印錯的《讀者文摘》

 　　有一天，美國第16任總統林肯來到華盛頓的大街上，身後跟隨著幾個著便裝的衛兵。

　　當時還沒有電視等媒體的傳播，他只要稍加裝扮就不會被人認出來，於是，他在街上很舒心地逛了好一陣子。

　　忽然，他看到在一家名為《智慧》的雜誌社門前圍了一大群人，不知道在幹什麼。他耐不住好奇，馬上湊了過去。

　　結果發現，在華麗的牆壁上竟鑽了一個小洞，洞旁寫著幾個醒目的大字：不許向裡看！

　　但好奇心還是驅使人們爭先恐後地向裡觀望。

　　林肯也順著小洞向裡看，原來里面是用五彩繽紛的霓虹燈組成的《智慧》雜誌的廣告。

　　林肯大笑起來。他覺得這家雜誌的廣告很有創意，於是就吩咐秘書為自己訂了一份。

　　《智慧》雜誌果然很獨特，不論內容、版式、裝幀、封面設計，還是印刷質量都稱得上一流。

　　於是，林肯便總是抽出時間來閱讀。一天，林肯處理完當天的公務，又拿起一份新到的《智慧》雜誌翻閱起來。翻著翻著，他突然發現，在這份雜誌中間有幾頁沒有被裁開。

　　林肯頓時很掃興，順手就將雜誌放到了一邊。晚上，林肯躺在床上時，突然不經意地想起這本雜誌的事情，這本雜誌既然是一本風靡各地的雜誌，在管理方面應該是十分嚴格的，怎麼會出現這種連頁現象呢？

　　他由此聯想到雜誌社曾在牆壁上鑽小洞做廣告的事，難道這回又有什麼新花樣？

　　他翻身下床，找到這本雜誌小心翼翼地用小刀裁開了書的連頁。裁開之後，發現連頁中的一節內容被紙糊住了。林肯想，被糊住的地方大概是印錯了。但印錯的內容又是什麼呢？

　　好奇心驅使林肯又用小刀一點點地撬起了糊著的紙。最後，他發現下面竟寫著這樣幾行字：恭喜您！您用您的好奇心和接受新事物的能力獲得了本刊1萬美元的獎金，請將雜誌退還本刊，我們將負責調換並給您寄去獎金。《智慧》編輯部

　　林肯對編輯部這種啟發讀者智慧和好奇心的做法極其欣賞，便提筆寫了一封信，附上了自己的一些建議。

　　不久，林肯便接到了新調換的雜誌和編輯部的一封回信：總統先生，在我們這次故意印錯的300本雜誌中，只有8個人從中獲得了獎金，絕大多數人則只是採取了將雜誌寄回雜誌社重新調換的做法，看來您的確是真正的智者。

　　根據您來信的建議，我們決定將雜誌改名。

　　這本改名後的雜誌，就是至今風靡世界的《讀者文摘》。

開悟之後旳改變

 蓮生／文

　　我先講三則笑話：

　　有一位太太，她照一照鏡子，很生氣的說：

　　「我幾乎好像愈來愈老，愈來愈難看了。」

　　丈夫在旁，冷冷的說：

　　「我不喜歡妳這種不置可否，不敢肯定的語氣和態度。」

　　(這是歲月的改變)

　　又：

　　甲對乙說：

　　「我太太常說，結婚可以改變一個男人，使他成長，學到很多事。」

　　乙說：

　　「說的也是，結婚後，我學會了洗衣、買菜、燒飯、家事。」

　　(這是婚後的改變)

