醫院如同地獄

蓮生／文

　　我有一個親人生病了，她不讓我們知道，主要是，她不想讓我們擔心她。

　　她經常吃止痛的藥，半夜痛到醒來，趴在床旁痛哭，她感覺到有一個人，去拉扯她的腸子，她痛得每晚都哭泣。

　　後來她進醫院了。

　　她的：

　　子宮。

　　卵巢。

　　腸子。

　　粘貼在一起，而且腐爛了，她必須要動最大的手術。

　　師母「蓮香上師」去看她。

　　師母看到：

　　一群重症患者，一個個躺臥病榻上。

　　插管的。

　　失智的。

　　疼痛的。

　　暈死的。

　　開心的。

　　開腦的。

　　開腸的。

　　截肢的……。

　　師母說：

　　「這裡真的是地獄！」

　　這裡的病患，其實人人心中都很害怕，人人都很痛苦，生死存亡之際，每一個人都在受考驗，他她徬徨無依。

　　事實上，沒有尊嚴，沒有虛假，沒有多大希望，那些穿白色制服的人，穿插在他她中間，穿白色制服的人，也麻木了！

　　病人急。

　　守護的人急。

　　但，白色制服的人，麻木了。

　　師母說：

　　「這裡真的是地獄！」

　　我個人當然了解生病之苦，我也曾經生病過，我到醫院去探訪病患，那裡躺的，全是扭曲變形的人。

　　我確認：

　　「醫院如同地獄！」

　　我自已問自己：

　　「你怕病嗎？」

　　「怕。」

　　「你怕痛嗎？」

　　「怕。」

　　「你怕你的器官出問題嗎？」

　　「怕。」

　　「你能預防嗎？」

　　「防不勝防。」

　　「如果你病了，而且是絕症，只有等死，你會怎麼樣？」

　　我答：

　　「認命！」

　　「你會抱怨嗎？」

　　「不會！每一個人都會死，抱怨也沒有用！」

　　「你會怎麼想？」

　　「心存一念，往生淨土，超生出苦，南無阿彌陀佛！」

　　「有無遺憾？」

　　「沒有。戲演完了！」

盧勝彥文集246冊《自己與自己聊天》這裡真的是「地獄」

無約束規定

　　1944年冬天，盟軍完成了對德國的鐵壁合圍，第三帝國覆亡在即。整個德國籠罩在一片末日的氛圍裡，經濟崩潰，物資奇缺，老百姓的生活很快陷入嚴重困境。

　　對普通平民來說，食品短缺就已經是人命關天的事。更糟糕的是，由於德國地處歐洲中部，冬季非常寒冷，家裡如果沒有足夠的燃料，根本無法挨過漫長的冬天。在這種情況下，各地政府只得允許讓老百姓上山砍樹。

　　你能想像帝國崩潰前夕的德國人是如何砍樹的嗎？在生命受到威脅時，人們非但沒有去哄搶，而是先由政府部門的林業人員在林海雪原里拉網式地搜索，找到老弱病殘的劣質樹木，做上記號，再告誡民眾：如果砍伐沒有做記號的樹，將要受到處罰。在有些人看來，這樣的規定簡直就是個笑話：國家都快要滅亡了，誰來執行處罰？

　　然而令人不可思議的是，直到第二次世界大戰徹底結束，全德國竟然沒有發生過一起居民違章砍伐無記號樹木的事，每一個德國人都忠實地執行了這個沒有任何強制約束力的規定。

　　這是著名學者季羨林先生在回憶錄《留德十年》裡講的一個故事。當時他在德國留學，目睹了這一幕，所以事隔五十多年，他仍對此事感歎不已，說德國人「具備了無政府的條件，卻沒有無政府的現象」。

　　是一種什麼樣的力量使得德國人在如此極端糟糕的情況下，仍能表現出超出一般人想像的自律？答案只有兩個字：認真。因為認真是一種習慣，它深入到一個人的骨髓中，融化到一個人的血液裡。因了這兩個字，德意志民族在經歷了上個世紀初、中葉兩次毀滅性的世界大戰之後，又奇跡般地迅速崛起。

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　　人生在繁華的世界裡，猶如一艘在驚濤駭浪中航行的船隻，波浪時時猛烈拍打船身，必須仰賴舵手的經驗及技術，才能乘風破浪駛向目的，這道理反推回處世上，人生也需要經驗及技巧，才能走得平順無礙，而這經驗及技巧便是仰賴自律培養。

　　自律即「自己立法，自己遵守」。但立法的圭臬，不可踰越社會規範為其基礎，因為社會規範是眾人共善齊心的目標。因此，踰越規範即違背律法，那麼自律有什麼好處呢？自律在健康及處世做人，甚至營謀事業均有實質效益。比如：能知自律，生活步調循規蹈矩，符合生理時鐘，疾病便不易產生；再者，自律的人有自我規範的標準，所以推及事業上，便能豎立標竿，供人見賢思齊。

　　自律則少小人，且不易受到累世業障牽連，因為世人身處花花世界，難免小奸、小惡，而業障侵擾即藉由小奸、小惡的盲點插針，導致健康及事業一落千丈。再舉一例說明，昔有王某某白手起家，因其自律甚嚴，再加上懂得創新的服務，所以其底下之雇員便以為效仿的物件，而使事業一帆風順，年壽亦得到相當的福報。再簡言之，人若知自律，今生罪業便不易衍生，當今生罪業不再衍生，夙世福報綿延不息，如何能無法創造一番事業？

　　人行善，福雖未至，禍已遠離。自律者不僅需以修身為念，更應推己及人，以達齊家、治國、平天下的目標，如此一來，自律不僅對己之健康、事業有利，更因己利而利人之風範，影響社會達到大同。

財祿因果論-第十五章　自律

我為苦因

　　一天，阿那律等四個新學比丘一起談論什麼最苦。

　　一個說：「人生最苦的是貪欲，貪欲得不到滿足，苦不堪言。」

　　一個說：「人生最苦的是吃不飽飯，饑腸轆轆，其苦無比。」

　　一個說：「人生最苦的是瞋恚，脾氣一發，火從眼眶裏冒出來。」

　　一個說：「人生最苦的是膽小，前怕狼後怕虎，沒有一刻安寧。」

　　剛好佛聽到他們的談話，就教誡說：「你們都沒說出苦的真諦，只是一種從習氣中帶來的偏見。你們中有的是淫鴿轉世，就以欲念為苦；有的是餓鷹轉世，就以饑餓為苦；有的是毒蛇轉世，就以瞋恚為苦；有的是兔子轉世，就以驚懼為苦。世間最大的苦，莫過於有身體。」（《法句經》）

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　　人間苦海，究其原因，莫不是為了一個我，為了我，一切之妄想貪念由斯而出矣。故，佛曰：若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，則非菩薩。

　　眾生因執著有我，故為我而迷惑，實則世界之物，實無我也。因為我之迷惑，故造業，皆想提高我的勢力，提高我的地位，提高我的財富，提高我的人格，而要在眾人之前高高在上，而出人頭地，因此而坑人，而傷害到眾人。因有尊我之心，必有下人意，因有貴我之心，必有賤人之意，故高我必賤他也。

　　為了我，早夜之忙碌，當然的下場就是苦，修道之人應該知道，人之一切享受，皆是苦惱，眾生不知道，所以就由苦又再生惑，永遠不能離苦得樂，故佛曰，流轉生死，永遠在流轉。

白陽天柱

晉文公自省治國

　　晉文公有次出獵，車駕疾駛在一條平坦的大道上，忽然發現有條蟒蛇像長堤似的橫臥在路當中，晉文公見狀下令說：「原路返回。」

　　其時他手下的一個衛士說：「下官曾經聽說，凡遇吉祥就去迎接；凡遭災厄，就去消滅。現在蟒蛇擋道，請陛下允許我去除掉它。」

　　文公說：「不可妄動。我聽說天子夢中見凶，就要修正治國綱領；諸侯做惡夢必須撿點各項政令得失；士大夫做惡夢必須修正爲官之道；百姓做了惡夢，應當修身養性。大家若能做到這些，哪會招致災禍？現在我發覺凶兆，或許是行爲有過失，所以上天才以蟒爲警告。我如果殺了它，是違悖天意。」

　　於是文公命令大隊繞道而行。回到宮裏，他齋戒了一夜。第二天即去堂廟禮拜反思：「我重耳無德無才，不能遵循天道，罪之一；爲政不賢，輔臣欠正，罪之二；發布政令有失慎重，以致百姓不能信服，罪之三；日理政務不勤，禍及百姓，罪之四；齋戒不莊重，祭祀谷物不清潔，罪之五。請蒼天允許我啓發賢能，修心養性以行善天下，不再重犯先前過失。」

　　自此他足不出宮，致力於修政。三個月過後，一天夜裏晉文公夢見天神誅蟒，並且說：「你竟敢阻擋賢明君主的去路！」

　　晉文公清晨醒來，令手下去看個究竟，果然看到蟒蛇已經腐爛。

　　晉文公大喜，就此愈加堅信天道，不懈怠地按照天道行事，終於成就了霸業。

　　賈子說，察覺怪異不祥，能用高尚的行爲對待它，不祥反而能轉爲吉祥，多福，無非就是這個意思。

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　　所謂：「檢討」，就是檢點或檢驗，進而省思與改過遷善。

　　儒家的「吾日三省吾身」，道家的「悔過」，佛家的「懺悔」，凡此種種，皆是自我的「檢討」。

　　一‧待人方面：

　　如遇到挫折，或不如意時，不要怨天尤人；在生活上多一層的省思，對人應該多包容、多諒解，處處替對方的立場著想；久而久之，亦可廣結善緣 。

　　二‧處事方面：

　　當事情有重新開始的時候，就應該好好把握機會，免得一流失，成為千古的遺憾，永遠追不回來。為了善用這一難得的機會，應該對於過去的所作所為靜下心來，好好地檢討反省一番，什麼地方是錯誤的，而需要徹底改進的，什麼地方不夠圓滿、不夠圓融、不夠完美，而需要修正的，什麼地方是優良的，而需要保存的，都應該有所記錄。諸子切記！不要流於形式，只是讓人看看，毫無反省改過的真誠。

