閉鎖式的婚姻

　　托爾斯泰在戰爭與和平的跋裡，曾描寫一對他認為理想的夫婦，美滿的婚姻。

　　女的在婚前是個愛打扮、愛賣俏的女郎，但在婚後卻洗盡鉛華，拋棄一切社交活動，深居簡出，專心一意地相夫教子，並學會對丈夫吃醋。

　　男的在婚前原也有很多志同道合的朋友，但在婚後也放棄了這些朋友，而把全部心力放在家庭及維繫家庭生計的事業上。

　　事實上，這種令人羨慕的婚姻是「閉鎖式的婚姻」。情絲萬縷，為的是將摯愛的人縛在自己身邊，這嚴重地妨礙了夫妻倆人的人格成長。

　　托爾斯泰本人的婚姻並不太如意，當他三十四歲向蘇妮雅求婚時，已是一個閱人無數的花花公子，但蘇妮雅卻仍是個年華十八、天真無邪的美麗少女。

　　為了坦白自己的罪惡，托爾斯泰把詳述過去荒唐事蹟的日記交給蘇妮雅看，她看了雖不勝駭異，但仍決定嫁給他。

　　在往後四十八年的婚姻生活中，蘇妮雅為托爾斯泰生了十三個小孩，生活雖然十分忙碌。可是單單為他那卷帙浩繁的戰爭與和平的手稿，就因托爾斯泰的一再修改，而手抄了七次之多。表面上他們過著托爾斯泰所描繪的理想婚姻生活，但實際上卻是像鎖鍊般鎖在一起，互相折磨。

　　在婚前，蘇妮雅是個令人心醉神迷的美麗少女，但老來卻成為一個脾氣暴躁的惡妻，經常讓托爾斯泰耳根不得安寧。當托爾斯泰八十二歲時為了逃避妻子的吵鬧，而在一個嚴冬離家出走，走沒多久就發作了急性肺炎。

　　蘇妮雅雖火速隨後趕來，但只看到昏迷不醒的托爾斯泰，她只能在他已然聽不見的耳邊訴說她對他的愛。

花開無聲

　　某寺院，有一個小沙彌，悟性非常高，但卻心浮氣躁、喜歡張揚，常常是剛學到一點東西就到處炫耀。

　　一天，法師送給小沙彌一盆含苞待放的夜來香，讓他在值更的時候，注意觀察一下花卉的生長狀況。

　　第二天一早，小沙彌就欣喜若狂地抱著花一路招搖地跑來了，當著眾僧的面大聲對法師說：「您送給我的這盆花太奇妙了！它晚上開放，清香四溢，美不勝收。可是，一到早晨，它又收斂了它的香花芳蕊……」

　　法師溫和地問小沙彌：「它晚上開花的時候，吵你了嗎？」

　　「沒有。」小沙彌說：「它的開放和閉合都是靜悄悄的，哪能吵我呢？」

　　「哦，原來是這樣啊。」法師淡淡地說：「老衲還以為花開的時候得吵鬧著炫耀一番呢。」

　　小沙彌愣了一陣之後，臉刷一下就紅了，諾諾地對法師說：「弟子知錯了！」

　　低調做人不僅是一種境界、一種風範，更是一種思想、一種哲學。一個人不管取得了多大的成功，不管名有多顯、位有多高、錢有多豐，也應該保持做人的低調。

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　　人需有謙卑心，凡對自己成就不可太過於張揚，亦對別人不能有貶低或看不起心態。在這群居社會，人與人之間皆有不同的理想與理念，然不論是什麼樣的目標，都是一個人心中追求目的，這種精神是要相互的鼓勵，相互讚嘆，能有此互輔助力，那要達到目標一定能如願，此是世人要懂的處世之道。

　　修行亦如是，在道場先進能夠成全後輩，這種成人之美是修行人要行的事，對自己在道程裡成就功夫，需不吝教導後輩，而不能有自傲之舉，這才算在修行上達己達人。社會中或道場中等每一個人都有智慧，而應明智慧是由平時的謙卑慈悲開始增長，只要用慈悲心對待每一個人，用謙卑心來善對每一個人，那內德品性自超俗庸。

慈聖雜誌第一五七期

君子報仇

　　豫讓是春秋時晉國的勇士，起初替范中行做事，但范中行並不重視他，相待很薄。豫讓既得不到施展才能和抱負的機會，乃辭離范氏，投靠智伯。智伯很欣賞豫讓的為人及才志，於是漸漸器重他了。

　　智伯，名瑤，是當時晉國四卿中，勢力最龐大的權臣，因有廢君自立之謀，遂為韓、趙、魏三卿合力攻滅。三卿殺了智伯之後，又滅盡其族，瓜分其土，併入各己的勢力範圍，這也就是後來「三家分晉」的前奏。

　　豫讓在這場戰亂，雖沒被殺，但他日夜涕泣，悲痛不已，說道:「『士為知己者死』，我受智伯厚恩，現在智伯宗族俱滅，主子又被斬成數段，我若偷生於世，此心何安？」

　　因趙卿襲殺智伯的主腦，所以豫讓立誓一定要殺趙襄子報仇。他首先更名換姓，混入趙家兵卒，然後潛伏在襄子的廁所內，等待時機以利刃刺殺之。

　　趙卿去小便，忽然心裏覺得跳動，知道有仇家要對己行刺，便令人搜查廁所，擒了豫讓。

　　趙襄子認得他，問道:「你身懷利刃，是準備刺殺我？」

　　豫讓正色回答:「不錯！我是智伯的亡臣，這次來就是想替主子報仇。」

　　左右士卒喝道:「此叛逆該殺！」

　　「不！智伯宗族盡滅，而他想替智伯報仇，乃忠義的行為，殺義士者不祥。」於是襄子下令釋放豫讓回家。臨去時，又召問他說:「豫讓，我今天釋放你，你能夠和解前仇嗎？」

　　豫讓答道:「大人的恩情，我不敢忘懷，但為君報仇一事，我義不容棄，請你諒解才好。」

　　左右道:「此人無禮，釋放他走，必成後患。」

　　襄子嘆道:「我已准許他走了，難道還能失信嗎？今後要好好防範就是了。」隔日，就轉居別地，以逃避豫讓的行刺。

　　不久，豫讓又用漆塗抹身體，剃去鬍鬚和眉毛，毀了容貌扮成乞丐，連自己的妻子也認不出來。但豫讓又嫌聲音尚無改變，於是又吞炭使聲音變啞。他預知趙襄子將於某日，往新造的赤橋觀覽，於是又懷了利刃，詐為死人，潛伏在橋樑下，準備再度行刺。

　　這一天，趙卿果然露面了，正當接近橋面時，趙襄子的坐馬忽然驚叫起來，不再前進。一位趙卿的謀士進諫道:「臣聞古人說過:『良馬不陷其主』，現在馬不渡赤橋，必有異故，說不定附近有奸人潛伏，不可不察。」

　　搜查結果，兵卒報說:「除橋下有一死人僵臥外，餘處並無可疑危機。」

　　趙襄子喝道:「新建的橋，怎就有死屍，一定是豫讓偽裝的。」拖出細認，果然沒錯。

　　趙襄子怒火填胸罵道:「我上次釋放了你，想不到你心如鐵石，又來謀刺！你不覺得太狠？」罵完，命人立刻斬殺。

　　豫讓呼天而號，血淚俱下。襄子冷笑道:「豫讓，你是怕死嗎？」

　　「不！我並非怕死，我只是悲痛我死後，再也沒有替主子報仇的人了。」

　　趙襄子道:「豫讓，你為知己報仇，固然有義理在，但為了維護法律和自身安全，我不能再赦放你了。我也不想斬你，劍在此，你自己了斷吧！」

　　豫讓深深吸了一口氣，道:「我聞『忠臣不憂身之死，明主不掩人之義』。蒙君人恕愛惜，豫某已滿足了，今日我那敢妄想再活？只是仇恨之念，難消心胸，請求君子脫下錦衣，讓罪臣刺擊一下，以寓報仇之意，那罪臣死亦瞑目了。」

　　襄子憐愛其志，答應了下來。豫讓執劍在手，怒目助視衣袍，猛力刺了三劍，劍劍到底，說道:「現在，我可以報智伯於地下了。」說完，伏劍而亡。

　　後人為紀念豫讓的義行，遂改赤橋為豫讓橋。

開悟者說無我

蓮生／文

　　有一位弟子問：「如果沒有我的存在，師尊常說『無我』。為什麼我人會有痛苦？我人會有煩惱？」

　　我的回答是：

　　開悟者說無我。

　　沒有開悟者說有我。

　　開悟說：痛苦不真實，煩惱不真實。

　　沒開悟者說：都很真實啊！

　　我實實在在告訴大家：

　　世俗諦：

　　痛苦。

　　煩惱。

　　勝義諦：

　　無生。

　　空。

　　前者：幻生幻受。

　　後者：無生空幻。

　　所以有一偈：

　　勝義諦中雖無我，迷亂眾生卻說有。

　　痛苦雖不真實存，迷亂眾生卻說有。

　　是故應依二真諦，勝義諦與世俗諦。

　　我常常如此比喻：

　　一百年後──

　　痛苦還在否？

　　煩惱還在否？

　　夫妻還在否？

　　子女還在否？

　　愛恨情仇還在否？

　　唐、虞、夏、商、周、秦、漢、三國、魏、晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清，到了今天，都已不真實存在了。