　　又：

　　太太問先生：

　　「結婚前，你和我見面，總是會說，你的心總是小鹿亂撞，現在還有這種感覺嗎？」

　　先生答：

　　「已不會了！」

　　「爲什麼？」太太問。

　　先生答：

　　「小鹿早已撞死了!」

　　哈哈哈！

　　我舉這三則笑話，是談「改變」二字。然而，開悟之後，是不是能夠眞有力量，改掉行者的習性與煩惱呢？

　　我們常說：

　　「山可移，本性難改。」

　　「人的習性根深蒂固，人的固執，要改變，非常不容易。」

　　我常常說，水可以滅火，但火勢很大，水很少，杯水車薪，如何滅？

　　又，火可以煮沸水，但只有星星之火，要煮沸一浴缸的水，要煮到幾時？

　　這累世的業障、累世的習性、累世的因綠果報、累世的七情六慾，豈是你剛剛一開悟，就可以脫離「金錢、權勢、名譽、地位、情愛、享受」的糾纏？所以才有「悟後起修」。

　　然而修得成，修不成，還要看你自己的定力與智慧夠不夠。(很多悟者仍然有貪、瞋、痴、疑、慢。)

　　你明白：

　　每個人都會死。

　　每件事都會過去。

　　每種物都會壞。

　　但，誘惑來時，你是不是能「立斷」呢？你明知一切無所得，但，你是不是能夠「超越」呢？

　　這就是：

　　「悟後起修！」

　　你要修到：

　　能夠到達彼岸。

　　能夠解脫煩惱習性牽纏。

　　能夠了世俗，出世成菩提。

　　這的的確確是不容易的，所以我用的口訣就是「精進」二個字。

　　「精進」是一生的事業，六度萬行離不開「精進」二個字。

　　我有很多「開悟明心」的弟子，但是，仍然很多位的種種表現，仍然在「世俗」當中，要脫離六道輪迴非常困難，我奉勸聖弟子，要「精進」，要能夠「立斷」及「頓超」，如此才能佛性自顯。

　　要「頓悟」。

　　也要「漸修」。

《打開寶庫之門》開悟之後旳改變

居無不居有

 　　西漢時，公孫弘以布衣被選為宰輔，臨行時，同鄉鄒長傅送他三樣東西：一束生芻青草，一卷絲，一個撲滿。

　　公孫弘未解其意。鄒長傅說：「生芻一束，是借用《詩經•小雅•白駒》中的一句話：‘生芻一束，其人如玉。’願你安於德操，守身如玉。」

　　鄒長傅接著說：「絲，是很細的，但可積之如線、如繩、如纜。可知事物總是由小到大，由微至著的。願你不要忽視小事，不要以為善小而不為。」

　　「撲滿，這存錢的陶罐，有入口而無出口，一旦裝滿錢，就被打碎。願你不要聚劍無度，要以撲滿為戒。」鄒長傅再說。

　　《菜根譚》也有句話：「敧(欠)器以滿覆，撲滿以空全。故君子寧居無不居有，寧處缺不處完。」敧器(易覆之器)因為裝滿水而遭致傾覆，存錢的撲滿因為空虛未滿而獲得保全。所以，君子寧處於無爭的格局，也不居於有爭奪的場所，寧願身處缺殘不足之境，也不追求處身的完美。

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　　有云：「敧器以滿覆，樸滿以空全，故君子居無不居有，寧處缺而不處完。」敧器乃是古時盛水之器皿，這器皿如果水裝滿了必倒覆，這意思是說凡事不可太滿，太溢則必傾覆也，為人也是一樣不可太自傲、自滿，那也一定會受到損害的，類如為惡亦同，惡不滿無以敗其德也，所以世人當常以此來自勵自己，檢討自己，以免有所缺失，同時更可因而誠摯的留下一些可迴旋的空間來改善自己。

　　另「樸滿」這東西，世人都知道是用來存錢的東西，在以往的樸滿只留一個進口而沒有出口，意思是要只存不用，待存滿了必須將這可愛美器的樸滿打破才能取得到錢，故而可知，樸滿一滿就得毀滅，這種情況，那多采多姿的樸滿唯其空而美麗，一旦滿了就得遭殃也。

