　他心中無所謂。

　　他心中無需求。

　　劉伯溫真是「上士」啊！「上士」無爭，是充滿智慧的人，把欲望全部降伏了，所以心中毫無掛礙，充滿了「真靜」。

　　反之。

　　大家看看現代人，「下士」好爭，真是愚痴的人啊！執著一點點有形質，就爭奪個你死我活，沉迷於欲望的追求，殺盜搶騙拐，什麼惡業全做盡了，內在的心性全被矇蔽，每天煩惱憂愁，業障不休。

　　我向現代人傳法──

　　對井蛙如何言海。

　　對夏蟲如何語冰。

　　對淺薄如何談道。

　　我自言，不捨一個眾生，才發覺自己的淺陋，自己的無知，自己的愚痴啊！我真是侏儒！

　　我現在隱居於「葉子湖」，生活簡樸，衣食簡單，像我這樣子的人，已經很少很少了。雖然「神行」也能度眾生，「寫作」也能度眾生，但，只有隨緣了。

　　我欣賞劉伯溫。

　　劉伯溫一棄俗，宰相不做了，馬上歸隱山林，之後他就沒有回來過，這才是一個真正了不起的聖哲。

　　上德不德。

　　下德教德。

　　像我講的這些話，在現代人來說，又會有幾個人，真正能聽得懂呢？聽得進去呢？

盧勝彥文集167冊《靜聽心中的絮語》我欣賞劉伯溫

生活之道

本道院副院尊觀音菩薩  登台

聖示：心室要空，唯空才能容物；做事要實，唯有實才能成物。效法自然，才能領悟人生；體認聖賢，才知入世態度。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

菩薩：賢生免禮！

陳生：自古以來，金滿堂、玉滿堂指的就是王室之家，即使富貴榮華一世，最後也只是埋骨荒草，成了一個不可追尋的歷史灰塵。

現代人不是在為生活而爭奪努力，生存只是為了堆積財富的藉口，只是奢望人上人、名位的慾望與饜足。為生活，一簞食、一瓢飲，亦可以維持生命；為生存，清淨的窄巷、木屋，也可以遮雨避風。

菩薩：安份守己的過著你們自己的生活，並留一點空間給別人，這樣你們的人生就會更完美。所以，要培德，有德才有福份，還要留餘，留給別人一些餘地，也等於給你們自己種了一些德。

陳生：嗯！在進德修業中，希望每一個修行的人都很圓陀，意見一樣，或是隨和，有親和力，不要給別人製造苦惱。

菩薩：是。生命要活得超越，要活得自然，若是不能夠識透真理，生命對你們來說就是一種懲罰。對於人生，宇宙要有一個透徹的了解；是以，要先了解人生是無常，來去都無常。

陳生：謝謝恩師慈悲！春秋戰國時代，宋國有一個鄉下農夫，有一天，在溪邊耕作的時候，挖到一塊質地溫潤的玉石，他為了討好地方官，便呈獻給縣老爺。

子罕為官清廉高潔，沒有接受其供養。

農夫很疑惑的問說：「這塊玉石對我來說是一塊寶貝，我誠心的送給你，希望你能夠接受它。」

子罕也誠懇的回答說：「我把不貪圖財物的這種操守當作是寶物，而你卻把玉石當作寶貝。」

菩薩：言下之意，就是農人以玉石當寶貝，子罕卻以清廉高潔為寶貝。玉石有價，用之即盡；德性無價，猶如皓月，皎潔發光！

富不過三代，紈絝子弟，坐吃山空，身陷囹圄的常見，家財散盡的常聞，乃至家道瞬間煙消雲散，家破人亡，不勝唏噓的更是常上演的社會悲劇。

一朵花被人供養在花瓶中，這是因為花正開著，等到花謝了，就被人丟在垃圾桶裡了。花會開就會謝，月會圓就會缺，人會生就會死；一個房子若是荒廢，就沒有人了，你們的假色身，若是死去，一切亦沒有了，名位、地位、榮華富貴、各種事業皆化為烏有。所以，過去的已不能挽回，趁現在的還在，就應善加把握，進而生起道心、慈悲心。