　　剩下的是：

　　……。

　　一百年後，剩下的也是：

　　……。

　　且問：

　　計較些什麼？

　　《金剛經》裡告訴我們：

　　無我相。

　　無人相。

　　無眾生相。

　　無壽者相。

　　這就是現象的原本就是空，它們的本質都是空的。

　　只是因緣聚合。

　　原本一無所有。

　　所以：

　　盧勝彥是空。

　　二百四十六冊書是空。

　　說法四十年是空。

　　真佛宗是空。

　　雷藏寺是空。

　　五百萬弟子是空。

　　所以我自己問自己：

　　「盧師尊！你對未來有何計劃？」

　　我答：「沒有。」

　　「盧師尊！你度眾生嗎？」

　　我答：

　　「我叫眾生醒來而已！」

盧勝彥文集246冊《自己與自己聊天》弟子之問

遭辱能忍，恕人免禍

　　公藝娶陳氏為妻，在完婚當日，親友滿堂，在吃喜筵的當時，其中有一位姓秦的人，喝醉酒後指著公藝發狂言說：「今日喝喪事酒，我已經喝醉了，趕快送我回家。」

　　眾親戚聽到這些不吉祥的話後，都說將秦某捆綁起來。

　　公藝急著制止說：「酒後口出狂言是無傷大雅的，君子是不會討厭酒醉的客人，而且他所說的喪事，不知道是誰家的喪事？叫我送他回去，其中一定有原故，如果我不送他回去，恐怕會發生牽累的禍事，諸位親友不可以造次。」眾人都譏笑公藝太過懦弱了。

　　公藝就將此人保護回去，叫他家人接進他家，公藝就轉身回家。次日，聽說秦某回家後，晚上宿於樓上，到了半夜，可能起來小便，不小心跌下樓來，頭破而死，就這樣飲酒之過，耽誤了一生的前程。

　　所以說人的一生，就是受到貪欲酒色財氣之害。單說一個「酒」字，小飲可補身，大醉就誤身，從古時到今日，因為酒而誤事的人，是難以計算的，就如秦某在喜筵上喝醉酒，還口出無禮不祥的話，結果發生如此不幸。

　　好在公藝存寬容，才免於生出禍端。之後，眾人都感服公藝的心胸。

　　這是張公藝「遭辱能忍，恕人免禍」，為第十個「忍」。

　　後人有詩贊歎說：

　　酒後發顛狂，機關暗裡藏；

　　眾人皆不識，惟藝免禍殃。

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　　忍氣吞聲，並非意味著懦弱，而是求得和睦的最佳方法。心平氣和，在處事上即可明辨，不會步入險境，為人常可和順，顯現出儒雅的風範，一個修道之人應該明白這個道理。

　　同時，能忍可致太和，有助益於本身修靈的層次，這是必然的道理。如一個人不能知忍，則氣逆暴躁，肝火突昇，不止傷身，亦傷及本身之性靈，更同時會致發出難以想像之後果。

　　故而能忍，則可安性靈，靈可明可清，身靈可鍊至太和，希世人勉而鍊修之。

禪化闡道篇第三輯-忍氣太和

聲色未起之時

　　僧那禪師，俗姓馬氏，少年神俊聰穎，通究古書。他二十歲時，在東海邵宣講《禮記》、《周易》，聽者眾多，如同集市。

　　僧那後往相州，從學徒眾隨從而至。正好二祖慧可在那裡演說佛法，僧那就與十個志趣相同者一起投奔二祖出家。自此以後，僧那手不執筆，永棄俗世典籍，惟有一件衣服、一只托鉢，晝夜長坐，一天一食，奉行頭陀苦行。

　　僧那禪師侍奉二祖很長時間，後來對門人慧滿說道：「祖師所傳心印，並非專於苦行，而是以苦行助益修道而已。如若契合本心，發揮隨意真光的作用，那麼苦行之作用就好像是點石成金。如若只知苦行而不明瞭本心，使本心為憎恨愛欲所束縛，那麼苦行之結果就像是在月黑夜深而行走於險惡的山路上。

　　你若希望明瞭本心，就應當審視細思推究觀察，遇到色與聲而未起發覺觀之時，心往何處去？是有？是無？既然不是墜落於有無之處所，那麼心珠獨得明朗，當照耀於世間，而無有一塵之空間間隔，未嘗有一剎那的時間斷續之相。

　　所以我初祖菩提達磨大師在付法之時，兼付《楞伽經》四卷，對我師二祖說道：『我看震旦惟有此經文可以印心，仁者依此經修行，自然能度化世人。』

　　又二祖說法幾乎完畢時，才說道：『此經傳至四世之後演變成為名相之物，深為可悲啊！』我今天將《楞伽經》傳付給你，你要善加護持，非是傳人慎物傳授之。』

　　僧那禪師付囑完畢，就雲遊四方而去，再沒有人知道其結果如何。

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　　子曰：「性俱於心，心空一分，則見性一分；心空十分，則見性十分，性見則性盡。」所以明心見性，是止念存誠，盡性則神凝。

　　而神乃為氣之母，氣為神之子，心息相依，如母子相見，神氣融渾，打成一片，緊緊密密，自然久久而成大定。但心有一絲之未忘，息不能定，所以欲盡性，則須性源清靜，當無七情六慾，三心四相，如寒潭印月，一塵不染，不波不興，上下光明，玲瓏透澈，無微小垢污或動搖，則若儒曰：洗心退藏於密；或曰知止而後能靜，靜而後能定，定而後能安；或曰毋意毋必毋固毋我，則心無惡念之貪瞋痴，身無惡行之淫殺盜，口不出惡言，綺語妄言，若能率情而用，即若佛曰：照見五蘊皆空，自然知命安生，不致淪為慾海情波，好似浪裏洫漾一般。

　　所以能性海清靜，命蒂自固，亦即性命由我不由天也。

警世箴言

一枚金幣

　　過去有一個國王，名叫難陀，為了死後能繼續享福，打算把全國的珍寶都搜刮到宮中。為了達到這一目的，他竟把自己的女兒安置到青樓之上，所得錢財全部收歸國庫。經過這樣處心積慮的搜刮，全國的珍寶、錢幣全都堆積在國庫裏了。

　　有個年輕人見到公主相貌非凡，產生愛慕之心，但因家貧如洗，無法與公主見面，茶飯不思，身體一天天消瘦下去。母親非常疼愛兒子，對他說：「你爹死後嘴裏含著一枚金幣，你可以打開墳墓，得到那枚金幣。」

　　兒子挖開父親的墳墓，拿出金幣，獻給公主。

　　國王見到公主轉交的那枚金幣，召見了年輕人，問道：「全國的珍寶都入了國庫，你從哪裡得到這枚金幣？你肯定發現了寶藏！」

　　年輕人稟告國王：「我確實沒有發現寶藏。是我母親告訴我父親死時嘴裏含著一枚金幣，我打開父親的墳墓，得到了這枚金幣。」

　　國王派人將此事仔細查實了一番，方才相信。

　　這件事使國王很受震動，「一枚金幣尚帶不走，我聚集了那麼多珍寶能派得上用場嗎？」（《大莊嚴論經》）

　　錢財本是身外之物，生不帶來，死不帶去。道理人人都明白，但做起來往往不容易。

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　　觀凡塵人人愛財，此乃人之根性。然，不亦為一欲字可表達也。由零至九，簡單之字卻惹得人心恍恍，豈不嘆哉！常憂此時來了一二，下回卻未知可否來個三四哉！人呆坐木椅，憂憂慮慮為何乎？