　　日常生活之間，諸子能夠重新計劃來年的目標、方向與機會，若是沒有實質的幫助，那就失去意義了。有了重新再來的機會，希望你們可以做得更好。

　　每一個人遇到困境，或是面臨失敗之時，相信都會有很多的遺憾、怨言、不滿和不捨，都希望有重新再來一次的機會。然而真的再重新來一次時，大多數的人還是手足無措，茫然若失，準備再一次接受失敗的打擊；主要原因就是，因為平時沒有做好面對困境的準備。是以，必須靜下心來仔細想一想，當下是過去和未來的接觸點，也是一個最好的改變機會。

　　趁著年終將至之際，希望諸子先行好好地省思或檢討，一則對於過去的言行舉止或待人處事，甚麼可以繼續進行，甚麼需要改進，必須妥善的調整，二則對於自己的心態亦要作歸零的動作，以便重新再出發，不受外界之連累也。

寶德雜誌第165期-述論：檢討之意義

瘟神從空降

蓮生／文

　　有幾次在「葉子湖」禪定之中，看見許多瘟神從虛空中飛了下來，其形狀不一，有的如龐然大物，高數丈，頭腳分不清，口特大，一口可吞多牛（狂牛症）。

　　有的瘟神，發出很大的巨響，從頭至腳全發異光，光中皆有細蟲，人只要中了細蟲，吸入細蟲，肺就會被吃掉，浸潤了，就死了。（煞死）

　　有的瘟神如蛇狀，頭大身細，頭大如巴斗，身細如針，口吐氣，一口氣便毒死許多飛禽，雞鴨等全部死光光，這類瘟神只要來幾個，全世界都遭殃。（禽流感）

　　有的瘟神，實在凶惡，兩個眼睛大似酒杯，形狀猙獰很可怕，豬羊皆驚，瘟神腥臭異常，皮膚潰爛，不像神，也不像鬼，是麻瘋病人狀。（口蹄疫）

　　有的瘟神如鬼兵，數目很多，其中也有鬼將，身上穿著凱甲，腰間掛著大刀，逢之血肉橫飛，死傷不計其數，這些鬼兵，不見得高大，如小黑影一般，一團又一團的，大部份穿黑衣，甲冑有白點。（登革熱）

　　還有，很多不知名的。………

　　我看見的不只如此，有些瘟神鬼怪是應「天命」而降的，有的早已藏身在人心中，此類瘟神一至，人類的大災難就來了，天災人禍，是福不是禍，是禍躲不過。

　　我入諸弟子夢：

　　「速念金母心咒！嗡。金母。悉地。吽。南無無極大聖金母大天尊。」

　　據我所知，瑤池金母掌控所有瘟神，瘟神皆懼之，要人間太平，起居如常，生活安樂，人人念「瑤池金母大天尊」，瘟神就不敢相逼。

　　否則，

　　瘟神時代來了，瘟疫橫行。

　　人間遭殃。

　　瘟神如微塵般時。

　　人類就沒有存活的空間了。

　　因此，我很緊張，入許多弟子夢中。

盧勝彥文集173《一夢一世界》瘟神從空降

共同的業力

本堂玄天上帝　登台

詩曰：山路崎嶇少有平，閑時常走識分明。
　　　能言未必真君子，久處方知德與行。

聖示：吾今日以「共業」為題，供世人參悟。

　　共業

　　一個人所造的業，由個人去承擔；團體所造的的業，則由團體成員共同去承擔，所以，共業就是指「共同的業力」，它有可能是二個人造的業，或一家人造的業，一個村造的業，一個城鎮造的業，甚至一個國家造的業。

　　有一次，一位名叫生漏的婆羅門問佛陀：

　　「世尊！請問，究竟是什麼樣的因緣，什麼樣的過去宿世業行，會使得一個地區的人民全部滅盡，或是減少？讓曾經車水馬龍的繁華都城，如今只剩斷垣殘壁的廢墟？昔日人聲鼎沸、熙來攘往的市集，卻變成荒草土丘呢？」

　　佛陀回答說：「婆羅門！那是因為當地人民多行非法之事，導致過去的城廓，如今變成廢墟；本來人口聚集的繁華城市，如今只剩下荒丘。這一切都是因為人民愛慾熾盛，被慳吝及貪愛纏縛，導致風雨不調，在不該下雨的時候雨水傾盆而洩，農作物無法成長，由於長期缺乏糧食，因此路上滿是餓死的災民。緣於這些因素，使得一個國家民生凋蔽，走向衰敗。」

　　佛陀又說：「再者，因為人民多做違背天理、違法犯紀之事，引生雷、電、霹靂等大自然的災害，天降冰雹豪雨，毀壞農作穀苗，造成人民死傷難計。

　　又由於人民所行非法，彼此惡性競爭，或拳腳鬥毆、或持武器互殘喪命。所以，當人們已喜好逞凶鬥狠，不再安居樂業，社會也動盪不寧，便引起國家之間各自興兵攻伐，烽火四起，無數眾生受刀傷箭射而死。由此惡業因緣，使人民減少，民生蕭條。

　　還有，因為人民目無法紀，神祇不再庇佑，於是災厄乘虛而入，使得人民或遭逢困厄，或罹患疾病在床，痊癒者少，疫死者多。婆羅門！由此惡因緣，使人民減少，不再興盛。」

　　生漏婆羅門對世尊說：「今日世尊所說的法真是太棒了！一切的災患皆由違法喪義的惡行所招感。就像盜賊被官兵捕捉，最後被處以死刑，都是因為小偷非法而生盜心；因生盜心而後被執行死刑。因為邪業日益叢生，讓邪魔厲鬼有機可趁，由此因緣，因而喪命，人民大幅減少，所以城廓荒無，無人居住。」

　　由此對話可知，一個地區從富裕昌盛，演變到後來變成自然災害不斷、貧窮困厄，甚至荒蕪的地步。其中的因緣，就是人民所做所為違背了天理、法紀，而產生共同的惡業，共受其害。

　　故，小至一個人的成敗，大至一個家庭的盛衰，都可從其中是否順應天理，或違反天理看出一二。因此，善惡到頭終有報，人間正道是滄桑，人生短短幾十年，每個人都應該負起自己的責任，多做善事，少造惡業，如此不但可以增進自己的福報，也能影響周遭的人，共造善業，互蒙其利也。

虛原雜誌273期

殺孽牽纏多病痛

　　出自《地府判例》

　　在台南，有一姓謝之婦道，在三年前，罹患一惡疾，乃為背部生一惡瘡。初始僅為紅腫痛癢，愈抓愈癢，抓破見血，敷藥不癒。日久惡化，創深可見骨，血膿併流，醫者無效。

　　後有老輩人，請示於神，曰：百鳥朝鳳。此疾之由來，乃投業頗重所致，故藥石無以奏效，須戒殺放生，始得消業平創。此案乃為本殿所判，吾將其來龍去脈，詳述於后，並將判例為註，以期惕勵世人。

　　按謝姓婦人，此世已為第三世，造此投業，乃在第一世，實為清乾隆廿八年，生於奉天府人，本為富家子，姓胡名拯蒼，家道富裕，財勢兩足，乃為其福報之深。

　　但，胡某生性喜嚐烤味，常命人獵鳥，患烤加味，一生烤味食鳥，不下數萬隻；雖然生平無大罪，且富家子弟，尚能沽名釣譽，以作佈施，但微功不足抵重業，享年四十有五，一命歸陰，冥王判例如下：

　　一、查胡某生為富家子，享福報，能略行佈施，行功德，乃准再轉人身。

　　二、胡某一生烤味殺鳥參萬柒仟捌佰參拾陸隻，數萬冤氣綰於一生；乃判為三世轉為女身，生生世世，受百鳥啄背，生瘡纏痛之苦。

　　三、胡某雖為釣舉，但佈施行功，自有德澤，及准為三世之中，受貴人之助，能受點化，消此殺業，准予地府重新定案，以利自新。

　　以上，乃為現世實例，案經本殿所判，藉此闡述，以資警世。

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　　開春以來，諸般流感疾病侵襲眾生，致使患病者不計其數，甚至有無端猝死者，時有所聞，此皆是殺業現前，無常之催逼所形成之現象。

　　諸天聖神每每談及娑婆眾生為病磨所苦，多有不捨之情，無奈是普天之下的眾生為貪圖口腹之慾，頻頻殺害生靈，以取其血肉。自古有云：「裁剪、屠宰必有其時節，方才興製衣及宰殺」，現代眾生物資生活富裕，飲食多元化，吃喝之間任君選擇之下，不免得持續造作殺生害命之業債，惡性循環之下，促使寰宇充斥著怨戾之氣，而且居高不下；因此，每逢季節交替之際，此般緣熟之殺業怨氣，便伴隨節氣變化形成病菌，導致世間流感不斷，甚而衍生其他災害。一旦有氣行薄弱者，難免身患病症，哀悽不已。

　　殺業之糾纏，尚能造成眾生人際關係之敗壞，甚至於陌生人走在路上偶然相遇，乃有一股莫名之怨怒，此乃宿世惡業的關係；亦有眾生年紀輕輕，藥石從不離身，本該是強壯之身驅，竟然軟弱不堪，皆是宿世有殺生業債之緣故。

　　眾生有時無端疲憊，兩眼昏花，頭部暈眩，思緒暫不清晰，乃至胃腸不佳，胸部鬱悶不歡，此般種種無奈不得其門而解。幸上天慈憫芸芸蒼生，不捨眾生身軀業愆遲遲不能解，乃敕命懿敕寶德大道院舉行甲午年春季放生大法會，讓大眾有排解消減殺業牽纏之機會。放生海族魚苗，令魚苗回歸大海之領域，重返自由自在之大自然懷抱中，使生命延續，代代繁衍，生生不息，隨著放生造作多寡之功德力，殺業相對消減就有多寡。