可 。停筆。  吾退！

陳生：謝謝菩薩慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！

節操養正氣 -第卅二章  德性無價．猶如皓月

節操養正氣

　　曉舜禪師對浮山法遠說：「若是要體會佛法的精妙，就應該做到境遇困頓而志向愈益堅定，年紀衰老而壯志愈強。不可以阿附世俗，苟媚取容，竊得聲名榮利，而喪失最寶貴的德操。

　　美玉貴在精純潤澤，所以外飾的顏色不能改變其本質。青松挺拔於歲寒時節，所以霜雪不能損傷其節操。由此可知節義是天下最重要的原則了。您的風神氣度其高尚可法，超出眾人之上，怎能不奮發自強？

　　古人說道：『鵬鳥凌空而起，志向遠大，獨翔高天之上，凡鳥無法與之比翼。」禪師修持佛法，也應該是如此了。」

※　※　※

　　所謂：「節操」，就是氣節、操行、正義感，指人的氣節操守之意。所謂：「正氣」，就是剛正之氣，指人的正直偉大的氣質。

　　節操，是做人的標準，不但是檢驗一個人品格的試金石，而且是展現一個人的天性。是以，具有高尚節操者，誠信無欺，見義勇為，甚至捨生取義；換句話說，具有高度節操者，能做到「富貴不淫，貧賤不移，威武不屈」。

　　《桃園明聖經》明列「忠孝廉節之章」，並予以詳述，有關「節」之闡述，乃是「人之節，如竹又如月，廣大與高明，圓容更清潔，一生直不彎，挺挺欺霜雪，一勁參天秀，舞風弄明月。」由於在世，時存節操之心，謹言慎行，猶如長養浩然正氣；是以，《關聖帝君》告示說：「節義全，神聖悅，或掌天曹事，或補城隍缺，或生公與侯。」意思是說，具備節義之人，公正無私，死後擔任天神或地方神祇之職司，得享天爵，或轉生為公侯，得享人間榮華富貴。

節操養正氣-簡介

為師無德

　　明世宗嘉靖年間，陸簣齋之子陸仲錫，幼年時就能詩能文，天資穎異，凡看過的書很快就朗朗上口。

　　十七歲那年，跟隨邱老師住在京城準備考試，居處對門住了一位容顏嬌麗的少女，師徒兩人常借機偷窺少女。

　　這位老師不但沒有乘機勸告學生非禮勿視，應當端正行誼，專心一志於學問，反而告訴陸仲錫說：「宣武門外的都城隍廟很靈，有求必應，你去祈求城隍老爺給你們撮合。」陸仲錫真的就去祈求了。

　　當天晚上陸仲錫回來就做夢，並狂哭不止，被叫醒後問他：「究竟何事哭得這麼淒慘？」

　　他說：「剛才我夢見城隍爺在追趕我和老師，而且很嚴厲的斥責我。然後又叫掌管福祿之神，查看老師和我，兩個人名下的前途是記載什麼？我的名字下寫著「甲戌年之狀元」而老師的名字下，是一片空白，什麼功名也沒有。

　　城隍爺說，將立即向天帝稟奏：我們師徒兩人居心不正，不思本份，盡作非想，立即削除我的狀元祿位及功名富貴；老師名下本來即空無所有，所以將抽腸以懲罰為師無德、誤人子弟。」

　　說完仍嚎哭未停，此時，書僮急急忙忙的跑到陸仲錫的房內說：「邱老師忽得絞腸痧死了！」

　　陸仲錫後來果然屢試不中，真的貧賤潦倒以終。他年少即有才華，聰明博學，理應於考場奏捷，登科及第，可惜沒遇到好老師！

　　我們常聽世人說：「考運很重要，沒考運的話，往往以微分之差而落榜。」考運從哪來呢？得失全憑心地！

　　邱老師何以受到如此嚴重的懲罰？因為他未能善盡老師的責任去導引學生，匡正學生的思想。

　　十幾歲的少年情竇初開，易生妄念，見到美麗的少女幻想更多，如果不加抑制，欲火動時，勃然難以遏止，而做出荒唐敗德之事，所以老師如果誤導學生是非常嚴重的事，因為這些學生又會直接或間接的影響他們的同學，以致為害社會，如此綿亙下去，則後果堪憂！