　　人身之體乃水、火、風、土，四大假合之體，只須維持溫飽即可，無須穿金戴銀，炫耀財富。因為人死了之後，此色身就像一根木材般，硬梆梆，除非有修，否則只徒留滿身罪孽耳。

一合相

蓮生／文

　　人問：

　　「入三摩地，確實不可思議，請談一談你的不可思議。」

　　我說：

　　一切都是「一合相」。

　　我的經驗是「一」。

　　例如：

　　現在、過去、未來，看來是「三」。

　　但，我能一以貫之。我能貫穿三際，知過去、知未來世。甚至，融入過去、現在、未來，在三摩地中，合一。

　　又：

　　在有情世界，能夠穿透各建築物的牆壁，甚至土中、火中、水中、風中、空中。

　　進入大山。

　　進入大海。

　　另外，可以進入佛國淨土。

　　知曉佛國淨土也是「一」。

　　又：

　　相應了一尊佛，就等於相應全部的佛，甚至菩薩、金剛、護法、空行、諸天。

　　每一尊都相應了。

　　一就是多。

　　多就是一。

　　就算是形相差異相當大的，也一樣能夠相互合一。

　　例如：

　　佛陀、阿彌陀佛、觀音菩薩，合一成「蓮華生大士」。

　　阿彌陀佛、文殊菩薩、炎摩法王，合一成「大威德金剛」。

　　……。

　　又：

　　佛法很多很多。

　　法門很多很多。

　　修法很多很多。

　　但，一切法竟然究竟無差別。

　　圓滿的。

　　平等的。

　　無別的。

　　在三摩地中，沒有獨一的，也沒有自我的。

　　又：

　　看見各個法界。

　　也看見一個大法界，由各個法界互融而成。

　　法界體性的互入。

　　很稀奇。

　　也一樣不稀奇。

　　感覺上是一樣的。

　　又：

　　從大事中知道小事。

　　從小事中知道大事。

　　巨細皆知。

　　無所不知。

　　在一切現象中，知道所有現象，變成了全知一切。

　　又：

　　眼、耳、鼻、舌、身、意、意根、阿賴耶，這八識是一識。

　　一識也是無識。

　　空性。

　　佛性。

　　主伴互相圓明。

　　互相輝映。

　　真的是不可思議啊！

盧勝彥文集252冊《三摩地玄機》三摩地的悟境經驗

培根

　　培根出生於倫敦一個官宦世家。父親尼古拉。培根是伊莉莎白女王的掌璽大臣。母親安尼是一位頗有名氣的才女，是加爾文教派的信徒。

　　良好的家庭教育使培根較早熟，各方面都表現出異乎尋常的才智。12歲時，培根被送入劍橋大學深造。在校求學期間，他對傳統的觀念和信仰產生了懷疑，開始獨自思考社會和人生的真諦。

　　17世紀的英國，培根醉心於權力，千方百計地往官位上爬。雖一度遭國王冷落，但他還是喜歡權力。

　　為了升官，培根把所著的書贈給當時的新國王詹姆斯六世。在書信和題詞中，他極盡對國王阿諛奉承，甚至用上了諾言和諂媚，以求得一官半職。經過一番努力，他終於得到了英國檢察長這一顯赫的職位，幾年後他又升為英國大法官，並被授予爵位。

　　但很快，培根就成了國王和國會之間政治鬥爭的犧牲品，永遠喪失了做官的資格。即使到了這種地步，他仍然無比深情地迷戀著官場，不惜四處奔走以求重新進入政壇，直到這一切努力都歸於失敗後，他才深深懊悔，懊悔自己為權力浪費了那麼多大好的情春。

　　痛定思痛，培根終於一心轉向原本就喜歡的哲學，真正開始他一生中最有價值的生命歷程。

　　培根終於「醒」了，他為世人留下了至理名言：面對幸運所需要的美德是節制，面對厄運所需要的美德是堅韌，後者比前者更難能可貴。一個人的劣質往往是在人生最得意的時候暴露，一個人的美德也往往是在人生最困難的時候顯現。

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　　在喧囂的紅塵中，爭名逐利，一味的執著，不知放手者，最後多是落得「萬般帶不去，唯有業隨身」的結局。
 
　　翻開歷史，多少顯赫一時，風光無比的權貴，只知進不知退，而身罹慘禍，殃及子孫者，更比比皆是。因此，若能事事留有餘地，常常做退一步之想，謙讓寬容，和光同塵，則必能游刃有餘，從容自在。

　　古人的智慧，經過千百年的累積，而留下許多名言。這些名言，不是撫慰失意者的虛辭，也不是隱士們的自我釋懷，而是實實在在的做人處事之智慧。例如：利不過貪、名不過求、怒不過度、喜不過望、逸不過安、勞不過累、食不過飽、衣不過暖、住不過寬、行不過快……等，世人若能一一檢視力行， 則必將能減少敗落毀亡之災厄。

虛原雜誌-第244期

因果有無

　　從前有一位棲雲真，俗名叫人王志，他在盤山語錄中提到說：

　　有人問他：如何才能夠出得罪福的因果呢？

　　他回答說：「罪福的因果，屬於陰陽之殼；若是你能夠出得陰陽之殼的話，則就沒有罪福的報應了！」

　　「那麼如何是陰陽善惡之殼呢？」

　　「只要是心上有一絲毫的私欲自私的念頭，便是屬於陰殼；有一絲毫喜歡行善的念頭，便是屬於陽殼。在陰則會有惡報，在陽則會有善報；若是能夠鍊到了心體虛空，無善無惡，沒有絲毫的掛礙，自己作得了主；則禍福就縛他不得，因果也纏他不得，這樣便是一個出離陰陽之殼的真人啊！」

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　　或有問於老衲者曰：因果報應，到底是有是無？此一問題，余一時頗難遽答。

　　因為報應兩字，依照儆惕俗世人心，當然為有，但根據大乘學理，則為幻為虛。

　　所謂有者，為未悟者始有之，確確實實，善報惡報，均現目前，何得云無？此皆為未悟者執虛取捨，有是有非，執於生死，因此報應無差分毫。苟能不執生死，不起分別，不增不減，人生實如一夢，空虛幻有而已，何得云實？

　　佛說：[悟者報應自然清，不悟還須償業債]。由此可以明白。夢中似幻非幻，似真非真。醒來時一切皆虛，未醒時一切是實。人生如夢，未完之前，做人件件皆是事實，一到大澈大悟，又何嘗是真？所以報應，云有非有，云無亦無。

　　到底如何纔能得悟？能[放下因緣]就可以得悟。何謂放下因緣？不執於苦樂，不執於有無，雖有苦樂之見，有無之憂，但不生苦樂，有無之諍。苦亦如是，樂亦如是，有亦如是，無亦如是，絕不起分別心，將一切因緣放下，能如是，苦亦不知其苦，樂亦不知其樂，匆匆數十年，來也如如，去也如如，何有報應？

　　有病在身者，以無病視之，便不覺苦。有苦時亦應自明，此乃前生果報，應償之債，清償之後，便得身輕，如此視之，報應何有哉？

　　我之得悟，乃是[無所得]三字而來，其理何在？因為佛法不法，說佛法者，便不是佛法。法也如是，佛也如是，不能執相，不能執有。要明白佛法不執明頑，知亦不知，不知亦知，是為真正如如。所以無所得就是達到如如境界，便可成佛。

雨華集-因果有無

言行之間．易有得失

本道院彌勒菩薩　登台

聖示：人在極度悲傷或高興之時，心識容易偏執，往往我執最為嚴重；若用和顏悅色或聲色俱厲的勸導，不見得會有效果。

　　　此時，唯有讓他冷靜，自我反觀自我，察覺到自己的缺點，才能順勢予以勸導，這就是智慧。修子有智慧，才能應用善巧方便的方法適時的勸化眾生。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

彌勒菩薩：賢生免禮！

陳生：應用善巧方便的方法勸化他人，學生即想到齊景公的一段故事。

　　　有一天，齊景公遊牛山時，看到山河域廓、鬱鬱芊芊，不覺嘆道：「如此的美麗天下，可惜我坐不久，如果自古以來人不會死，不知有多好。」說罷，一同陪遊的群臣也一起痛哭流涕。

　　　此時，晏子卻說道：「如果自古以來人不死，這江山還是您的祖宗坐著，哪輪到您坐？我看您這樣的看不破，叫我怎麼能不哈哈大笑。」齊景公聽後，甚感慚愧不已。

彌勒菩薩：哈！…。自古以來，無不死之人，偏偏生死關頭有許多人都看不破，正因為許多人看不破，才會衍生種種的貪嗔痴，才會造成種種的罪惡業，甚至有人為了自己求長壽，不惜殺害生靈來進補，讓別人夭壽而求自己之長壽。

　　　試問天理相容否？俗話說：「閻王要人三更死，不會留人到五更。」重要的是，要如何才能準備死得心安理得、死得自由自在，毫無牽掛，要如何才能做到「盡此一報身，同生極樂國」？

　　　期盼諸子能夠選定一種最穩定的修行法門，鍥而不捨的行功立德，而早日體會到無常迅速，切莫因循苟且。

陳生：謝謝恩師指導！進德修業旅途之中，不能說沒有悟出一些道理，然而許多似是而非的道理、可有可無的誘惑，使人容易矇住了正軌；所以，「得」「失」之間常見在拔河狀態，一個不小心，「失」即佔據了心頭，好不容易修善得來的「得」，一下子全失了。