　　古來有云：「放生」乃消減殺業，緩和身體諸病，令思緒清明靈捷，同時也是破血關、化車厄、增福慧之不二法門。但願仁人君子皆能把握如此殊勝之放生大法會，多方著力為本身、為天地盡一份護持生命之心力也。

寶德雜誌131期-述論：殊勝放生‧化解殺業

一粥一飯，當思來處不易

本道院副院尊觀音菩薩　登台

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

菩薩：賢生免禮！

陳生：【甲午年秋季放生法會】參贊的大德，比往年稍稍增加了一些。認真說起來，能夠參與本道院放生活動是一件非常殊勝的事。除了放流魚苗，亦要顧及環境與生態的平衡，感謝苗栗縣政府漁業科承辦人員，謝謝你們的支持，讓我們對放生活動得以永續經營。

當然，放生的過程，我們一切依據規定行事，這一部份永林師兄教導同修以身作則，無論做什麼事，每個人都必須遵守規則。

菩薩：是的。若是行事有所偏離了正確的方向，必會失去了道與良心。長期以來，吳生在這一方面帶領大家之學習，可喜可賀！

放生是一件很神聖的活動，不但是救靈，也是救命。若是隨意的放生，造成放生物的不適生存或危及生命，千萬不可放生；另一方面，若是放生而造成破壞環境與生態，亦是不如不放。

是以，一切的放生活動，必須計劃周詳，放生過程必須合乎規矩，就像你們修道必須秉持「如臨深淵，如履薄冰」之心。

陳生：謝謝菩薩慈語！近日以來，沸沸揚揚的食安事件，荼毒全國百姓，鬧得滿城風雨，吃與不吃各有看法。

曾經聽過：有一小姐過世後，在餿水桶翻找食物吃，妹妹在夢中看了不忍心，好奇而問道：「姐姐！為何不回家吃乾淨食物，卻來到這兒吃餿水呢？」

姐姐說：「這些食物是我生前所浪費的，死了之後，殘靈被判罰到此吃餿水；妹妹旁邊這一桶是妳的，將來妳也會來此吃餿水的！」妹妹乍聽之下，嚇得花容失色。

早期農業時代，餿水是豬吃的食物，現在卻變成人畜共吃的食物了；由此可見，人類浪費的食物已經超乎想像的程度，不但引起上蒼的震怒，而且顯然「冥罰」改為「陽罰」；是以，世人還未到地府報到，在世間就必須先享用哩！

如此驚世駭俗的食品荼毒現象，觸目驚心，難道世人沒有警覺過度的浪費食物嗎？

菩薩：所謂的「惜福」，諸子不可能不懂吧！

陳生：應該很多人不懂唷！因為大部份的人認為現在又不是早期的農業社會，食物不容易取得，而且經濟也不允許讓人太過於享受。如今，由於時代變遷，工商發達，物資流通昌盛，現在食物取得容易，經濟也都中康；食衣住行育樂，人人都很方便，只要有錢就買得到。因此，無意或有意之間，很多人對於物品就很容易隨意浪費了。

曾經看過一篇小文章，一位媽媽帶著孩子去小吃店用餐，用餐過程中，媽媽不斷提醒孩子要珍惜食物，不要浪費了可吃的東西，而身旁的客人也頻頻點頭微笑，讚嘆這位媽媽教導有方。

然而用餐之後，媽媽卻忘了身教、言教的重要性，因為她把放在桌上的餐巾紙一張又一張的抽，一張又抽過一張的使用，瞬間一包餐巾紙就讓她母子三人用光了。

老闆、客人同時都傻眼的互看，這位媽媽卻大言不慚地說：「我吃飯付錢，當然可以用它囉！」

故事的結語是這麼寫的，每個人使用的所用東西，地府皆有記錄，不會讓你多用，也不會讓你少用，一切的一切剛剛好。

菩薩：一生之中，每個人各有註定之福報所帶來的物品，諸如：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶、……等，若是先行用盡，未來就得浪跡天涯了；因此，奉勸世人：「一粥一飯，當思來處不易，一絲一縷，恆念物力維艱」。

可。停筆。吾退！

陳生：謝謝菩薩慈悲！學生恭送菩薩聖駕五叩首！

寶德雜誌141期-飲水思源．愛惜資源【三】

大禮拜有何利益

蓮生／文

　　有弟子問我：

　　「西藏人從自己的故鄉去拉薩朝禮大昭寺、小昭寺，三步一拜，到底有何益？」

　　我答：

　　藏人的三步一拜，這一拜是全身投地的大禮拜，與中土的跪拜有不同。

　　前者是全身投地(全拜)。

　　後者下跪頂禮(半拜)。

　　藏密的大禮拜是屬於前者。

　　大部分的藏人，做大禮拜，有的是去朝禮寺廟，有的是去朝禮聖山，有的是朝禮聖湖，繞寺、繞塔、繞山、繞湖。

　　其利益有：

　　堅定自己修行的決心及毅力。

　　獲得修行的資糧。

　　理解人身的可貴。

　　鍛練體魄。

　　斷惡行善。

　　訓練一心。

　　降伏行者自己的傲慢。

　　結佛緣。

　　等等等等。

　　弟子問：

　　「哇！這麼多的利益，想也沒有想過！那盧師尊，你認爲哪一項最重要？」

　　我想了一想，答：

　　訓練一心及降伏自己的傲慢最重要。 |

　　因爲，做大禮拜時，全神貫注在頭、手、腳、全身。動作一致的時候，就不容易產生了妄念，沒有妄念，就是一心。

　　另外，行者全身投地，就是置身於卑下，自己頂天俯地，那是表現最大的恭敬，傲慢的公就消失了 。

　　我們行者的修心，主要是斷除貪念、瞋念、痴念、疑念、慢念。

　　這個傲慢的心不除，就有了驕傲，我們曉得驕傲會成了「阿修羅」道，會有鬥爭的心，鬥爭使我們不知不覺變成魔。

　　弟子問：

　　「大禮拜有什麼口訣嗎？」

　　我答：

　　我個人的經歷如下：

　　我做大禮拜時，口中誦：

　　「南摩三十六萬億，一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。」

　　心中念：

　　「眼前阿彌陀佛千百億化身，出現在對面虛空。」

　　如此一個大禮拜。

　　等於念了無數的佛號。

　　等於拜了無數的佛。

　　如此：

　　資糧無盡。

　　功德無盡。

　　我講一則笑話：

　　妻子說：

　　「我們結婚多年，你不曾對我說過好話，缺點卻全講出來了 ，但，你也該講一講我的一些優點啊！」

　　丈夫說：

　　「除了缺點，那剩下的就是優點！」

　　妻子說：

　　「那就說吧！我有什麼優點？」

　　丈夫說：

　　「哎！那有什麼好說的！」

　　我的意思是說：

　　一個行者，多做大禮拜，少說無聊的廢話。

盧勝彥文集240冊《打開寶庫之門》大禮拜有何利益

以藥施人得無病報

本院藥上菩薩　登台

詩曰：世人業重多病苦。助人病癒功德殊。
　　　利人終究得自利。人生長享安康福。

聖示：人生八苦，病苦為其中之一，人身秉四大(地、水、火、風)而生，倘若四大不調則會衍生四百四病，當他人身患病苦之時，若能助其病癒則功德無量也。今以「濟一病僧，投河不死」之典故供世人學習之。

　　釋迦如來聲聞弟子中有一薄拘羅尊者，他在毗婆尸佛之時為一貧窮人，有一天遇見一位生病的比丘身患頭痛，那時他看見這位比丘非常痛苦就心起憐憫，但他只是一位窮人，手上只有一顆訶梨勒果，因此就將此訶梨勒果給這位生病的比丘食用，這位比丘食用之後頭痛竟然消除。

　　因此因緣功德果報，從此薄拘羅就來往天上人間九十一劫都未曾生過病，在天福享盡之後，轉生人間為一婆羅門之子，他的母親因難產早死，而他的繼母三番二次都要害死他，但都害不死。最後將薄拘羅投入大河中，打算讓他溺水而死，或被河中的大魚所吞食。

　　薄拘羅被丟入大河之中，隨即被一隻大魚所吞食，這隻大魚不久即被漁夫所捕獲，漁夫拿刀剖開魚肚竟然發現有一位嬰兒，探其呼吸尚有氣息，就將他當作自己的兒子扶養長大。後來得遇釋迦如來而出家修行證得阿羅漢果。

　　從這典故可知「以藥施人得無病報」，薄拘羅尊者只是拿一顆訶梨勒果助一病僧解除病苦，就感得九十一劫身無病苦，而薄拘羅遭其後母種種陷害皆不會被害而亡，則是佈施給比丘僧眾，僧眾乃是殊勝福田也。

　　今時五濁惡世末法時期，無論出家或在家皆身多病苦，若能助人解除病苦那將來果報將非常殊勝也，世眾何不勉力為之？

※　※　※

　　「藥石」乃為治療身體疾病之妙法寶，華夏民族古來禁忌以藥相贈，然而釋迦佛在印度講經說法數十年，卻不斷鼓勵大眾要時常佈施（醫術）診療眾生，及希望大眾能佈施（藥物）醫治病苦中的眾生。

　　雖然多數眾生無法體會到疾病纏身的痛苦，卻每當自身罹患疾病時，哪怕只是某部位微微作痛，都會感覺到自己是非常的難受，卻怎麼也都不能去「體悟」到芸芸蒼生之病苦。幸好在這宗教林立、法脈萬千之時代裡，乃有部分宗門提倡「懸壺濟世」之義舉，甚至有不少醫療單位，讓一些困苦人家有免費接受醫療之機會。但有心人付出醫藥的速度與量，卻遠遠無法使潦倒窮困且產生病苦的家庭擺脫病魔的侵擾，所謂：「緩不濟急」，更多病苦眾生正缺乏醫藥之療治。雖然部分醫療團隊非常發心著力於懸壺濟世，但最終礙於經費之問題，而使醫療之義善行為無法長久持續，進而影響不少窮苦人家，令原本生活已是困難的家庭，又遭逢病疾纏身之擾亂卻無能為力，使得窮苦人家必須終日身心陷入煩惱、痛苦當中。因此佛云：「佈施醫藥」，可見「醫藥」的施贈義行乃古今中外不能漏失之項目。