　　世人應明白「謙受益，滿招損。」這句話的意思，與前述相呼應而同理。希能藉以修身處世，讓其圓滿，故而為人應居無而不居有，這裡頭貪藏了許多用不盡之意理也。

皇母慈音第四輯-居無不居有

洞天仙境

 　　東極真人王太虛，隱居在王屋山中。唐懿宗鹹通壬辰年，王屋縣令王畬，一生崇尚道，常念《黃庭經》。每次他都想自己給《黃庭經》作註解，然而，他並不明瞭《黃庭經》深奧玄妙之理，但是每天誦經五六千遍。

　　他聽說王屋山中有洞天、神仙之洞府，就請求去做王屋的縣令，想結廬於其中，希望經常能去王屋山中觀光和禮敬。後來，王畬被罷了官，於是絕粒嚥氣幾個月，稍微覺得精神旺盛，身體輕健。

　　他進入了洞屋，併發誓不再回返。在洞中開始走的二三十里，洞內有時寬廣明朗，有時幽暗泥黑。他摸著洞壁彎著腰在洞中走了三五天，忽然坦然平闊，峭崖倚空，直拔萬仞（古代長度單位，唐時六尺五寸為一仞)，下面有一個像鑲在山石中的房屋，可坐數百人，有石床、書案、茶几，擺設得齊整，儼然有人居住似的。

　　書案上有古經一軸，王畬未敢去取，而是跪下、拱手、叩拜說：「下土賤臣，形濁氣穢，一向仰慕長生之道，幸入洞天，仰窺靈府，是萬劫中難得的良機。今日目睹上天的遺蹟，玉案玄經，不敢擅取。願真仙教訓庇佑，允許我的俗眼一閱經卷，則受惠無窮。」

　　他叩頭良久，乞求報應的徵兆。忽然有一人坐在書案旁說：「你難道忘了嗎？緱氏仙裔，能夠喜好道，可以名列青簡。我是東極真人，與你同姓，此《黃庭》寶經，是我作的註解。現在就傳授給你。」又贈他數斗桃子。

　　東極真人說：「這桃子，吃了它的人，白日可以飛行；這桃核，輾成粉末服用，不僅能治好病，還可以延壽。你雖有志，但不可居住在這。二十年後我們在此山相會吧。勤勉為之，就能得道。」說完，就不見了。

　　王畬也不敢久住，就攜帶著東極真人贈送的桃核和黃庭寶經而歸。回來後，他把桃核磨成粉末服用，身康體健，沒有疾病，人也越來越年輕。人世間也因此流傳有了東極真人所註解的《黃庭經》。 - 

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　　無極老母曰：道是創造天地萬物之母，無形、無狀、亦無固體、亦無聲、無臭，而永遠長在，芒芒而不明，不分晝夜，周流於宇宙之間，毫無罣礙。道本有心，其心至善，故曰：道心。道心者，大心也，亦即天地之心也。道心包羅萬象，無物不包，無物不容，公正無私，能忍人之所不能忍者：謂之道心。娘今夜特將道心分為八節，闡明其秘藏，以利世之諸兒女進修。

　　第一節　先天道之道心

　　道分為先天道與後天道，故道心亦有先天道之道心與後天道之道心之別也。先天道者，形而上也，既是形而上，當然是無為、而無不為，無為並不是空，也不是寂滅，是能達到無為，才能無所不為也。

　　道心之心，不是普通所講之心，道心之心是放之，則彌漫宇宙；收之，則退藏於密。須知心無所在，無所不在。是故，道心之範圍極廣，包羅萬象也。無欲即是道心，但無欲不是枯木死灰，所謂無欲者：至善也。止于至善，為大學之道，實為道心之極致。修道心者，只求其無欲，無欲就可達到神，亦可達到道。神者，就是道的升化，故神也就是道，道也就是神。

　　道心是屬於靜態的，但靜態不是寂滅，也不是枯木死灰，從中庸之誠，就可以看到道心的表現。語雲：精誠所至，金石為開。此乃堅定信仰道之境界。道即是神，神即是道，信仰道，就是信仰神，如此堅定信神，人也可成神、也可成道。道者神明之原也，神明也是來自道。何謂：神明？其靜也不移，其動也不化。換言之，就是不變，不變當是永生。