　　　我不得不說現代人「失」的可怕，為什麼呢？搭車經過車站，或者是餐館，許多人非常大方的將車站、餐館提供的衛生紙一張一張的用力抽取，因為免費嘛！大家自由取用，當然毫不手軟。各位我絕不是危言聳聽，上週在左營高鐵站女生廁所，傍晚回程在一家餐館之中，皆看見日夜遊神一直在搖頭嘆息，因為太多的人用的理所當然，卻隨便浪費紙張啦！我刻意說出來，並不是恐嚇大家，而是千真萬確的事。奉勸大家，養成帶手帕的好習慣吧！

　　　在道場之中，也是有許多修道子固執己見，不聽他人善勸，以致被司禮神恩師記錄下來的；其實，並非是違背佛規禮節，而是行為失察啊！以前，我常叮嚀大家要留意自己的舉止言行，可惜採納者少之又少，後來我就閉口不說囉！我怕「顧人厭」啊！是以，仙佛菩薩只好時常搖頭嘆息了。

　　　還有更嚴重的是浪費食物，若有隨意丟棄的，只要你丟多少，記錄神祇可不手軟的，將一一記錄下來喔！在此敬重的提醒，浪費食物，就是暴殄天物，一則扣除自身的福報，嚴重者更削減壽元，二則將來歸空之後，就是浪費之人回老家時候的食物耶！

　　　還有對人、對事、對物，務必守信、守時，一旦信口開河，抱歉啊！《無極皇母大天尊》恩師同樣是毫不手軟的來個不理不睬呀！因為是自己失信在前，當然吃虧在後，造作者即為自己而不是他人。

　　　奉勸大家，一言一行必須中規中矩，要合乎「道」啊！切莫看不見而為所欲為，以免日後抱佛腳的機會都沒有。

彌勒菩薩：賢生啊！爾如果再繼續說，眾生真的要批評汝危言聳聽，走火入魔了，因為這樣子的生活起居與人生，綁手綁腳的太沒有意思囉！

陳生：如今，學校已經逐漸廢除道德教育，若是宗教教育再不引導眾生好好的行善立德，讓善的循環重現，任何人都別想祈禱：「天佑台灣！」因為站在南天門之前，看到層層疊疊的障礙，就足以將祈禱文擋下來的。

彌勒菩薩：的確。這也就是萬仙菩薩為何下凡四處教化之因囉！

　　　凡事必有其道理，必有其經緯，天地之間，自有其一貫的道理；是以，世人敬天地，禮神明。現代人提倡無神論，不相信有鬼神，可是冥冥中卻有神聖的存在，並且主宰世人的因果業報。諸子有沒有靈性？相信你們有靈性，既有靈性，神明自在冥冥中存在。

　　　大家生活在這一塊天地裡，應該讓這片天、這塊地保持完美，保持潔淨純樸。敬天地之泱泱大德，天地無言，而萬物皆自在，要學習天地這種胸襟，要崇拜而不是迷信它。期望大家學習之！

　　　可。停筆。　吾退！

陳生：謝謝恩師！學生恭送恩師聖駕五叩首！

道在日常中-第五章 　言行之間‧易有得失

妄心與真心

蓮生／文

　　剛開始學佛，最常遇見的一件事，是「妄心」最難降伏，雜念紛紛出現。

　　不要說初學是如此，老修也是如此，有些人一生都是如此。

　　怎辦？

　　我舉一例：

　　水混濁時，如何澄清？

　　只有等待，等到沙土沉澱的時候，水才能清。

　　一曰：「不理會」。

　　二曰：「對治」。

　　不理會，久久自然澄清。

　　對治：

　　禪宗教你「參話頭」。

　　淨土宗教你「念佛號」。

　　密教教你修「觀想」。

　　律宗教你「守戒」。（由外而內）

　　道家教你「意守丹田」。

　　又：

　　「止觀雙運」，止不住就用「觀」，觀久了就用「止」。又止又觀，又觀又止，一直到一切澄清。

　　而我的口訣是：

　　世上一切都是無常。

　　我根本不存在（無我想）。

　　無生想。

　　世上一切皆大幻。

　　想一想這箇，妄念雜思就自自然然的減少了，一直到「澄清」為止。

　　達摩祖師說：

　　外息諸緣。

　　內心無喘。

　　心如牆壁。

　　可以入道。

　　真心如何出現？

　　我實實在在的告訴你，減一分妄心，就現一分真心，妄心一除，真心全現。

　　根本不去想真心如何現？

　　只要妄心一除。

　　真心就自然出現了！本來面目就自自然然見證到了。
●
　　密教〈觀空咒〉：

　　「嗡。梭巴哇。速達。沙爾瓦。噶爾瑪。梭巴哇。速度。杭。」

　　這是觀空。

　　觀想自己的身體成為「空明」。

　　裡面什麼都沒有。

　　我告訴大家一個祕密：這個時候神祕現象就出現了。

　　內外雙絕。

　　物我兩忘。

　　如果要舉事實來說：

　　先天原互融。

　　佛靈進入。

　　本來面目出現。

　　「吽」的一聲，虛空粉碎。

　　空空如也。

　　此時：

　　佛來無影，魔來無影，仙來無影，聖來無影，一切乾乾淨淨，萬有皆空。

　　心超象外。

　　本來面目已見證。

盧勝彥文集第249冊《來自佛國的語言》妄心與真心

赤馬經

南海古佛　降

詩曰：濁世悠悠恥進京，榮枯過眼客如萍；
　　　一心少戀凡塵事，五蘊皆空透洌清。

聖示：吾今日降著：「經典的智慧」
　　第十一章　赤馬經

　　「涅槃」是修行者的終極目標，然而什麼是「涅槃」？它是另一個地方還是一個境界？

　　是實體的還是一種狀態？修行者有必要釐清楚。

　　在《雜阿含》第一三○七經中記載：

　　有一次，在於後夜(約清晨二點至六點)時，一位名叫「赤馬」的天子(天子意指年輕的神)，來謁佛所。

　　赤馬天子展現絕妙的容色，其身體泛出的光明，照亮了整個給孤獨園。

　　赤馬天子稽首佛足後，退座在一邊，問說：「世尊！是否有人能跨過這個世界的邊界，到另一個不生、不老、不死的地方去？」

　　世尊答：「沒有人能跨越這個世界的邊界，到達一個不生、不老、不死的境地。」

　　赤馬天子說：「奇哉，世尊！世尊回答得真好。因為我回憶起過去生時，是一位名叫赤馬的修行人，練就了捷疾的神足通，能離諸愛欲，而神通能力就像一位勇健的士夫，在他射出的利箭通過樹影寬距離的短暫時間中，就能登上須彌山，腳躡東海，超至西海。

　　那時的赤馬仙心想：『以我如此了得的神通能力，應當可以飛去尋求世界的邊緣。』作此念後，就隨時出發。唯除吃飯、休息、大小便，也減少睡眠的時間。這樣不停地飛了百餘年，就累死在尋找的路途中，終究都不能得以行過世界之邊界，到達不生、不老、不死之處。」

　　佛陀接著告訴赤馬天子說：

　　「現在，我就以我們七尺的身軀，來闡說什麼是世界，世界是怎麼形成的，怎麼止息的，以及止息的方法。

　　赤馬天子！什麼叫做世間呢？世間即是染著的五種受陰，哪五類呢？就是色受陰、受受陰、

　　想受陰、行受陰、識受陰，名叫世間。

　　什麼是世界形成的因素呢？即是愛、貪、喜，各各相互染著，而形成未來世界之故。

　　什麼叫做世間之止息呢？即對各種形式愛、貪、喜的斷捨、離盡、無欲、滅息，就叫做世間的止息。

　　什麼叫做世間之止息方法呢？即是八正道，也就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

　　赤馬啊！應當了知世間苦迫的真相，而斷除世間所有的憂苦；應當了知形成世間的真正根源並斷除它；

　　應當了知世間的寂滅並體證它；應當了知世間寂滅之方法，修學這世間寂滅之方法。赤馬！如果能夠這樣，才是真正的跨越了世間的邊緣，度過了世間的愛染。」

　　由此經中所述，赤馬天子所說的不生、不老、不死之處，就是指涅槃的境界。其實「涅槃」是指一切煩惱滅盡，從此不再受後有的六道輪迴。但赤馬天子以為另有一個實在的涅槃之處，和這個生老病死的世間不同，所以會向佛陀提這樣的問題。