　　佛云：「佈施醫藥能得生生世世健康長壽。」如今俗世人人大都有穩定而良好之工作及收入，因此應該善用此時福氣尚在時，量力佈施醫藥，提供懸壺濟世之宗門可以繼續為天下病苦眾生治療身體病痛的經費，使普遍大眾皆在自己的一分慈愛之助力下，勇敢的與病魔對抗而存活過來，當眼見有眾生因為自己的一分正義慈愛之力道，能夠順利擺脫病苦之纏身而重獲健康時，那是一項多麼令人感到愉悅、感動的事，那一種法喜、那一種成就感的喜悅，多麼令人感動。

　　俗世之中每一個人，都渴求自己能夠永遠擁有「平安、健康」，確實也有不少的人們長期擁有健康，雖偶而患有小疾症卻不曾染上大病，皆乃「養生有術」，並且宿累當中經常佈施醫藥的緣故，因為過去佈施醫藥讓眾生免於病苦的行為，現時獲得遠離疾病的善果。

寶德雜誌第87期

虎項金鈴，繫者解得

　　當泰欽禪師還是學僧時，性情豪邁，無所事事，大家都看不起他。

　　有一天法眼禪師問眾人︰「老虎的頸子上綁了一只金鈴，有誰能夠將它解下來？」

　　眾人聽了，面面相覷，無言以對。

　　此時剛好泰欽禪師來了，法眼禪師也以同樣的問題問他，泰欽回答︰「誰把金鈴繫上去的，誰就可以解下來。」

　　法眼聽了就對眾人說︰「你們不可以看小看他啊。」

　　繫在老虎脖子上的金鈴。比喻問題由誰製造，仍由誰去解決。

※　※　※

　　自縛者，猶言自囿於繩索，不能施展手足，即如自入陷阱，難出生天。

　　例如：飛蛾好光，乃有撲燈自滅之舉，鹹謂之愚，何奈彼難自主；蚯蚓圖熱，是以自致暴亡；蠶吐絲，本意護身，熟知人取絲反害身；蜂釀蜜，思以養命，而人取蜜將傷命。前兩物為圖快意而滅亡，後兩物求厚生反喪命。利害依伏，當非初衷，卻無以自主，此非自縛為何耶？

　　人亦如此，人心原本是清靜無染，卻因執著一切外在非實假相，使清靜心靈染垢，日久則難清除，心一染著就會隨這假境一切外相沈淪迷惑矣。

隨遇而安

本道院副院尊觀音菩薩　登台

偈曰：擴展法理學聖賢。大放異彩智慧展。
　　　共赴瑤京會仙人。修身養性立根源。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

菩薩：賢生免禮！

陳生：菩薩慈悲！許久未見靈修士排班的情景了，希望仙佛慈悲安排「二月擴大共修法會」之際，能夠看見靈修士近期修業的情況。

一直以來，很少見到陽世人叩求保調七世父母、六親眷屬、祖靈、冤親眷屬入列靈修後，前來叩謝仙佛或者向靈修士做懺悔者。

菩薩：諸眾萬不可有花錢消災的念頭。因為有道場的願力以及仙佛願意做擔保，才能神人共辦聖事，諸眾也才有此方便法門，得以化冤釋結。

陳生：早期見證《院尊》做擔保的影幕，的確我們能夠有機緣保調七世父母、六親眷屬、祖靈、冤親眷屬入列靈修，是天大的福報。

〈此時，示現【化景】：午供科儀，施食靈修士接受施食。〉

叩謝菩薩慈悲成全！佛號悠揚的輕輕響起，靈修士整齊劃一的隊伍隨著佛號前進，接受菩薩施食。靈修士在《無極五方證道院》經過諸聖仙佛指導下，學習良好，從靈修士更換新衣及法身的增長，可以證實。

菩薩：教化是非常重要的一環課程。在人間有家庭教育、學校教育、社會教育，各階段都有必須學習的人事物，靈界亦然。亡魂若在四處遊蕩，誠然無法長進，若得安置，自然有學習機會；因此，他日更上一層樓，方能脫離苦海。

陳生：修道是要啟發自性，不為他人修，而是為自己做、為自己聽、為自己學。其實，在進德修業的旅程中，大家都已經有根基了，因此，在心靈上應該要不斷提昇，在知識上更要力求長進，希望大家再精進、再努力。

菩薩：然也。

陳生：有的人三餐一定要吃山珍海味，沒有豐盛的飲食，就覺得食不知味。有的人一定要穿名牌服飾，一定要住高樓大廈、洋房別墅，如果不能如願，就覺得日子不好過。甚至有的人坐車子，捨國產汽車不坐，一定要外國進口的汽車，否則就感覺不自在。

菩薩：哈！…。這就使生活不能安寧。然而對諸子們來說，衣食住行等物質生活，只是借假修真的方便，因此在你們心中，有無、好壞，一點都不計較。

例如：唐朝大梅法常法師，荷葉可以做衣服，松子可以當飲食，一點也不覺得生活很苦。元朝高峰原妙禪師，一個人住在山洞裡修行，每天只靠別人用繩索吊一點飲食讓他充飢，大家認為他的生活一定很苦，但是他卻是甘之如飴。沒有衣服穿，他說道德可以莊嚴儀表；沒有水洗澡，他認為佛法可以清淨身心；沒有朋友，他可以和大自然為良朋友伴。一個小小的山洞，於他卻如法界之寬，這就是隨遇而安。所以，有了進德修業，在食衣住行裡面就能安住。

陳生：經濟上，有的人有了一百萬元，還想著兩百萬元；有了兩百萬元，又想要一千萬元，永遠不會滿足。如果我們生活中有禪，則不管榮辱得失，都能處之泰然。例如近代弘一大師，有一次到一個寺院去，寺僧不認識他，不接受他掛單，他一點都不介意，隨即若無其事的離開。後來，有一個人認識他，趕快通知住持大和尚，馬上撞鐘擂鼓歡迎他，他也沒有覺得很榮耀。因為弘一大師有禪，有佛法，所以在榮辱得失裡，都能安住。

菩薩：六祖大師的一生，可以說魔難重重，但是在遭逢各種打擊迫害時，他都能安之若素，甚至在獵人群中也能隨遇而安。又如佛陀在因地修行時，有一世做忍辱仙人，被一個無道的國王割截身體，卻能無怨無悔。為什麼？因為禪的力量，能夠勝過一切的迫害。

陳生：人是有情眾生，離不開感情生活，但是在感情的世界裡，好好壞壞，是是非非，善善惡惡，都沒有一定的標準。一般凡夫眾生，往往執著不當的感情，被感情束縛，產生煩惱痛苦。如果有了禪，則能超越、淨化、昇華世俗的感情，成為對眾生的慈悲，自然不會陷溺在感情的是非裡，而能隨遇而安。

菩薩：現在的社會，常常有所謂的經濟危機、能源危機，必須要到山中、海裡開採能源，甚至利用太陽能發電等；其實，真正的能源是在你們的心裡。如果你們能把自己的禪心佛性開發出來，則在生活裡面，有也好，無也好，多也好，少也好，大也好，小也好，真是能大能小，能有能無，能飽能餓，能早能晚，能前能後，能進能退，能冷能熱。禪的世界，無有限量，有了禪，大自然都是你們的，有了禪，永恆的生命都已具足，還會斤斤計較於世間的五欲塵勞，還會在乎小小的人我是非、利害得失嗎？