※　※　※

　　師也者，傳道、授業、解惑。世人自受啟蒙學習以來，均賴師者之教化。易言之，人之成敗，其師至少佔有一半之功勞。因此為人師表，若不能善盡師者之職責，稍有荒廢即易誤人子弟，造成許多英才埋沒，甚至使其誤入歧途。因此，本殿有此罰責。

　　凡為人師表荒廢自身職責，即削一福一祿。若有造成他人子弟受到延誤，每人削除一福五祿，可以重複累計。

　　凡為人師表者有私心為用，對待學生私心考量乃有偏頗，即削除一福，可以累計。若造成學生實質傷害，則削除三福五祿。

　　凡為人師表者，以私廢公，不盡師職，即削三祿。

　　凡為人師表背德悖倫，對學子有侵害行為，即削五福百祿，並報東嶽加速顯成業報。

　　師者，位列『天、地、君、親、師』五倫之中，若有不當，貽患甚深。列此篇，用在敦勉世之為人師表者，勤於化育英才，功德無量。

玉律規箴 十五、為人師表誤人子弟

「骷髏」的密密密

蓮生／文

　　到一地，見一位男者，猛抱著一具「骷髏」，猥瑣那具「骷髏」，淫穢到了極點。

　　這男的舌根狂吻，骷髏頭口中的蛆蟲。

　　又吻骷髏的耳孔，耳中又有異物。

　　口對骷髏口吸允滿滿的屍延。

　　雙手更不規矩，一手在安撫骷髏的胸。

　　另一手往下探，撫摸下面雙腳的中間。

　　這男的下根置於其臀部之間。

　　如怒蛙。

　　如面杆子。

　　我見此狀大駭。

　　冥史告訴我：

　　「接下去還有後續！」

　　但見那女骷髏張口露牙，把那舌根咬斷，「哢擦」一聲。

　　舌根斷了，血流如注，掩面叫痛。

　　那骷髏雙眼噴火，燒得男者的臉，全焦了。

　　那骷髏用雙臀一夾，那話兒也「哢擦」一聲斷了。

　　那骷髏又用雙手，掐其脖子，一下子男者不能呼吸，窒息而亡。

　　我問：

　　「這男人，何以如此淫穢？」

　　冥史答：

　　「我們看的是骷髏，但，這男的眼中，那具骷髏是嬌美嫵媚的蕩婦呢！這全是化出來的。

　　其實這等淫蟲，到了地獄，就是這等下場，有的舌斷，話兒也斷，痛苦而死。」

　　冥史說：

　　「有些淫蟲下了地獄，與骷髏相交媾，直至精血流枯，死的亦非常多。」

　　「這豈不是樂死？」

　　「正是樂死。」

　　「馬上風？」

　　「正是馬上風。」

　　「這哪裡是刑罰？」

　　「是刑罰。」

　　冥史說：

　　「好淫之人，無非為了美色，等他她復活，再讓他她看到真實的物件是誰時，莫不頓足捶胸，後悔不已。」

　　「與骷髏邪淫？」

　　「有時是異形。」

　　「電影中的異形？」

　　「正是。」

　　我說：

　　「淫之一字，害盡天下英雄好漢。邪緣未遇，則生「妄想心」；勾引不到，則生「計謀心」；稍有阻礙，則生「嗔恨心」；欲情顛倒，則生「貪著心」；羡慕別人有，則生「嫉妒心」；奪人之愛，則生「殺害心」；這是廉恥喪盡，倫理懼虧的事。」