　　而佛陀也糾正赤馬天子錯誤的觀念：「哪有在這個生老病死的世間之外，還存在著一個涅槃的世界呢！」因為涅槃與世間的範圍是一樣的，都是我們這個五蘊(五受陰)身心。

　　現今許多修行人，一心一意要遠離這個娑婆世間，到另外一個世間修行，此種觀念與赤馬仙不懂依五蘊色身修行，而要尋找一個不生、不老、不死的地方之錯誤觀念，相距不遠。

　　除此之外，本經也再次印證：不具正見的神通，再奇幻了得也沒有益處，就像赤馬仙雖然費盡力氣展現神通，但終究與佛法的修學無關。

跃馬天朝血淚史

　　日本曾經拍過一部影片，叫做《躍馬天朝血淚史》，影片記載唐朝年間，日本派遣留學的出家人，到中國延請鑒真和尚東渡日本弘法的故事。

　　其中描述，有一位日本僧人，留在中國三十年，每天抄寫經典，設法要把經典抄得字字正確，以便傳到日本。

　　當時交通不便，海難很多，一百人中難得有十人能夠生還。他們等待了很多年，才等到了回日本的航船。

　　然而，在航海中遇到暴風雨，為了減輕重量，必須把行李都拋入海中。其中有一位法師，為了保全經典，讓日本人民有幸能夠得到佛法的甘露，那位抄經的法師在這危急的時刻毅然說道：「我下海，代替這些經典！」

　　聽到這句話，觀眾都被深深震撼了，我們得來容易的經典，都是前人以生命換來的，我們確實應該雙手恭恭敬敬的捧著，因為那字字句句都是聖人的血淚。

　　想到玄奘大師，當年如何向萬里無寸草處行腳，在荒野沙漠中，循著前人的屍骨前進，到印度去取經。這一切過程，真的是：剝皮為紙、析骨為筆、刺血為墨，為了尊重聖道，不惜生命。

　　而如今，印刷發達、印經結緣贈送的人也很多，這些血淚的歷程也被淡忘了，人們反而把這些得來不易的經典視作平常，束之高閣，真是浪費了前人的一片苦心啊！

 ※　※　※

　　經典乃仙佛菩薩的說法，藉以啟開眾生善智慧之橋樑，以期廣助有緣眾生，明因識果，知修善道，繼而導引眾生離惡向善，回歸清靜本性之書藉。

　　奈何世人難渡，不識珍寶、閱讀者稀，無視因果，笑作迂腐，勸者自勸、迷者自迷！視聖佛仙神之金石良言為迷信，為愚昧；不合乎科學。世人靈智蒙蔽沉迷至此，實枉費仙佛菩薩的一片仁慈心腸，豈不悲哉！

　　佛言：「一經在手，千劫功德。」要累積千劫之功德，方能有緣將一卷佛經拿在手中學習。莫將容易得，便作等閑看。今生見佛聞法，實乃來之不易，故當珍惜此稀有難逢之大事因緣，切莫一生空過。

童軍守則

　　只要努力幫助許多人得到他們想要的東西，你也一定能得到自己想要的東西。

　　山姆˙華頓說過：「我很早就發現，只要能幫助別人發財，自己也會發財。」

　　童軍守則有一條是「日行一善」。不久前，我有機會幫助一位行動不便的女士把行李放進飛機上方的行李艙，她對我連聲道謝，我笑著說：「我才應該謝謝妳，因為妳給了我日行一善的機會。」「日行一善」實在是一種很了不起的哲學。

　　人生最奇怪的一件事，就是毫無私心的幫別人忙，但自己卻也會得到好處，從科學上來說，我們幫別人忙的時候，腦子裡充滿了血清促進素，可以使我們精力旺盛，因此「日行一善」的童軍守則實在非常有意義。

　　根據報導，那對在社區中熱心幫助有困難者的人，都是活力充沛的人，本身的事業也更容易成功。

　　我相信一般十來歲的童子軍並不了解這些事，但是他們日行一善所得到的好處，並不會因此而減少。

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　　修福之人，只要能持之以恆逐漸可以減少煩惱之產生，甚至可以免掉內心諸般痛苦的發生。

　　眾生若能在日常生活中，長期不斷的種植福德，便能為自己帶來許多的利益，首先法喜之心肯定能提昇。一個人從內心產生出來想要幫助別人，由此刻開始，將可擁有喜悅的心情，一旦遇到機會，真正幫助到他人時，本身必定有一股說不出的法喜，當協助他人將事情完成後，參與感便大量湧現，愉悅之心情更加難以言喻，就好像自己克服了什麼事一樣的歡喜無比，正所謂：「推己及人」，就是這樣的心情。

　　娑婆世界裡，有無量無數的眾生，是故就有很多不同的心情，然而助人為快樂之本，卻通行古今中外，放眼天下皆如此。生活中如何修福？雖說福，卻是涵藏於諸多善德在內，一個人只要無分別心，認真的為社會人群做事，乃能增長其福氣。至於福氣的深淺，便端視幫助他人之事情，出自內心的真誠有多少！以及利益人群的程度有多深！然而如何看出一個人的真誠度有多大？若是真心利益人群的，必然無怨天尤人之念頭。哪怕是所幫助的人成功之後，反而搶走自己的飯碗或生活之領域，都完全不起怨恨心，連怨言都省下，像這樣的人，心量方稱寬廣，德便從中產生出來。

　　尤其是能助他人遠離身心之傷痛，使對方內心重獲光明與喜悅，不斷陪著眾生逐步從苦惱中打開心房，讓光明能普照其心田，令其身心沐浴在法華中，將可為本身營造微妙福德之功行，持之以恆毫不中斷，就像諸佛菩薩慈愛眾生一樣，效法佛菩薩的精神與德力，一點一滴幫助眾生能自立自強，或從事情中予以協助，或於道理中予以撫慰，或在物件中令其無憂無懼，本身之內德便從中不斷增長，最後自己亦遠離一切苦惱，擁有一切法喜，並且世代受益無窮。

　　奉勸大眾，平時養成助人為快樂之本的精神，並以幫助別人代替煩惱，當本身減少一分煩惱，痛苦就減少一分，隨之而來的就是法喜。是故，苦修以增德，同時減少種種煩惱，則歡喜自在也。

寶德雜誌171期-述論：修福減少苦惱

有人問我「湼槃」事

蓮生／文

　　有人問我，修行當然是為了來生，來生成佛，來生不再來人間，或生於天上，或生於四聖界，或到佛國淨土。

　　於是問題多多矣！

　　問：

　　「湼槃後，做什麼事？」

　　答：

　　「去住自由。」

　　問：

　　「我問，還有事做嗎？」

　　答：

　　「打成一片。」（沒有你、我、他）

　　問：

　　「什麼是打成一片？」

　　答：

　　「綜合果汁。」（一味）
●
　　問：

　　「四聖界是什麼？」

　　答：

　　「佛、菩薩、緣覺、阿羅漢。此四聖界不退轉。」

　　問：

　　「到了四聖界，有何樂？」

　　答：

　　「萬緣俱息。」

　　問：

　　「既然萬緣俱息，還有什麼樂可言？」

　　答：

　　「端坐紫金蓮。」

　　問：

　　「端坐紫金蓮也是快樂？」

　　答：

　　「地水火風不上身。」

　　問：

　　「好處在哪裡？」

　　答：

　　「乾坤不著意，宇宙不留心。」

　　問：

　　「盧師尊講一句白話如何？」

　　答：

　　「立高山，看馬相踢。」
●
　　問：

　　「淨土處如何？」

　　答：

　　「水分五色，雲生七彩。」

　　問：

　　「淨土為何叫極樂？」

　　答：

　　「沒有盜賊。」

　　問：

　　「沒有盜賊，警察做什麼？」

　　答：

　　「馬照跑，舞照跳。」

　　問：

　　「在淨土還修行嗎？」

　　答：

　　「自在，山高不礙白雲飛。」
●
　　問：

　　「天上如何？」

　　答：

　　「不虛傳，不虛受。」

　　我請問聖弟子，天上好？淨土好？四聖好？湼槃好？

盧勝彥文集264《虛空無變易》有人問我「湼槃」事

文天祥

　　文天祥為南宋時期著名的文人，很年輕便得到宋理宗的賞識，在科舉時拔得殿試頭籌，成為政府要員。

　　宋恭帝時蒙古大軍渡河，文天祥投筆從戎，他散盡家產，招募自願者組成軍隊，反抗由蒙古人所建立的元朝，卻因孤立無援，使得文天祥的起義最終失敗。

　　就在南宋朝廷不敵蒙古大軍宣告投降後，宋恭帝便被俘虜至元大都，南宋許多忠臣擁立當時年僅七歲的宋瑞宗在福州登基，繼續抵抗元朝。文天祥也在抗爭的行列之中，他率領軍隊四處起義抗元，收復十多處失地。