所以，要想在生活裡能隨遇而安，一定要把你們的禪心佛性開發出來。

可。停筆。吾退！

陳生：謝謝菩薩慈悲！學生恭送菩薩聖駕五叩首！

寶德雜誌第197期

福禍休咎

蓮生／文

　　問事期間，替人占算福禍休咎，因而得知福禍相依之理，福乃禍之伏也，禍乃福之依也，吉凶福禍，是福是禍，天數而已！

　　因而，我學會：

　　福來不可享盡。

　　禍來忍辱對之。

　　有一位馬先生，原是某報記者，後來昇採訪主任，他來問吉凶禍福。

　　我答：「福。」

　　他說：「是耶！剛昇採訪主任。」

　　我又說：「禍耶。」

　　他大驚：「禍由何至？」

　　「不日即知。」

　　這位採訪主任，半信半疑的回去。

　　我是如何知其福禍的，因為我先看見有福神隨其進入寒舍；後來，我又看見有二兇鬼把福神推開，兇鬼隨其兩側，故知又有禍事。

　　我的這對眼睛，先看見福神，後看見兇鬼，因而知道先是吉，後是凶。

　　其實神算不只是依此，有時是觀氣，來人氣色如何，相士善觀氣色，泛紅者吉，泛黑者凶，此紅此黑，非指晒太陽之紅之黑，而是指神氣。

　　另外吉凶休咎，也有鬼神來報，這屬「耳報」法，問事時，鬼神在耳際通報。

　　還有「心通」者，來問事者，不必說一切，神算者心血來潮，略一盤算便知一切事。

　　至於──

　　鐵板神算（數）。

　　皇極天數。

　　一丈青。

　　奇門遁甲

　　紫微斗數。

　　麻衣相術。

　　三亭相法。

　　文王八卦

　　撲克、水晶球、神桌、面相、手相、骨相、水影……等等，是等而下之了。

　　我看這天地之間，人雖是萬物之靈，但，鬼神在期間作祟，是鬼神左右著人，也可以說是人左右鬼神，彼此之間，互相影響。

　　我說這是千真萬確的事實。

　　你不信。

　　我不勉強你，但，我看的，就是如此。
●
　　馬記者昇採訪主任，職位高昇，又薪水加倍，自然是福。

　　報社同仁便藉此慶賀，在一家餐館聚餐。

　　同仁左一聲：「恭喜主任。」

　　右一聲：「恭喜主任。」

　　左一杯。

　　右一杯。

　　這酒就喝多了，平時馬先生酒量是不錯的，有酒量通海之稱，為人也相當豪氣海派，這個慶賀之宴，毫無節制，換了好幾「攤」。

　　換攤是這一攤喝完，又換另外一攤。

　　一連換了三、四攤。

　　爛醉如泥。

　　回到家後，入了浴室，熱水一泡，採訪主任就在浴缸睡著了。

　　第二天，家人一探視，竟然早已沒有呼吸了，樂極生悲，竟然死了，這昇職竟然昇上西天去了。

　　這件事，由他的同事到我處，一五一十的告訴了我，我才知道，感嘆不已，喝酒喝得中風，又斷了腦筋，是禍事矣！糟糕透了。
●
　　有一晚，馬採訪主任的魂魄來找我。

　　「盧師父，你說對了，先福後禍。」

　　「正是如此。」

　　「你如何知，我有大禍？」

　　「你任記者時，知一女子祕辛，欲報導之，而女子求你，你趁機威嚇，又取了財，又得了色，有否？」

　　「有。」

　　「先享福，後得禍。」

　　「你任記者時，有食品公司，用粗油偽稱精油，你欲報導之，公司派員溝通，你收受賄賂，有否？」

　　「有。」

　　「先享福，後得禍。」我說。

　　「有別的記者亦如此為之，為何他們安好，且未有大禍臨身？」馬主任憤憤不平。

　　我回答：

　　「他們的福未盡，福若盡了，禍自來也！」
●
　　又有一位朱姓記者，來問我福禍休咎？

　　我答：「凶兆。」

　　朱記者因有馬採訪主任的前車之鑑，憂心忡忡，愁形於色，一直問我趨吉避凶之法。

　　我說：「在佛法來說，趨吉避凶之法，有放生、誦經千座、護摩得證驗、行善佈施、持咒唸佛達百萬遍、印經或印善書、修息災法等等。」

　　朱記者想了想，問：

　　「印何經？」

　　「《高王經》。」我拿《高王經》給他。

　　「唸何經最好？」

　　「你就唸《高王經》吧！」

　　他再問：「這樣就可以了嗎？」

　　「盡力為之。」

　　我拿了一個真佛宗的護身牌給朱記者掛在脖子上，這一掛上，我看見朱記者背後的一位兇鬼，適時的退後三步，雙目發兇光，怒目瞪我，我哈哈一笑，才不理會那位兇鬼。

　　這位朱記者回去後，很快印了《高王經》三千本，同時每天唸《高王經》，一有空就唸，誠惶誠恐的唸，很快的就唸滿千遍，還繼續不停的唸下去，護身牌也一直隨身，不敢或忘。

　　朱記者甚至問我：

　　「洗澡怎辦？」

　　「暫時拿下吧！」我說。

　　「不行，馬主任就是洗澡死的。」

　　我說：「好吧！我給你一個防水的護身牌。」

　　又問：「上廁所怎辦？」

　　「暫時拿下吧！」

　　「不行！」他也不敢。

　　「這樣吧！你就掛著上廁所，上完廁所，用香清淨護身牌就可以了。」

　　朱記者唯唯諾諾。

　　有一天，朱記者駕車去採訪新聞，開車過火車平交道，想不到欄杆壞了，沒有放下，朱記者的車開上鐵軌。

　　前面有車擋住去路，後面有車擋住後路，而列車急馳而至。

　　說時遲，那時快，「轟然」一聲，朱記者的車「稀巴爛」，一切全完了，車子被列車推行二百公尺才停下。

　　令人想不到的，朱記者安然坐在車中，竟然亳髮無傷，車子全毀，而人完全無恙，真是奇也怪哉，見者均說：「朱記者命大！」

　　我占算朱記者是凶。

　　但凶中帶吉。

　　這也是禍福相依之理啊！

盧勝彥文集第177冊《見神見鬼記》福禍休咎

臨難不棄

　　有一次，錢氏返回娘家省親。當時，正好瘟疫流行，相互傳染，不但有全家數人俱皆死於瘟疫的，也有整條巷子死於瘟疫而剩下沒幾個人的，令人惶恐不安，就算是父母子女這樣的至親也都不敢探訪慰問，惟恐被瘟疫所傳染。

　　顧成首先感染瘟疫，妻子和兒子們一家計有八個人，都病臥在家中床舖上，聽天由命。錢氏聽說這個消息，急忙要返回夫家探視，娘家的父母則竭力阻止。

　　錢氏說：「丈夫娶妻，本來就是為了照顧翁姑的生死大事。如今，翁姑都病得很重，我卻置之不顧而忍心不歸，則與禽獸有何區別？我前往若是得病而死，亦不敢讓父母看顧。」

　　於是，隻身上路。顧成在家裡白日看見鬼魂緊張的說：「諸神皆護著孝婦回來了，我們若是不儘速避開，少不了要受諸神的責罰了。」

　　後來，顧成一家八口逃過瘟疫之災，俱得存活，此是清朝順治甲午三月之事也。

※　※　※

　　人間有情眾生，雖是身軀有異，但有一樣是無有分別，那就是母愛。

　　在這世間一切有情，養育下一代可說是勞心勞力，用心用命，不論畜道或人道，哪個做父母不是愛子如命，百般的呵護，就怕子女受到一丁點傷害，這是有情眾生啊！

　　此母愛如山高、如海深，非能用言語來道出此母愛偉大，但看一切為父母者，一見子女有些許災難時，父母當下奮不顧身的就只想到要救子女，就算自己賠上了這條命也在所不惜，這就是母愛之偉大啊！世人應多體父母的心思，多瞭解父母愛子之心，盡孝在當下也。

慈聖雜誌148期

平易之道

　　日本的峨山慈棹禪師在月船禪慧禪師處得到印可，月船對他說：「你堪為法器，現今也有了初步的成就，從今以後，你應該發心再去親近善知識，不要忘記行腳雲遊，因為行腳雲遊是禪者的任務，是禪者的修行。」

　　有一年，峨山聽說白隱慧鶴禪師在江戶開講《碧巖錄》，於是前往參訪白隱禪師，並呈上自己的見解，誰知白隱禪師看了以後卻說：「你從惡知識處得來的見解，大多臭氣薰人。」然後將峨山趕了出去。

　　峨山不服，再三請求，但是都被拒絕。峨山心想：我是被印可的人，難道我和白隱禪師沒有緣嗎？他看不出我已對禪有心得了嗎？或許白隱禪師在考驗我吧！

　　這樣一想，他又再鼓起勇氣去叩見白隱禪師，並說：「前幾次，都因為弟子無知觸犯了禪師，願垂慈悲，我一定虛心納受。」

　　白隱禪師說：「你雖擔了一肚皮的禪，到了生死岸頭，總無著力；如果你要痛快平生，須聽我『隻手之聲』。所謂『隻手之聲』，就是你去參一隻手所發出來的音聲。」

　　峨山禪師便在白隱禪師座下，隨侍四年，在三十歲那年終於開悟。他是白隱禪師晚年的高足，後來大振白隱的門風。

　　峨山年老時，在庭院裡整理自己的被單，信徒看了覺得可憐，便說：「禪師啊！您年紀已經這麼老了，門下有那麼多的弟子，為什麼您還要這麼辛苦，親自做這些雜務呢？」

　　峨山禪師說：「雜務老年人不做，那要做什麼呢？」

　　信徒回答：「老年人可以修行啊！」

　　峨山禪師非常不滿地反問：「你以為處理雜務就不是修行嗎？那麼，佛陀為弟子穿針，為弟子煎藥，又算什麼呢？」

　　信徒終於了解到生活中的禪。

※　※　※

　　道之為道，平易為貴，蓋平則不偏不倚，易則不奇不異也。是以，天有四時，曰：「春夏秋冬」，地有五行，曰：「金木水火土」，人有三寶，曰：「精氣神」。

　　然春為初長，萬物孕育之始；夏為盛長，萬物暢茂之期；至秋而冬，乃歸藏之日矣！是以，四時不同，而生而化亦隨其異。豈人之目所見而為之耶？抑或為而知之耶？此皆因大道之平易，各隨其自然之運使之也。

　　《中庸》云：「中者不偏不倚，無過不及之名。庸者，平常也。」子程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。」

　　一個人的生活有規律，持守中道，凡事不操之過及，亦不可太過鬆懈，盲目急功燥進則容易事與願違，甚至事倍功半，乃至最後功虧一簣；但若懈怠，則容易止步不前。因此，平常心看待世間一切變化，外境雖有其變化多端之時，但精進的心恆持不變，求知的心堅毅不變，才能以不變應萬變。

　　人生在世，雖處於種種變化中，卻是自然之道，如四時之變化，變化中但規律依舊，「春暖、夏暑、秋涼、冬寒」，四季變化雖然在默默中不斷改變，但時序卻不會因而錯亂。

　　大道之珍貴所在，並非於極端之處，乃是在平實中，平實中所散發出來的才是難能可貴，所謂：「道在日常生活中」，生活上的待人接物能秉持真誠，應對上存在恭敬，雖然很不起眼的小事，但內心卻是很謹慎的，需要順從的時候絕不產生太多個人意見，需要自己執行的時候，絕不會措手不及，亦不至於毫無主見。

　　一個看似平常無奇特之處，但能恆持，並且不任意停擺的，這才是自然之道。

寶德雜誌196期-述論：道貴平易

司馬光

　　司馬光六歲時，就具有非同尋常的氣質。有一次他聽到《春秋左傳》的故事之後，非常地興奮，回到家裡就講給家人聽，對其中的道理都很清楚地講述出來。從那以後他就手不釋卷、刻苦讀書，有時讀到入神了，連吃飯睡覺都忘記了。