　　易經雲：原始反終，亦即歸真反璞之意也。既曰：真，便是永恆，既曰：璞，便是永生，是故，先天道心是永恆、永生。

　　中庸雲：自誠明謂之性，由誠而明，豁然開朗，就是領悟。凡修天道之道心者，若能領悟，就是成道矣。

　　道心有七個境界，即七重天，凡修道心者，有不同的發展與境界。

　　第一重天（世外天）──其境界是超越物質世界，但在第一重天仍不免有色相，以及生死題，不過在人間世界為一善良的百姓，雖有做些功德，免不了仍墜入輪回，是一重較低的天。

　　第二重天（外物天）──其境界與物質世界完全不同，屬於靈體的世界，即鬼神的靈體世界。

　　第三重天（外生天）──其境界在外生天裡，沒有人間的生死問題，但還未到永生的境界，可除掉物質的束縛，精神升化到另外的一個境界，所有一切景象都異於以前的兩重天。

　　第四重天（朝徹天）──朝徹天裡，最為簡單，在此境界中還未脫離陰陽，猶不免限制。

　　第五重天（見獨天）──其境界是見獨者，見元神也，元神為宇宙之主宰。元神即道，得於道者可達此境界，這是很高的境界，而是到了宇宙的根源，才稱為見獨也。

　　第六重天（超時天）──其境界是沒有時間、空間，不疾而速，不行而至，整個宇宙在你眼底，也可以說：我就是宇宙，宇宙就是我，我與宇宙合成為一，而是一個宇宙的總體。

　　第七重天（永恆天）──其境界是永恆者本體也，宇宙的本體原是不動的，故稱曰：自然。自然：無所然、無所不然，這是宇宙的終極，也就是先天，是修先天道者最高的境界，但也須從後天修起，所謂登高必自卑，始能漸入仙境也。

　　凡修先天道之道心者應體認：天地與我並生，萬物與我為一。解脫人世的束縛，自然達到天道，天道者為道心最高的境界。修道心的功夫，在原始反終，換言之，即回老家，老家為道，就是再回復我本來的道身，回無極天與娘團聚也。希諸兒女勉而修之！

道心秘藏-第三章　道心範圍，包羅萬象

尊敬老人

 　　西漢有個隱士，名叫王生。他足智多謀，善於為人出謀劃策，後來經人推薦在朝為官。

　　當時，張釋之擔任廷尉，主管執法判案，很有名望。他執法非常公平，經常受到人們的稱道。王生也很佩服張釋之。

　　一天，王生隨文武百官上朝，他年紀很老，行動遲緩，才走了幾步，忽然說：「哎呀，我的襪帶散脫了。」接著，他回過頭去，對張釋之說：「給我把襪帶結好！」

　　張釋之就跪在地上給王生結好襪帶。滿朝文武都一聲不響，看著張釋之結襪帶。

　　事後有人對王生說：「你為什麼在朝廷上羞辱張廷尉，叫他當眾跪著給你結襪帶呢？」

　　王生回答說：「我年紀已老，又沒什麼地位，自己感到對張廷尉沒有什麼幫助。我故意讓他為我結襪帶，是為了讓天下人都知道他非常謙虛，尊敬老人。」

　　大臣們知道此事，都稱讚王生的賢德，同時也更加敬重張釋之的人品。（《史記．張釋之馮康列傳》）

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　　自古以來，每逢農曆九月初九日即是重陽節，亦是繼清明節之後，一個懷念祖先的節日。