　　然而好景不長，文天祥的軍隊畢竟寡不敵眾，節節敗退，在撤退途中，遭到元朝將領的突襲。危急之中，文天祥企圖服毒自殺，但沒成功，只是陷入昏迷，昏迷中被元軍俘虜。

　　等他恢復意識，元軍的將領要求他寫信招降南宋大臣，他提起筆，卻寫下：「辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡歎零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。」這就是文天祥著名的〈過零丁洋〉詩句。

　　元軍無可奈何之下，將文天祥押解大都囚禁。一囚禁便長達四年，獄中縱使得知南宋流亡政府湮滅，他仍不改最初的志節，寫下另一首千古名篇《正氣歌》

　　元世祖忽必烈相當欣賞文天祥，曾數次派官員前往獄中遊說，甚至親自召見，勸文天祥投降元朝，但文天祥只道：「一死之外，無可為者。」元世祖又派已投降的南宋官員前往相勸，卻被文天祥痛罵而出；最後派出被俘虜的宋恭帝勸降，文天祥仍然置之不理。

　　招降不成，元世祖只能宣判文天祥的死刑；行刑前，文天祥向南方叩拜後，便從容赴死。

　　文天祥過世後，妻子替他收屍時，在他的衣帶中發現一張字條，字條上寫著：「孔曰成仁，孟曰取義；惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。」

摩尼珠

　　佛陀在靈山會上時，手中拿了一顆隨色摩尼珠，問四方天王道：「你們看一看這顆摩尼珠是什麼顏色？」

　　四方天王看後，互說道是青、黃、赤、白等不同的色澤。

　　佛陀將摩尼珠收回，舒開手掌又問道：「我現在手中的這顆摩尼珠是什麼顏色？」

　　天王不解佛陀心中所指，都不約而同的回答道：「佛陀！您現在手中根本就沒有東西，哪有什麼摩尼寶珠呢？」

　　佛陀真實的告訴四方天王道：「我將一般世俗的珠子給你們看，你們都會分別它的顏色，但真正的寶珠在你們面前，卻視而不見，這是多麼顛倒呀！」

　　四方天王們聽後都因此而悟道。

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　　般若是無相的，是無色的，也是無空相的，同時，也是實相的。所以說：「般若波羅蜜，不見色生，不見色滅；不見色受，也不見色不受；不見色垢，也不見色淨；不見色增，也不見色減。」

　　般若並不是現象的東西，但是認識現象的主體。它本身沒有色相，沒有形式，沒有任何思維的模式，所以說它是空的，是不增不減的，是沒有垢淨之分的。般若在色相發生之後才起作用，所以它是一種能，一種光明性。

　　般若是空性的，如果生活在虛妄的欲念與執著中，它必定會在虛妄與執著中受到障礙，因而無法發揮光明性。從而產生貪婪、嗔怒與愚癡的反應。所以說「般若法門」就是無諍法。所謂無諍法，就是蕩相遣執，將一切之執著放下，「心無似鏡，與物無競。無念是空，無物不容。」

　　一切出世間法，就是為了破執，淨化自心，使般若發其光明性，孕育智慧與創造力。

禪-第三十章　般若本質(一)

境隨心轉

　　明朝萬曆三十八年的秋天，袁中道的哥哥袁宏道過世，他傷心欲絕，再加上功名失意，疾病纏身，因此心灰意冷、意志消沉，決定趁著自己病情稍微穩定時，到玉泉山遊覽。

　　袁中道在山上遠眺、聽泉，慰藉自己苦悶的心靈，並在山光水色之中，領悟了極富深意的人生哲理。

　　他描述自己最初聽到泉聲的心情：「初如哀松碎玉，已如昆弦鐵撥，已如疾雷震霆、搖盪川獄，故予神愈靜，則泉愈喧也。」意思是說剛開始聽泉水流動的聲音，就像松樹枯敗倒地、玉飾掉落破碎等聲響，時而沉悶、時而尖銳，有時又像雷聲震地、撼動川嶽般的巨響，所以即使自己想讓心神平靜下來，泉水聲卻反而更喧鬧。

　　這是因為袁中道的情緒，影響他對外在環境的感覺，心浮氣躁的結果，就是連原本沒有七情六慾的自然景物，都好像在為他悲鳴。

　　不過當他心念一轉，情緒漸漸平靜之後：「泉之喧者入吾耳而注吾心，蕭然泠然，浣渥肺腑，疏瀹塵垢，灑灑乎忘身世而一死生，故泉愈喧，則吾神愈靜也。」這時候的泉水聲，又變成可以洗滌塵垢、淨化心靈的悅耳音樂，因此即便泉水聲仍然喧鬧不已，但是他的心神卻能更君平靜。

　　人的心緒感情是多變的，對自然山水的感受也是多方位的，才會讓自然景物產生千變萬化的姿態。換句話說，因為人類無限的情感，造就了自然山水的無限變化，所以明代張維樞在〈西湖紀游記〉中感嘆：「騷人墨客，往往饕風淒雨而困頓約結，其胸懷必乞靈於天清日霽，雲淡風輕，方能馳逖覽於峰巒，暢幽襟於寥廓也。」意思也是指文人總喜歡從大自然中尋求情感的寄託，卻常在淒風愁雨中跟著困頓憂慮起來，但他們何嘗不企盼天高氣爽、雲淡風輕的風景？言下之意，其實就是他們的心境使然啊！

　　人類本來就是七情六慾的動物，觀看外界的景物，也常因心情的轉變而有不同的感受，無論是憂煩還是開朗，都能試著欣賞大自然「因我而變」的各種美感！

 ※　※　※

　　《太上清靜經》提及：「常應常靜，常清靜矣」，根據《太上老君》對本文的意思是說，讓大家知道真常的功能之後，就可以應物，並且能夠獲得本性了。

　　緊接著就要大家持之以恆，保持寂靜的心境以應對諸般事物，自然就能夠經常居住於清靜之地了。清靜之道，乃是必須在日常生活中逐步落實的，從心地一步一步腳踏實地的做，並不能只用於嘴巴講講就想要充當算數，亦並非僅僅將真常用於學術的研究推理而已，更不能只把真常拿來做為互相爭論的工具，必須應用在待人接物之間，活用在日常生活中的每一個時刻；果真能實踐行持，就距離清靜之境界不遠了。

　　保持真常，持之以恆，久而久之，必能促使內心永住清靜中，這個清靜，如同六祖慧能大師所提的：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」。真常本體，原本無名相可立，既然無名相可立，自然塵埃也就無處可沾附染著了，能保持這樣的心境，自然就能夠常住於清靜之地而不退轉。

　　日常生活當中，有太多時候很容易出現一些原本並不應該有的煩惱，只因為眾生尚未體悟到「大道本來一物皆無」，萬物只不過是因緣和合所產生的短暫現象罷了，何苦執著其間，讓自己產生煩惱；由於煩惱不斷增長，內心就將煩惱視為痛苦，一旦體悟到一切萬物皆是假相合成，必能將心轉化至真常，當真常啟用並保持不退轉後，就可以永遠居住於清靜之地，從此無波無濤，寂靜安然也。

清靜真詮-第廿六章　常應常靜‧常清靜矣

佛法到底有多深

蓮生／文

　　讀《大藏經》，發現一個大秘密，釋迦牟尼佛最至高至深的心法。

　　佛陀至涅槃也未說出。

　　這是一件令我非常驚駭的一件事。

　　達摩的見性是：

　　「直指人心，見性成佛，教外別傳，不立文字。」

　　黃檗禪師是：

　　「即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。所以達摩從西天來，唯傳一法，直指一切眾生本來是佛，不假修行，但如今識取自心，見自本性，更莫別求。」

　　《血脈論》曰：

　　「若欲見佛，須是見性，性即是佛，若不見性，念佛誦經，持齋持戒，亦無益處。」

　　道元法師說：

　　「見性者，佛性也。萬法之實想也，眾生之心性是也，此情渡於有情非情，普於凡夫賢聖，都無所住。故無住之性，雖在於有情，而不住於有情，雖在於惡，而不住於惡，雖在於色，而不住於色，雖在於形，而不住於形，不住於一切，故云無住之性。又此性非色、非有、非無、非住、非明、非無明、非煩惱、非菩提、全無實性。覺之名為見性，眾生迷此性故，輪迴於六道，諸佛覺此性故，不受六道之苦。」
●
　　讀了這些文字，你得到啟發否？你見性否？至高至深佛陀心法，見著否？