　　在拜讀聖賢書的過程中，他不但種下了對歷史殷鑒的深刻印象，從而奠定了編纂《資治通鑒》深厚的史學基礎，而且也樹立了救國救民的遠大志向。所以，他一生不但在學問上博古通今，在品德上更是卓絕超邁。

　　到他二十歲，不但品格超群，而且書讀得非常地精博，就在這一年考中了進士。生性簡樸的他，一向不喜歡華麗，中了進士之後，要參加喜筵、覲見皇上，大家都穿上最華美的衣服，戴上大紅花，而唯有司馬光不願意戴花。

　　同僚就跟他說，這是皇帝所賞賜的，不能不戴，他才勉強地插上一支。由此可見，他是何其地勤儉。尤其當他官宰相時，也依然粗茶淡飯，衣著簡單，生活簡樸，一生保持著勤儉清廉的風範。

　　早年，司馬光並沒有小孩，他的夫人很著急，就為他尋覓了一個小妾，趁機送入書房，正氣凜然的司馬光明白夫人的意思，但卻連正眼都不瞧一眼。此妾很想試探他，順手取了一本書，柔柔地問他：「這是什麼書？」話語間還故作嫵媚之態。

　　司馬光不為所動，非常鄭重地回答：「這是《尚書》」。結果本想大獻殷勤的妾，也知難而退。正由於接受了聖賢的教誨，剛正廉明的司馬光才能把持住做人的分寸，絲毫不為所動。

　　司馬溫公一生不愛名利，行誼謹慎，從來不說虛妄不實的話。尤其他晚年曾說過，他一生光明磊落，立身處世堂堂正正，從來沒有一件事是不可告人的。也就因為他的磊落風範，這一段話成為流傳千古的美德，也是後人對他最推崇的德行之一。

　　當時王安石提出了新法，司馬光看出新政對百姓的危害很大，所以他不畏權貴的迫害，極力地反對，得罪不少當權的政客，因此埋下了禍患，被降職外放，但他並未因此而畏懼權勢，完全不計個人得失，仍然深切關懷著百姓的疾苦。所謂「不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」，這就是他高潔的風範。

　　當時，司馬光居住洛陽，想就此隱退，終老餘生，但是百姓卻希望他能繼續在朝廷任職。史書記載，他們在家中日夜禱告，甚至在路上號呼哭泣，苦苦哀求他不要離開。這樣的民心所向，哪裡是普通的才智德能所能感得的？這是非比尋常的德行與真誠愛民，才能得到民心如此地擁戴。到了哲宗的時候，司馬光重新被重用，成為當時的宰相。

　　與司馬光卓絕高邁的品格一樣流傳久遠的，是他用了十九年的時間，以畢生的精力和心血所編纂的《資治通鑒》。《資治通鑒》這部史書，記載了上下起戰國、下至五代一千三百多年的歷史，與凡和民生休戚、國家政務有關的事蹟，無論是善惡功過、是非成敗，凡是可用來告誡後人的歷史經驗，都節錄下來，以嚴謹的態度彙集整理成冊，期望能作為往後的施政參考，借此惕勵後人不要再重蹈歷史的覆轍。展讀這部《資治通鑒》，綿延不絕的歷史經驗，我們不得不由衷地感恩先賢的用心良苦。這是歷經多少心血才得以承傳，使我們能夠汲取這麼多先人寶貴的智慧與經驗。《資治通鑒》的歷史經驗無非就是我們最好的借鑒之鏡。

　　勤政愛民的司馬溫公在晚年病重的時候，仍然拖著虛弱的身體，親自處理公務，甚至通宵達旦地工作。有一次他病情加劇，昏迷了過去，口中仍喃喃自語，仔細一聽，所說的全都是天下大事。

　　作為一位賢臣良相，司馬溫公貶官之時豁達超然，而當他重新掌握大權時，則毅然承擔起拯治天下的重任，廣開言路，舉薦賢才，振興國家，《宋史》稱讚他建立的是扭轉乾坤的不朽功業。他勤政愛民的風範，得到了天下百姓對他的愛戴，他也以光耀千古的德澤，得到了一代代的華夏子孫，對他無盡的感恩和追念。

『名譽』無有

蓮生／文

　　（一）

　　人們的口頭禪的一句話：「名譽是人的第二生命。」

　　而我對這句話覺得最是可笑。因為我根本不要名譽，不喜愛名譽，反對名譽，甚至要破除名譽，踢倒名譽。

　　要知道，「名譽」是天地間的至害之物。人類實在是被「名譽」二字，害得七顛八倒，禍害連連，永無休止。

　　自古以來，兩國爭戰，都是為「名譽」。爭的是「大國」、「小國」，爭的是「正統」與「偽統」，「主國」與「附屬國」。……

　　小至個人，愛面子就是「名譽」。過份的愛「名譽」，就必然要付出重大的耗費。

　　世人相爭，為了一個「面子名譽」。固執頑冥。

　　世人上法庭，為了一個「面子名譽」。打誹謗官司。

　　輸人不輸陣，屈辱不可忍。

　　於是，一切的「鬥爭」就在這間隙之中產生。

　　「名譽」使人表現堅強固執，「名譽」使人表現驕氣，「名譽」使人有高低尊卑之分，「名譽」使世人爭執不休。

　　「名譽」的益處何在？豈有益處？

　　﹙二﹚

　　而「蓮生活佛」不要名譽，所以能「活」。

　　我已學會「謙下不爭」。

　　我也學會「棄華取實」。

　　我的一生，遭受到很多的挫折打擊，在逆境中，有數不盡的誹謗，但，我之所以能不動心的真正理由是：

　　「名譽與我無涉」，我能承受不倒，迂迴轉進，全在於我根本沒有「名譽之心」。

　　恢廓有容，是「名譽」無有。我根本不要面子，我根本不要臉，甚至我根本就沒有「臉」，是天下第一的不要臉。

　　人們稱我「邪」，其實我「清淨自正」。

　　人們稱我有「企圖」，其實我「無為自化」。

　　人們絀我，我遠走異鄉，安眠高臥。

　　人們告我，我不語不辯，無爭。

　　我反對「名譽」，講求卑下。反對「名譽」，不尚虛名。反對「名譽」，教導無鬥無爭。我依循自然，而至於「無我」。

　　我建寺，住持讓他人。

　　我說法，弟子坐中位。

　　慈善濟世，我不管錢。

　　我無「權」，也無「錢」，什麼也無。

　　因為我沒有「名譽之心」，我不要名份，我無言的教導「無鬥無爭」。

　　「活佛」，空名而已。歸於虛空。

　　「宗主」，空名而已。歸於虛空。

　　當我一隱居，一切均可粉碎，本來就是虛空。

　　﹙三﹚

　　當我靜坐禪定之時，我身虛空，生命已無，名譽更何有附？我無心，以天地宇宙為心。

　　心光放射，成一無窮盡的圓光。我知道我一切均已死去，唯一活著的是我的意識，我的思想，我的道。其實，意識、思想、道，也不是「我的」。

　　在「這些」當中，不會有「名譽」兩字。樸實的，實際的。已經去掉名譽的自大狂，去掉尊貴的驕傲，去掉虛名的貪戀，去掉妄想的執著。

　　清虛自守的「禪」。

　　卑弱自持的「無」。

　　是近道也。最接近自然無為了。

　　「名譽」是一個表面，不實在的最不實在。

　　「名譽」是可厭惡的虛榮。

　　宇宙的心，佛心，禪心，是天上最不可測的心，世人祇知其表，不知內在啊！

　　「名譽是人的第二生命」，殆矣！

盧勝彥文集第74冊《無形之通》『名譽』無有

口出違言，忘恩思怨

　　輕口出違言，壽元短折；忘恩思小怨，功名難成。

　　白話：

　　未加思索就輕率地講一些不合情理或違心之論，最易折損自己的壽命；而忘恩負義、記恨小仇的人，則難以考取功名。

　　說明：

　　「違」者，違反、違背之意，故「違言」包含：

　　一、違實之言：

　　即違背事實或子虛烏有的話，也就是佛家所說的「妄語」。

　　二、違心之言：

　　即心裡想一套，嘴裡說一套，心口不一的話。

　　三、違情之言：

　　即沒有口德，不顧情份、傷人的話。

　　四、違理之言：

　　即講話無理或強詞奪理的言語。

　　一個人若口中輕出違言，便不會有好的口相，若是沒口德，甚至缺德，則一生少福多病痛。因為沒有口德的人，性中無和氣，有損生機，因此造口業會折損壽元而短命。

　　故，若有上述習慣現象的人，必須要先守口德，要慎言，才能夠扭轉命運。

　　忘恩思小怨，就是別人對他有再多的恩德他也不知感念，但稍有一點不滿意之處，就念念不忘。如此心地刻薄，恩怨纏縛在胸中，當然就功名無望，富貴無緣。

　　忘恩是人生錯誤的開始，例如昔時江蘇有一客店老板，受當地福神托夢，告知隔日會有一位福建李姓秀才於上京趕考時，中途入住客店，而這位李秀才以後會高中，所以要好生招待他。隔日傍晚，即見李姓秀才風塵僕僕的入住客店，客店老板就將福神托夢的事告訴他。李姓秀才聽了，內心非常雀躍，臨入睡前就在思量：「我現在的妻子，長相不佳，不配當官夫人，等我當官了，我要休了她，另娶一個相貌出眾的娘子。」

　　動了這個念頭後，福神於當晚又托夢給這位客店老板，說李姓秀才忘恩負義，居心不良，竟然想要在當官之後休妻，他因為忘恩，所以福報已經被削減，今年考試沒有希望了。於是客店老板就將福神再託夢之事，一五一十的告訴李姓秀才。

　　後來李姓秀才果然名落孫山，無法考中功名。俗語云：「仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人。」故，欲求功名者真是應以此為戒。