　　《佛說四十二章經》有言：

　　視老如母。

　　視長如姐。

　　視小如妹。

　　視幼如女。

　　我問：

　　「亂倫如何？」

　　冥史答：

　　「地獄根苗，孽海洪波，大多墮為飛禽走獸。」

　　「修行人應先守五戒，殺、盜、淫、妄、酒。」

　　在陽間：

　　「是肉蟲交纏！」

　　在陰間：

　　「是骷髏打架！」

盧勝彥文集234冊《蓮生活佛盧勝彥的密密密》「骷髏」的密密密

常想一二，不思八九

　　朋友買來紙筆硯台，請我題幾個字讓它掛在新居客廳補壁。這使我感到有些為難，因為我自知字寫的不好看，何況已經有很多年沒寫書法了。

　　朋友說：「怕什麼？褂你的字我感到很光榮，我都不怕了，你怕什麼？」

　　我便在朋友面前展紙、磨墨，寫了四個字「常想一二」。

　　朋友說：「這是什麼意思？」

　　我說：「意思是說我字寫的不好，你看到這幅字，請多多包涵，多想一、二件我的好處，就原諒我了。」

　　看到我玩笑的態度，朋友說：「講正經的，到底是什麼意思？」

　　「俗語說：人生不如意事十常八、九，我們生命裡面不如意的事佔了絕大部份，因此，活著本身是痛苦的。但扣除八、九成的不如意，至少還有一、二成是如意的、快樂的、欣慰的事情，我們如果要過快樂人生，就要常想那一、二成好事，這樣就會感到慶幸、懂得珍惜，不致被八九成的不如意所打倒了。」

　　朋友聽了，非常歡喜，抱著「常想一二」回家了。

　　幾個月之後，他來探視我，又來向我求字，說是：「每天在辦公室裡勞累受氣，一回家之後看見那幅『常想一二』就很開心，但是牆壁太大，字顯得太小，你再寫幾個字吧！」

　　對於好朋友，我一向有求必應，於是為「常想一二」寫了下聯「不思八九」，上面又寫了「如意」的橫批，中間隨手畫一幅寫意的瓶花。

　　沒想到過幾個月，我再婚的消息披露報端，引起許多離奇的傳說與流言的困擾，朋友有一天打電話來，說他正坐在客廳我寫的字前面，他說：「想不出什麼話來安慰你，唸你自己寫的字給你聽：常想一二、不思八九，事事如意。」

　　接到朋友的電話使我很感動，我常覺得在別人的喜慶錦上添花容易，在別人的苦難裡雪中送炭卻很困難，那種比例，大約也是八九與一二之比。不能雪中送炭的不是真朋友，當然更甭說那些落井下石的人了。

　　不過，一個人到了四、五十歲後，在生活中大概都鍛鍊出寵辱不驚的本事，也不會在乎錦上添花雪中送炭或落阱下石了。那是因為我們已經歷過生命的痛苦與挫折，也經驗了許多情感的相逢與離散，慢慢的尋索出生命中積極的、快樂的、正向的觀想。這種觀想，正是「常想一二」的觀想。

　　常想一二的觀想，乃在重重烏雲中尋覓一絲黎明的曙光，乃是在滾滾紅塵中開啟一些寧靜的消息，乃是在瀕臨窒息時，有一次深長的呼吸。

　　生命已經夠苦了，如果我們把幾十年的不如意事總和起來，一定會使我們舉步惟艱。生活與感情陷入苦境，有時是無可奈何的，但是如果連思想和心情都陷入苦境，那就是自討苦吃，苦上加苦了。

　　在波濤洶湧的海上航行，我早已學會面對苦境的方法。我總是想：從前萬般的折磨我都能苦中做樂，眼下的些許苦難自然能逆來順受了。

　　我從小喜歡閱讀大人物的傳記和回憶錄，慢慢歸納出一個公式：凡是大人物都是受苦受難的，他們的生命幾乎就是「人生不如意事，常八九」的真實證言，但他們在面對苦難時也都能保持正向的思考，能「常想一二」，最後他們超越苦難，苦難便化成生命中最肥沃的養料，是為了他們開啟蓮花所準備的。