　　答案是：「不知。」

　　所謂「見性成佛？見箇什麼性？」

　　「見著否？」

　　釋迦牟尼佛至涅槃也未說。

　　歷代祖師也未說。

　　我覺得永嘉大師講的比較清楚：

　　「不除忘想不求真。」

　　只要證悟此語，現前照見佛性。

　　但，事實上，永嘉大師也未說出。

　　我是一位「見證佛性」的人，在此世間，已經很少很少了。

　　我想替佛陀說，替達摩說、替黃檗說、替道元說、替永嘉說。

　　然而最終的。

　　我也是未說。

　　因為：

　　說了，眾生悟不得。

　　不說，不說，不說，就是「說」。

　　總會有幾個「明心見性」吧！
●
　　深思遠慮的結果，我明白了佛陀及歷代祖師的深意：

　　片刻開悟，片刻即壞。

　　長久明悟，長久完美。

　　深思徹悟才能夠永恆也。也就是最珍貴的，最有份量的。

　　不用說出。

　　是要人費大功夫，才可以明白的，所以佛陀及歷代祖師都不說。

　　如今，我也會了。

　　我絕對不能說出，因為我若說出，正是浪擲自己心力，浪擲自己智慧，浪擲自己的實修，而人們片刻即得，有何稀奇，反而會嘲弄真如佛性。說了有所謂，不說無所謂！

　　原來佛陀及祖師們有不得已的苦衷，我也有不得已的苦衷。

　　嘿嘿！還是不可說。

　　說了，會不新鮮的。有所謂的。

盧勝彥文集第190冊《無所謂的智慧》佛法到底有多深

祖德留芳．家道常興

本道院瑤池金母　登台

聖示：百善孝為先，堂上父母兩尊佛，不孝父母，行善再多也只是流於形式也。

陳生：徒兒恭向恩師頂禮五叩首！

金母：徒兒免禮！

陳生：父母與子女因緣是如何呢？

金母：佛家說：「夫妻是緣，有善緣，有惡緣，無緣不聚。子女是債，有討債，有還債，無債不來。」

一般人不能免俗，總是男大當婚、女大當嫁。長大成年後，就得成家立業，與異性共組家庭。

但是夫妻要結合，也必得有緣份，若無緣份，任你百般追求，到頭來仍是成空。

陳生：也就是說，此等緣份，在個人命運中，早就註定好了。

金母：然也。人生在世，一定要廣結善緣，多行善事，切忌與人結下惡緣。

陳生：為人父母者，留給子女最好的財富，應該是什麼？

金母：如果你的子女不學好，揮霍遊蕩，忤逆不孝，如果你知道這是過去世不好的因緣，如果你知道改造的方法，你就應該看開一切，不再怨嘆，以真心懺悔，身教言教，或替其捨財行善積德。

若是子女的心念習性不改，留再多的財產給他更是害他，不如積陰德智慧給他，這便是為人之父母者，留給子女最好的財富。

陳生：有人常說富不過三代，是真的！

金母：事實所見，的確如此。但是世人可曾知道宋朝宰相范仲淹，他的後代家族興旺了八百年，只因為他們是把福報與眾人共享，而不是獨享，獨享很快就會享完的。

范仲淹當宰相的薪俸拿去養了三百戶窮苦人家，並將地理師公認最佳風水的自宅捐出，用來興建私塾，為國家培植人才。

你們如想真正的造福子孫，想要財富能傳下多代，最好的方法就是多替子孫行善積陰德，把自己的福報與眾人共享，即是財佈施作利益眾生的事；只要你的善事陰德積的又多又厚，則不只你本身命運改變，你的子孫也會沾你的福澤而昌綿久遠的。

陳生：這麼說來，留財富給子女，不如留德給子女，留財富會害了他們，留德則別人搶不走。如果各位前輩是聰明有智慧的父母，那你是要留很多財富給子女，還是留很厚的陰德給子女呢？

金母：范家行善積德，故而興旺。百行孝為先，能孝親的人，才會對國家盡忠，對朋友守信，對子女慈愛，對兄弟和氣。

孝是天經地義的規則，孝要從事親開始，能事親才能達到事君，然後才可以立身，進而修身、齊家、治國、平天下。

可。停筆。吾退！

陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！

百善孝為先-第卅五章　祖德留芳‧家道常興

生不帶來

　　某地有一種奇特的風俗，先為死去的人穿上華美衣服，然後再一一脫光。

　　當人死去，陳屍在床上，家人為他穿上華麗的衣服，口袋藏許多銀錢，頭戴帽子，頸掛金鍊。

　　兩人分別站在死人旁邊，甲代表哀家，乙代表死人。兩人開始對話。

　　甲問說：「你一生下，有沒有帶銀錢到世上來？」

　　乙答：「沒有。」於是就將死人袋內銀錢拿走。

　　甲又問說：「你來世界有無戴首飾珠寶？」

　　乙答：「沒有。」於是又將死人頸上金鍊珠寶取下。

　　甲再問說：「你來世界有無戴帽？」

　　答曰：「沒有。」；

　　又問：「有無穿衣？」

　　答曰：「沒有。」

　　於是又將帽子摘下，衣服脫掉，然後裝進棺材。

 ※　※　※

　　塵間多有迷染，唯在眼見不淨，而世人都好依凡眼看這假境物，事相物相都是世人易迷惑窮追不捨，如果能反照本心，一定能透澈了然。

　　一切世間物何能擁有，何能不滅，都只是一時間而已。不論是錢財或是多大的房子，亦或人與人之間關係，不都只是一時間，隨著那時間的流逝，還有什麼是留得住，還有什麼是你能擁有。是以不要過度的執著，應要珍惜每一時間，對那非究竟要能放得下，對自我的本性如來就要不斷反照，不可讓這一切非實誘惑迷染。

　　今時大道普傳，諸聖仙佛慈悲，不忍世人掉落在這大染缸中，故再再的頻示殊法，旨在指引世人了悟齊登彼岸，不在這紅塵打滾，早脫業海，這是每一個人要明重要的事啊。

慈聖雜誌-第一四五期

平凡生活．盡心而已

本道院彌勒菩薩　登台

聖示：人的一生，凡事不可能一帆風順的，總會遇到一些痛苦和挫折，對待任何事情，大家必須做好二種準備，即是勝不驕、敗不餒。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

彌勒菩薩：賢生免禮！

陳生：學生明白了。依律而言，親病不小心醫治，敘錄五十過。親病小心侍奉獲癒，敘錄三十功。對親疾言厲色，敘錄五十過。出一怨言，敘錄十過。起一怨心，敘錄十過。食新物忘親，一次敘錄一過。晨昏定省，一日敘錄一功。出告反面，一次敘錄一功。以上，是昨夜聽講得到的知識、常識，先跟大家分享。

每個人生活中都希望能夠多一些快樂、少一些痛苦，多一些順利、少一些挫折；可是命運卻似乎總愛折磨人、捉弄人，總是給人更多的失落、痛苦、挫折。

彌勒菩薩：面對挫折和失敗，大家要勇於承擔，要在生活上做個強者，更要在平凡生活中磨礪自己的意志和品格。方才，爾也提出日常生活中的功過；因此行善、行孝要即時，也許會讓爾們快樂多一點。

陳生：是啊！有一位卡車司機，在經過一個小村莊時，一位農婦突然橫穿馬路，司機見狀，來個緊急剎車，差點兒撞著農婦。農婦頓時火冒三丈，衝到駕駛座旁對司機開始沒完沒了的謾罵。司機沒有還嘴，點燃一根香煙，慢慢地吸著，聽著農婦從小罵，上升到大罵。香煙吸完了，趁農婦喘口氣的功夫，司機終於開口了，說道：「如果我剛才剎車再晚一點撞死了妳，這會兒妳還能罵嗎？」農婦想想有道理，便不再罵囉！

彌勒菩薩：哈！…。人生就像在列車上的一次長途旅行者，到了終點就必須下車了。過於沉迷於過往的人，將永遠生活在痛苦和遺憾之中，學會放棄，也是一種境界。大棄大得，小棄小得，不棄不得。

陳生：好像是耶！我們在生活中應該要學會遺忘不如意的時候，學會放棄生命中許多可有可無的東西，心胸自然就會坦然而無掛礙。

彌勒菩薩：你們一生中有許多東西必須不斷地放棄，在仕途中放棄權力的追逐，隨遇而安，得到的是寧靜和淡泊。在淘金的過往中，放棄對金錢無止盡的掠奪，得到的是安心和快樂。在春風得意而身邊美女如雲時，抵擋著美色的佔有，得到的是家庭的溫馨美滿。

陳生：謝謝恩師慈悲！學生明白了。

人的一生，期望大家能夠懷著一顆平和的心，抵擋各種的誘惑，做一個平凡的人，簡簡單單地過生活。從今而後，相信我可以學習過平凡的生活，而且可以做的很好。

彌勒菩薩：祝福！

陳生：謝謝！我們在最近的生活中，時常被媒體負面報導受到影響，而關上熱情的心窗。使得人與人相處互動有芥蒂、有猜忌，讓人的心遠離了溫暖。其實，我們處在現在的社會，應該更需要良善的互動，並且拉近彼此之間陌生的距離感，一同發揮友善的關懷。