　　又例如多年前，一位王姓受刑人出獄後，投靠其林姓友人，並間接認識了林姓友人的邱姓朋友。一日，林、邱二人攜鉅款近三百萬，出外做買賣，此位王姓惡友，竟然開車尾隨二人，趁他們下車不注意之際，槍殺二人奪取鉅款。然而天網恢恢，此位忘恩負義的王姓惡友最終被捕，並被判處死刑而遭到槍決。

　　因此，若想要功名成就，便要養成自然和少計較的性格，如果別人曾對自己有恩，更應該知恩圖報，未來好運才能漸漸降臨，改變命運。

人間的智慧 - 第六章口　出違言，忘恩思怨

三句法門

　　益州保唐寺無住禪師　初得法於無相大師，乃居南陽白崖山。專務宴寂，經累歲，學者漸至，勤請不已，自此垂誨。雖廣演言教，而唯以無念為宗。
 
　　唐相國杜鴻漸出撫坤維，聞師名，思一瞻禮，遣使到山延請。時節度使崔寧亦命諸寺僧徒遠出，迎引至空慧寺。時杜公與戎帥召三學碩德俱會寺中，致禮訖，公問曰：

　　「弟子聞今和尚說無憶、無念、莫妄三句法門，是否？」

　　師曰：「然。」

　　公曰：「此三句是一是三？」

　　師曰：「無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也。」

　　公曰：「後句妄字莫是從心之忘乎？」

　　曰：「從汝者是也。」

　　公曰：「有據否？」

　　師曰：「法句經云：『若起精進心，是妄非精進。若能心不妄，精進無有涯。』」

　　公聞疑情盪然。公又問：

　　「師還以三句示人否？」

　　師曰：「初心學人，還令息念，澄停識浪，水清影現，悟無念體，寂滅現前，無念亦不立也。」

　　於時庭樹鴉鳴。公問：

　　「師聞否？」

　　師曰：「聞，鴉去已。」

　　又問：「師聞否？」

　　師曰：「聞。」

　　公曰：「鴉去無聲，云何言聞？」

　　師乃普告大眾曰：「佛世難值，正法難聞，各各諦聽：聞無有聞，非關聞性，本來不生，何曾有滅。有聲之時，是聲塵自生。無聲之時，是聲塵自滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵之所轉。當知聞無生滅，聞無去來。」

　　公與僚屬大眾稽首。又問：

　　「何名第一義？第一義者，從何次第得入？」

　　師曰：「第一義無有次第，亦無出入。世諦一切有，第一義即無。諸法無性性，說名第一義。佛言有法名俗諦，無性第一義。」

　　公曰：「如師開示，實不可思議。」公又曰：

　　「弟子性識微淺，昔因公暇，撰得起信論章疏兩卷，可得稱佛法否？」

　　師曰：「夫造章疏，皆用識心，思量分別，有為有作，起心動念，然可造成。據論文云：『當知一切法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，唯有一心，故名真如。』今相公著言說相，著名字相，著心緣相，既著種種相，云何是佛法？」

　　公起作禮曰：「弟子亦曾問諸供奉大德，皆讚弟子不可思議。當知彼等但徇人情，師今從理解說，合心地法，實是真理不可思議。」

　　公又問：「云何不生？云何不滅？如何得解脫？」

　　師曰：「見境心不起，名不生。不生，即不滅。既無生滅，即不被前塵所縛，當處解脫。不生名無念，無念即無滅，無念即無縛，無念即無脫。舉要而言：識心即離念，見性即解脫。離識心見性外，更有法門證無上菩提者，無有是處。」

　　公曰：「何名識心見性？」

　　師曰：「一切學道人，隨念流浪，蓋為不識真心。真心者，念生亦不順生，念滅亦不依寂，不來不去，不定不亂，不取不捨，不沈不浮，無為無相活鱍鱍，平常自在。此心體畢竟不可得，無可知覺，觸目皆如，無非見性也。」

　　公與大眾作禮稱讚，踊躍而去。

　　師後居保唐寺而終。

素位而行

　　子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」

　　孔子說：「讀書人立志求人生理想，卻以簡陋的衣服和粗糙的食物為可恥，那就不值得和他討論什麼道理了。」

　　孔子認為追求理想，必須要惠心一致，不能受到外界物質享受的干擾，要像子路，「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥」（〈子罕。二十七〉），即使是一身破爛的棉袍，與穿著貂皮大衣的人站在一起，也不會感到不好意思；或是像顏淵，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」（〈雍也。九〉），這樣義無反顧的志學之士，才能夠實現理想。

※　※　※

　　浮生不過百年，歲月如流，有者處於安順之境，有者處於困苦難挨之狀，雖各有差異，則無須羨慕與哀嘆，素位處於現境，隨遇而安，淡薄名利，知命安然，何等豁達。

　　世事日遷，人情日亂，敗德亂行，怵目驚心，人當知處心恭敬，正心而樂道，莫可光陰虛擲，歲月蹉跎，堅定道心，入室升堂，撥露珠明以尋正路，則無憾矣。

　　各本素位，勵志修途，或內果或外功，正善而行，造福黎庶，同歸正道，則幸甚矣。

關聖闡道篇-素位而行

你今年幾歲

蓮生／文

　　笑話一則：一個男生問一位女生：「你看起來好年輕，你今年幾歲？」

　　女生答：「比去年多一歲！」

　　男生又問：「那你去年幾歲？」

　　女生答：「當然比今年少一歲！」

　　男生得不到要領，又問：「你到底今年幾歲？」

　　女生答：「我不是答了嗎？」

　　哈！哈！哈！

　　盧師尊說，女人的年齡，永遠是一個祕密，她們永遠嚴守這個祕密的。

　　其他的，我就不知道了。

　　至於開悟，開悟的行者也是守這個祕密的，對於不成熟的人講開悟：

　　一、他不信。世人不信。

　　二、他大笑。世人譏嘲。

　　三、他譭謗。世人惡謗。

　　開悟不能隨便說，說出來，驚世駭俗，將會被大譭謗。

　　開悟者只能向接近開悟者，略略點撥而已！

　　含珠山真禪師。

　　襄州，含珠山，真禪師。

　　僧人問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」

　　真禪師答：「含珠密意，同道者知。」（佛與佛知）

　　僧人問：「怎麼則不假羽翼，便登霄漢去也？」

　　真禪師答：「鈍。」（頓）

　　僧人問：「古鏡未磨時如何？」

　　真禪師答：「昧不得。」

　　僧人問：「磨後如何？」

　　真禪師答：「黑如漆！」（最妙）

　　聖弟子看看我如何回答的。

　　「師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？」

　　盧師尊答：「去年六十七歲，今年六十八歲。任何人均知。」

　　「怎麼則不假羽翼，便登霄漢去也？」

　　盧師尊答：「年齡已至！」（自來也）

　　「古鏡未磨時如何？」

　　「祕密。」我答。

　　「磨後如何？」

　　盧師尊答：「鏡子不見了！」（最妙）

　　盧師尊解析如下：誰家曲？宗風阿誰？其實全是自己領悟出來的，皈依師父，不會告訴你，須自己去悟。所以是六十七、六十八。

　　不假羽翼，「年齡已至」，是悟道了。

　　古鏡未磨，佛性其中，自然是「祕密」。

　　已領悟，是磨後。

　　當然連「鏡子也無」，連「磨鏡的人也無」，更妙的是：「世人均無！」

盧勝彥文集232冊《笑話中的禪機》你今年幾歲？

羊祜修德守信

　　羊祜，字叔子，泰山平陽(今山東新泰)人，出身於漢魏名們士族之家。他清廉正直，博學多才，善於寫文，長於論辯而有盛名於世。博學能文，曾拒絕曹爽和司馬昭的多次征辭，後以功封為鉅平子，與荀勖共掌機密。

　　後晉武帝命羊祜攻打江陵，沒有戰果。羊祜從江陵回來後，實施懷柔、攻心之計，致力於以道德信義而使吳人信服。每次與吳國交戰，都要約定日期才開戰，不做乘其不備、突然襲擊的打算。

　　對主張偷襲的部將，羊祜用酒將他們灌醉，使他酒醉不能說話。有部下在邊界抓到吳軍兩位將領孩子，羊祜知道後，馬上命令將孩子送回。後來那兩位少年的父親率其部屬和別的將領一起歸降。

　　羊祜的部隊行軍路過吳國邊境，收割田裡稻谷以充軍糧，但每次都根據收割數量用絹償還，每次與部眾在長江、兩水一帶打獵，羊祜都約束部下，不許超過邊界綫。如果獵物先被吳人所傷而後被晉兵所得，都要送還吳人。

　　羊祜的這些做法，使吳國邊境的百姓對羊祜心悅誠服，十分尊重他，不稱呼他的名字，只稱「羊公」。

　　連當時與羊祜邊境對峙的吳國主帥陸抗也為之悅服，吳將陸抗曾經害病，羊祜贈他醫藥，陸抗毫無疑心，把藥服下，左右勸諫不可服，陸抗說：「世間那會有毒人的羊叔子呢？」陸抗常對部屬說：「羊祜專修仁德，我乃專行暴力，這樣下去，不用兵戰，人心自然都會歸服對方了。」

　　羊祜五十八歲去世，南州人聽說羊祜去世，莫不哀號痛哭，停止營業，街頭巷尾哭聲相接，孫吳守邊將士也為之哭泣，羊祜一生仁德感召人心，竟有如此深厚。襄陽百姓在襄陽縣南峴山，建立石碑，逢年過節祭祀不斷，來往人士，望見石碑，莫不思慕流淚，因此名叫墮淚碑。

削減經

　　許多修行者步入修道之途後，發覺修行的利益甚多，因此，積極想要度人修行，此本乃立意良善，但大部分人卻是執著度人的功德，在條件尚未成熟前，就熱衷於講道度人，此舉反而容易適得其反。