　　使我深受感動的不是他們的苦難，因為苦難到處都有，使我感動的是：他們面對苦難時的堅持、樂觀、與勇氣。

　　原來如意或不如意，並不是決定人生的際遇，而是取決於思想的瞬間。

　　原來，決定生命品質的不是八九，而是一二。

人間善處

南海古佛降

詩曰：人身難遇莫蹉跎　宦海浮沉豈快活
　　　胸納風雲酬壯志　娑婆世界證佛陀

聖示：吾今日降著：「經典的智慧」
　　第六章　善處經

　　一個人能夠出生於娑婆世界，乃是有甚多因緣結合而成。雖然娑婆世界不完美，但娑婆世界卻是造就一個人修成無上正等正覺，解脫輪迴的福地，因此要常常心存感恩，並且把握有限生命，修行正法，完成人生使命。

　　《增一阿含》等見品第三○○經記載：

　　有一次，世尊告訴諸比丘們說：

　　「當天神快要命終時，有五種未曾有的先兆會顯現在前，云何為五？第一就是華冠會自行萎謝，第二就是衣裳會被垢穢所沾染，第三就是身體會出污汗臭，第四就是不樂於其本座，第五就是諸天女都會星散。這就是所謂天神當臨命終之時，有此五種先兆。

　　那時，天神會極懷愁憂，椎胸頓足喚叫。此時，會有其他諸天神趕赴這位天神之處所，告訴他說：『你將來可以生於善處，快得到善處、善利了。由於得到善利之故，就當念念不忘安處善業。』那時，諸天神就是這樣教授他的。」

　　當下，就有一位比丘問世尊說：「三十三天所說的善處，是指轉生在什麼地方呢？如何叫做快得善利呢？什麼是安處善業呢？」

　　世尊告訴他說：「人間這地方，對於天神來說，就是其善處。所謂得善處、得善利，就是指能出生在具足正見的家庭，能與專業的修行者共事共處，並且在如來法當中得到信根，就是所謂快得善利。

　　什麼是稱為安處於善業呢？就是在如來法中，得到信根後，而剃除鬚髮，又由於信堅固之故，會出家學道。他因學道之故，而戒性具足，諸根修持不缺，飯食知足，持恒不忘經行，因此能獲得三達明（宿命通、天眼通、漏盡通），就是所謂安處於善業之意思。」

　　當時，世尊便說此偈：

　　「人間為天人的善處，良友為善利，出家為善業，能有漏滅盡而獲得無漏。比丘們！當知！三十三天仍著於五欲，他們以人間為善趣之處，因為他們在人間，能於如來法中得以出家，而為善利，而得三達明。所以然者，諸佛世尊皆出自人間，非在天上而得果也。

　　是故，比丘們！他們在人間命終後，當生涅槃天上。」

　　那時，那位比丘就問世尊說：「云何比丘當生善趣呢？」

　　世尊即告訴他說：「涅槃者，就是比丘的善趣。比丘！你現在應當力求方便，得至於涅槃；應當要作如是而學！」

　　由此經中敘述可知，諸天皆以人間為善處，因為在人間能於如來之法中出家學道，而得宿命通、天眼通、漏盡通。

　　故，世之人應當珍惜身處人間的有限生命，修行證果，否則生生世世六道輪迴，難有止境之日也。

※　※　※

　　觀今社會，宗教齊發，學說林立，大道普傳，人人垂手可得，此皆投生的人們有著很大福報，也是過去生法緣、佛緣俱足、俱備，故才得以降生在這世間。

　　就因有那麼好的宿緣、宿因，今已投生契合大好良機、良緣，理應好好修行，從善斷惡，研悟精進，離苦得樂，尋得真正了悟，解脫，這樣才不浪費這大好緣機。

　　可憐世人更是不懂珍惜此身，不知借假修真，人人卻視大道如糞土，一再的沈戀世間假境，致使性命遭受惡業束縛慧命斷送，身終壽盡直落幽冥再受罪業磨苦，嗟嘆！