　　重陽節，華夏民族將由各地方針對各境轄區所有長者，做敬老金之發放，有些地方以滿六十歲為敬老之對象，無論其社會上的身份地位，都列入敬老名冊中，尤其是生活不寬裕者。何以重陽必須敬老，這是因為這些長者在過去的歲月裡，於這個社會上多多少少都貢獻過一些力量，才能使國家安定，令地方繁榮。若非長者們在年輕時期，為社會付出寶貴青春，必然無法見到當前之進步以及繁榮；更何況長者們大都是面臨過大環境艱困時期，在國家初定而物資匱乏之年代裡，就是這些長者們勤勞儉樸，將物資帶向多元化，促進社會進步，進而逐漸繁榮各地方，因此，「重陽敬老」之意義就在於此。

　　同樣的緬懷祖先，清明節乃針對先亡者做慎終追遠之祭祀；至於在世老者便選擇在重陽節予以敬老，劃分陰陽，皆給予重視，是為道也。

　　社會上的建設皆是仰賴長者們在往日之辛勤貢獻心力，不但捍衛國邦安定，更真誠盡心付出，才能使國家有鞏固的建設；因此，現今世人無不是追思往昔長者們對國家之建設，遠比現代建設還要堅固，這也是「重陽敬老」之主因。

　　願世人藉「重陽敬老」，能夠效法長者們之刻苦耐勞以及單純儉樸的心志，並且做事要勤勞認真，才能使自己將來有被敬重之處也。

寶德雜誌第151期-述論：重陽敬老

大修行者的病業

 蓮生／文

　　有人讀了我寫的「修行必帶三分病」，心生疑惑，認為這些大和尚、大比丘尼修行很好，名望亦高，為何病業如此之重，這是前生的果報嗎？何以精進如此，還有如此的境遇？ 

　　以十六世大寶法王迦瑪巴來說，他得的是胃癌，癌的細胞擴散，奪走了他壯年的生命。這胃癌本是很痛苦的，但，法王表現如常，一點也不苦，還面帶笑容，鎮定而逝。 

　　十世班禪喇嘛，也正是壯年，從北京回到日喀則，因心臟病突發逝世，令人錯愕。 

　　眾所周知的是： 

　　證嚴法師常久的心臟疾病。 

　　星雲法師常久的糖尿疾病及心血管阻塞。 

　　妙蓮老和尚的腎積水疾病。 

　　聖嚴法師的疾病無法數，他自稱病僧。 

　　……。 

　　我個人如此認為，生老病死苦都是自然的現象，也正是證明「諸行無常」。確實很多大修行者有病業，甚至遭遇了很大的逆境。這些都應該是夙世的業障，有業障則轉苦糾纏，在所難免，其中的業障，非淺見能知，不可思議的難思議。 

　　我們行者，看見業報現前，反而認為是好事，病業一來，就會更加精進勤奮，以現今的修持功德，將現出的一切病業全部消滅無餘，正是清淨之兆，病業消滅，正可往生也。 

　　還有，大修行者臨終前示現病化，也是一種大警惕： 

　　一、自然。 

　　二、平等。 

　　三、業力。 

　　四、世間是苦。 

　　五、放下。 

　　要精進，勿懈怠！ 

《葉子湖之夢》大修行者的病業

謹慎言語

 　　宋代話本〈快嘴李翠蓮記〉一文中的李翠蓮姿容出眾，女紅針織、書史百家，無所不通；只是一張嘴伶牙俐齒，總是得理不饒人。

　　未出嫁前，父母兄嫂一再勸她謹慎少言，不料，翠蓮卻仍然據理力爭，氣得父親直想打她，母親趕緊勤阻，並叮嚀翠蓮：「古人云：『多言眾所忌。』嫁人後一定要謹慎言語，千萬記著！」翠蓮嘴上答應，卻仍改不了多言的習慣，最後父母兄嫂也只能作罷。

　　果然翠蓮出嫁時，就因對婚禮的瑣碎感到不耐煩，一再發怒罵人；到了婆家，先將丈夫趕下床，接著一張快嘴又得罪了婆婆、大伯、小姑，最後惹惱了公公，便命兒子休了她。翠蓮被休回到娘家後，父母兄嫂都責怪她，於是她便出家為尼。