有一位身障者，由家人陪同看燈會，非常盼望能參觀表演，警方也特別通融讓車子開進管制區。燈會場地沒有設置無障礙坡道，只有階梯，使得這位身障者坐著輪椅而無路可走，陪遊的家人感到不知如何是好，想找人幫忙一起連輪椅抬上階梯。

當下，有一位年輕熱心的執勤警員，過來主動說：「讓我來背，比較安全。」說完，立即蹲下背起身障者，一步一步把他背上階梯，又細心提醒看表演時要注意安全，看完表演有需要可以再聯絡協助幫忙。在這非常寒冷的日子裡，在旁的民眾看到這一幕時，大家都感受到人心溫暖的情懷囉！

彌勒菩薩：所以，在你們日常的生活裡，仍然處處可發現人情溫暖的一面，雖然有時候會因社會負面的訊息而感傷，但是人與人之間，還是都會發揮著人性的光輝。

可。停筆。吾退！

陳生：嗯！感恩！感恩每一個送出溫暖的人！謝謝恩師！學生恭送恩師聖駕五叩首！

道在日常中-第廿四章　平凡生活‧盡心而已

莊周夢蝶

蓮生／文

 　　「莊周夢蝶」的故事很有名：

　　有一天，莊周做夢，自己成了「蝴蝶」。

　　正在高興的飛舞著，根本不曉得自己是莊周。

　　忽然夢醒了，自己尚鼓動著雙手。

　　此時才知，自己就是莊周，不是蝴蝶。

　　於是，莊周寫下一句名言：

　　是莊周夢蝴蝶？

　　還是蝴蝶夢莊周？

　　「莊周夢蝶」的大意是說，人生就像一場夢一樣，莊子說人在夢中，並不知道自己在做夢，要等到夢醒了，才知道是做夢。而且須等到大覺大悟之後，才知道這一輩子是一場生死的長夜大夢呢！

　　我實言告訴大家：

　　我在美國西雅圖時，常常夢回台灣，那是我成長的故鄉。

　　如今，我在「葉子湖」閉關。

　　卻常常又夢回西雅圖了，西雅圖「雷藏寺」是我常住說法的地方，等於是第二個故鄉。

　　西雅圖的「人」。

　　西雅圖的「事」。

　　西雅圖的「山與湖」。

　　西雅圖的「真佛密苑」、「彩虹山莊」，如何能令我忘懷？我在西雅圖生活二十年，豈不是一場大夢一樣？真的如夢幻。

　　我這位有情的行者，總是無法割捨西雅圖的緣份，也算是另一類「別離」的苦吧！

　　今天，「莊周夢蝶」，「我夢西雅圖」，如果明白人生也是一場大夢，夢醒夢空，空空如也，能夠明確的認知，這一切都已過去了。要認真在「當下」修行，如此一來，就算境遇全變，肉體也有了變化，不致於驚慌失措，精神異常。

　　我告訴大家：

　　輪迴。造業。遷流。變化。

　　不管你信不信，就是這樣，這即是夢幻人間。

　　大家要知夢，知道夢中也能修行念佛，要得真覺，趕快從人生大夢中，醒悟過來吧！
 　　
盧勝彥文集第164冊《一日一小語》莊周夢蝶

葉公問政

　　葉公原名沈諸梁，字子高，是楚國的貴族。他處理政事的時候，每一件事都會做到公正嚴明，他體恤人民減少賦稅，被人民所稱讚。孔子覺得葉公算得上是施行「仁政」的榜樣了，所以他來到了楚國。

　　葉公聽說後很高興，迫不及待地跑來問孔子君子該如何從政。

　　孔子說道：「能夠做到近者悅，遠者來，就是最大的成功。」

　　春秋戰國時期，土地十分遼闊，而人口卻很少，所以一個國家的綜合國力往往需要眾多人口的支撑。所以孔子說，能夠讓跟隨著你的人感到心悅誠服，不願意離開你；在外面的人都惦記著你的恩德，都想回來，這就是成功了。

　　而相反的，在你統治之下的人們都想離開，在外面的人離開了也都不回來，這就是君主的仁德不夠，不能讓人民折服。

　　引申到外交上，就是能夠與周邊相鄰的國家相處和睦，也能夠與離自己很遠的國家禮尚往來，這就做得很成功了。

一切事經

　　大多數人想要修行，但因囿於種種因素無法出家，因此選擇成為一位在家居士，那麼﹗該具備什麼樣的條件才算是一位標準的在家居士呢？

　　在《雜阿含》第九二九經/一切事經中記載：

　　有一次，佛陀住在迦毘羅國的尼拘律園中。

　　那時，摩訶男來拜訪佛陀，稽首頂禮後，退坐一旁，對佛陀說：「世尊！甚麼叫做優婆塞(在家居士)呢？」

　　佛陀告訴摩訶男：「所謂優婆塞，就是在家人過著清白的生活，乃至盡一生的壽命，皈依佛、法、僧三寶，就是優婆塞。」

　　摩訶男又問：「世尊，甚麼叫做標準的優婆塞呢？」

　　佛陀說：「若優婆塞有信仰無持戒，就是不標準。所以應當要精勤努力，而達到淨戒之具足。
 
　　若具足信與戒，卻不肯佈施行善，也是不標準。所以應精勤努力，修習佈施，令佈施具足圓滿。

　　信仰、持戒、布施等行雖然圓滿，但不能常常拜訪沙門，聽受正法，還是不標準。所以應當精勤努力，時常往詣塔寺。若是拜見沙門後，不專心聽受正法，也是不標準。所以應當精勤努力，專心聽受正法。

　　能專心聽受正法，但是聽聞正法後不奉行，還是不標準。所以應當精勤努力，隨時拜訪沙門，聞法奉行。聞法奉行後，若不能觀察諸法的深義，也是不標準，所以應精勤努力，觀察諸法的深義。

　　能觀察甚深的妙義，但是不能隨順知法次法向（依次第修行），也是不標準。所以應該要精勤努力，依次第修行。

　　信仰、持戒、布施、聞法，奉行、觀察、了達深義，隨順而行法次法向的話，摩訶男！這就是具備了一位標準的在家人應有的條件。」

　　摩訶男問佛說：「世尊，在什麼樣的情況下是指優婆塞只有利己，卻沒有利他？」

　　佛陀說：「如果在家人

　　1.自己信仰三寶，卻不能引導他人信仰三寶；

　　2.自己持淨戒，卻不能引導他人持戒具足；

　　3.自己行布施，卻不能影響他人行佈施；

　　4.自己走訪塔寺禮見諸沙門，卻不能勸化他人也走訪塔寺禮見沙門；

　　5.自己能專心聽法，卻不能勸化人樂聽正法；

　　6.自己聞法後能受持，卻不能勸化他人受持正法；

　　7.自己能觀察甚深妙義，卻不能勸化他人觀察深義；

　　8.自知深法後，能依次第實踐正法，卻不能勸化他人依次第實踐正法。

　　摩訶男，以上八種情形，就是優婆塞只能自利，卻不能利他。」

　　摩訶男又問佛說：「世尊，優婆塞應成就幾法自利利他呢？」

　　佛陀說：「若優婆塞能成就十六法，就是優婆塞能自利利他。是哪十六種呢？摩訶男，如果優婆塞

　　1.具足正信，2.也能引導他人信仰三寶；

　　3.自持淨戒，4.亦引導他人持守淨戒；

　　5.自行布施，6.也教人布施；

　　7.自行走訪塔寺見諸沙門，8.亦能教人前往禮見諸沙門；

　　9.自己專心聽法，10.亦教人專心聽法；

　　11.自己受持正法，12.亦教人受持正法義；

　　13.自己觀察法義，14.亦教人觀察法義；

　　15.自知深義，能依次第實踐正法，16.亦能教人解了深義，依次第實踐正法。

　　摩訶男，若能成就以上十六法者，就稱為優婆塞能自利亦能利他。

……(略)……

　　許多人不知如何做為一位稱職的在家人，而本經即敘述稱職的在家人，於受持三皈依（信）、五戒（戒）的基礎後，應該要具足信、戒、聞、捨（施）、慧(如實知四聖諦)，即俗稱的「在家五法」。
 
　　然後以十六法自利利他，成就四不壞淨，證得初果以上果位，就是世間難得的在家人了。
 
　　編者註：摩訶男是一位在家居士，常布施飲食、袈裟、臥具、湯藥等給僧眾，佛陀稱讚他為「心恒悲念一切之類」第一。

經典的智慧-第四一章　  一切事經