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　　女子威勢迫脅，語欲得勝，即是指有些女子喜仗勢欺人，壓迫不順己意、不聽自己話之人，在言語上也要與人爭辯佔上風。

　　<<道德經>>有云：「信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。」其意思是說真實的話不動聽，阿諛動聽的話不真實。有德之人不用言語來辯解，會用言語辯解者就不是有德之人。智者知道自己的不廣博，自認廣博之人不是智者。聖人沒有私心，盡力的幫助他人而自己也更充足，盡力的給與他人而自己也更富有。天道運行對萬物是有利而無害的，聖人之道是去給與而不跟人爭。

　　無口德者必無品德，當一個人喜與他人爭辯時，就常會流於咄咄逼人，得理不饒人之衝突場面，如此，不但人際關係不會圓融，未來也不易得到別人之幫助。試想當自己受他人壓迫，言語鄙視、侮辱時，必定能體會自己是如何百般不願受壓迫、受鄙視、被侮辱，故「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒」。有時候，不經意的一句話就能得罪一個朋友，誤解加深，甚至賠上一生之幸福；而有時候，一句話能讓萬念俱灰之人重拾信心，能讓心情鬱悶之人豁然開朗。因此，凡開口切莫未經思考即脫口而出，因為它對別人的殺傷力，有時比利刃刺對方一刀還痛，甚至痛不欲生也。

坤道與習氣第十五章　女子威勢迫脅，語欲得勝

無象無心

 　　袁州，仰山，南塔，有一位光涌禪師。

　　光涌禪師是豫章，豐城，章氏子。

　　母親在餵他乳時，滿室的神光，連養馬的廄房都放光，馬兒都驚叫。因此給取名叫「光涌」。

　　年青時英俊聰敏。

　　依止仰山禪師剃度。

　　曾經北遊去參訪臨濟禪師。

　　後來，又回到仰山禪師處。

　　仰山禪師問：

　　「你又回來做什麼？」

　　光涌禪師答：

　　「禮拜和尚。」

　　仰山禪師問：

　　「還見和尚麼？」

　　光涌禪師答：

　　「見。」

　　仰山禪師問：

　　「你看見和尚像不像一頭驢？」

　　光涌禪師答：

　　「我看和尚亦不像乙尊佛。」

　　仰山禪師問：

　　「如果也不像佛，像個什麼？」

　　光涌禪師答：

　　「如果像個什麼，和像驢又有什麼分別。」

　　仰山禪師聽了，大為驚異，說：

　　「凡聖兩皆忘，情已盡，體性已露。吾仰山和尚，用此來檢驗人，二十年來無人能如此，只有光涌禪師能透徹。」

　　仰山禪師對人說：

　　「光涌禪師是肉身佛。」

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　　象乃屬於人之幻，人之因為有象而執迷，產生無邊之欲念，造成無邊之罪業。且世人因有象心之關，使得心沉迷於塵凡之中，心一有象，心就無法清明，靈就跟隨著沉墜，因而永無醒悟之日也。

　　所以，如能無象無心，則可清心寡欲，不為外境所迷惑，不會被外境所誘引，也就因而無任何罪業之來。除此之外，心可清如明鏡，心可明如靜水，性靈相互返照，就能以此超脫自己，以致於能靈性脫竅而至清淨，達于菩薩、聖佛之境矣。

　　是故，煉修無象無心是甚為重要之課題，然而欲加煉就，必須逐步漸進，始可有功，也不必急於一時，也不必一蹴即成。自己自始，從淡欲、寡欲而至無欲，既無欲，則無任何之象來束縛，無象之縛，靈性即可清明，而靈心也可隨之返本矣。

　　盼世人能知而行之，莫一味地在塵凡虛無之境窮追猛趕，猛取那虛幻的一切，到頭來還是空無所有，徒增業罪之來，徒感迷惘之悔恨，希能藉以明醒自己，真正的造就自己。

思歸覺路-第七十七章　無象無心