　　因為許多人雖接觸宗教，但對修行的大綱、內容、次第，不清不楚；對所接觸的「法」，是正法還是扭曲的法，不明不白，最後常造成「以盲引盲，相牽入火坑」的後果。

　　中部第八《削減經》中記載：

　　有一次，世尊對純陀尊者說：「純陀！『一個自己身陷泥淖的人，想要將其他身陷泥淖中的人拉出來。』這是不可能的；純陀！『只有一個自己不陷於泥淖中的人，想要將其他身陷泥淖中的人拉出來。』才有可能。

　　純陀！『一個自身是未調御、未受訓練、貪嗔癡未熄滅者，想要使其他人調御、訓練、貪嗔癡熄滅。』這是不可能的；純陀！『只有一個自身已調御、已受訓練、貪嗔癡熄滅者，想要使其他人調御、訓練、貪嗔癡熄滅。』才有可能。」

　　又《船經》中記載：

　　世尊云：「如果追隨低能愚昧，不明事義而妒忌心重的人，他就不可能領悟正法，驅除疑惑，而只能走向死亡。正如一個落水者，他自己只能在洶湧奔騰的河水中隨波沉浮，怎麼還能幫助別人渡過河去呢？同樣，一個人不明瞭正法，又不請教學問淵博的人，他自己都一竅不通，沒有驅除疑惑，怎能教誨別人呢？」

　　所以，儘管一個人度人的意圖是多麼的崇高、偉大，假若那人根本沒有實質上的能力，幫人的努力只會是徒然，甚至誤導他人而已。故世尊在《增支部˙火葬柴經》中云：「

　　既為自己，亦為他人的福祉而工作的人，是第一、最好、最頂級、最高、無上的。

　　只為自己，不為他人的福祉而工作的人，次之。

　　不為自己，只為他人的福祉而工作的人，又次之。

　　不為自己，不為他人的福祉而工作的人，最愚痴。」

　　從此段經文中可知，懂得先為自己修行打算的人，優於不懂得先為自己修行打算的人。這不是自私，因為對有心修行的人而言，要能把自己的心調伏，就須盡量減少外緣。若是修行者一顆心總是掛念他人，時常被外在的問題牽引，心如何能安靜下來？如何能不散亂？如何能專注集中呢？

　　故，先幫助自己，正是踏出幫助別人的第一步，「懂得先為自己修行打算的人，優於不懂得先為自己修行打算的人。」因為這樣至少有一個人能真正得益，否則，那將會是一個雙輸的局面。

經典的智慧-第十章　削減經

暴虎馮河

　　參閱《詩經‧小雅》的記載。

　　子路，性情剛烈，行事草率，身體強壯，卻是有勇無謀。顏回個性溫文儒雅，聰明謹慎。

　　有一天，孔子和顏回、子路在一起談話，孔子對顏回說：「若是有人聘任時，我就出去當官；若是人家不用時，我就歸隱鄉野。如此的襟懷，只有我和你才做得到呀！」

　　子路聽到孔子稱讚顏回，心中不服氣，問說：「老師啊！假使您統率三軍打仗的話，您會選擇誰和您一起去呢？」子路的想法，自認為十分勇敢，孔子一定會帶他去的。

　　孔子認為不妥，回答說：「單靠雙手和凶猛的老虎博鬥，不使用船隻而赤腳渡河；即使到死也不後悔的人，我絕對不會叫他同去的，因為如此的匹夫之勇，在戰場是沒有多大用處的。我所需要的人才，務必要謹慎小心和思慮縝密的人，而且願意和大家商量，聽取他人意見；如此一來，始可保證獲勝。」

　　「暴虎馮河」出自四書，論語述而篇。「暴虎」的意思，是僅憑雙手去打老虎，「馮河」的意思，是不用船隻而從水面上走過河去。赤手空拳鬥老虎，不用船隻渡河，都是危險的做法，雖然表示了自己的勇敢，但是智者所不取的。所以世人，凡在做事之時切不可僅憑一時的勇敢而為，應考慮主觀的條件和客觀的形勢，該行則行，該止則止。而貿然的盲目的去做一件事情，是很危險的，應多瞭解，多分析，多思考，才能化險為夷也。

應該為的便去做

蓮生／文

　　我在「葉子湖」隱居閉關經行，見到有一個人，他看見馬路上有坑洞，便馬上找來一塊堅固的木板，把坑洞蓋了起來，讓行人不會因坑洞而跌倒。

　　他看見載貨的卡車，因沒有綁好貨品，從卡車上，掉下了幾個大紙箱，但，卡車司機不覺，他即刻停車，把幾個大紙箱移到路旁，以免阻礙了後面的來車。

　　又有一回，一位老人，身體衰弱，過一條馬路要十來分鐘，他馬上扶助他，抱起，一下子就過了馬路。

　　他看見一隻狗，在地下水溝中被困住，無法出來，狗在地下水溝中狂吠，由於不是自己一個人能救助的，於是他馬上報警，請求警方救出這條狗。

　　這個人，不只是對佛菩薩恭敬，他對十方一切諸眾生，也一樣平等恭敬。

　　我認為，應該為的便去做，這即是行菩薩道，也即是隨喜功德了。

　　寫一首詩：

　　打破世間的冷漠
　　眾生與我何不同
　　只要能做便去做
　　隨喜功德自己也很樂

　　嘆世人左鄰右舍老死不相往來
　　嘆世人只偏向個人的利益
　　有名有利便爭奪

　　真正的功德卻放著不做
　　要學菩薩
　　服務眾生最為重

盧勝彥文集第174冊《一道彩虹》應該為的便去做

富貴的因果

院尊：今夜帶領宣筆邱生原章遊訪。賜符化飲，靈體出竅。

邱生：學生參見《院尊》聖安！

院尊：賢生免禮！速隨  吾身後出遊。

邱生：〈師生二人共乘蓮台，瞬間蓮台昇空，飛行一段路程，乃飄飄然降落在一座豪宅當中。從外觀看來，這戶人家應該是非常懂得享受的人家，在外庭鋪滿草皮，並且種植有數棵柏樹及一些奇特花卉，整體看起來有些古典味道，住宅內更是大部份的古色古香擺設，顯露出一股藝術風情在裡頭，牆上掛有字畫，更具書香氣息。而中堂更是由木材設計成小盆景架與茶壺座，真是高貴幽雅。〉

《院尊》啊！怎麼到別人家裡，就只光看這些東西嗎？

院尊：當然不是如此簡單而已。

邱生：那麼，究竟來此，還有何用意呢？

院尊：賢生啊！汝仔細想一下，這戶人家的牆上及地上這些物品，到底值多少錢呢？

邱生：依學生估計，光是用來招待客人用的這張樹頭做的桌椅，也有二、三十萬元的價值，連這座放盆卉的架子少說也得十數萬元不等，這是一種高級的享受。

院尊：是的。這確實是非常高級的享受，而這戶人家卻只是用那如土一般的力量，便將之購置完全了。

邱生：怎麼有如此簡易的事，光是這一座木頭桌椅，學生得累積不少年的時間，才有這番機會來購買完成的，居然有人不費吹灰之力就能輕易的來擁有它，真是富裕的人家呀！

院尊：是啊！生活用品應有盡有，想要的東西，隨心所欲便能輕易取得，而毫不困難，確實是只有富裕人家才能有此方便的。但汝可知道「富」的前因是什麼？

邱生：「佈施造善」是前因，還有什麼呢？

院尊：佈施造善，確實是可以讓一個人於未來世獲得富裕生活的首要條件，還有能捨珍愛物品轉送有緣人，甚至用於拯濟為眾生紓解困難。另外，則是佈施正法，無論是任何宗教，只要是依奉正法、行持正法，並且弘揚正法理諦的道場，能助使法輪常轉，更能讓自身於未來世中獲得富足生活。

邱生：原來「佈施」能有如此大妙益，看來有許多人在過去生中甚少造善植福，所以現在過的生活都僅差堪其溫飽而已。

院尊：是的。造少善、獲少福，但是能讓生活溫飽，卻已屬於不容易，此時還有更多眾生尚處於三餐不繼及三日一小餓、五日一大餓的困苦生活；因此，想要轉貧困為小康、轉小康為中康、富足者，理當更用心思量「佈施濟困之造福」，乃至襄助正法之永轉不朽，以讓自身福德與日俱增，使自身福慧日日增長。

邱生：依《院尊》所言，修福造善真是不可怠慢，每每在外碰到有造福的機會，應該「喜捨」身上一些錢財以助貧脫困，甚至幫助托缽者能得無後顧之憂，畢竟有些行者時常深居修行，偶而才出門化緣，自己除了在廟裡用於燒香拜拜的錢財之外，亦可當成是買另一束花供佛菩薩，當下捨給那位修行者，也好與未來佛菩薩結下一段善緣及法緣。

院尊：賢生說的妙，但是時下眾生面對一些修行者，或許尚知喜捨些身外物，對於有些困苦人家求助或販賣物品，反而捨不下身外物。汝可有其它看法？

邱生：依學生所知，現代人包括有在修行的人，確實對於一些化緣的行者樂意植福結緣，但對貧困的弱勢人家卻捨不得。若是每一個人的身上隨時都能準備些小額的硬幣，雖然在自己看起來不過只是小小的十元，或許能讓眼前的貧苦人家吃上一碗飯，而飽足活命，點滴造作，次次植福，便能深耕福田。

院尊：如此甚妙！一來不會感覺到捨不得，二來花小財而結大因緣，甚好、甚妙！但若能在喜捨的當下，更以「恭敬的心量」去喜捨手中的每一分錢，便能結造無量的福德。若用雜心以捨財助貧，所獲得利益回報只是一般，尚要造植更多善德，才能夠達到深耕福田的境界。

邱生：學生明白了。「佈施」給修行者或困苦人家，都要秉持恭敬的心情去喜捨，才能有大福德因緣。

院尊：很好，果然體悟不少，但願能從此讓天地之間，有更進一步的祥和氣息與人間溫馨。

因果形成之業報因暨命格之果報-第卅一章  富貴的因果

外相分別

　　從前，有座不起眼的小廟，裡面住著一個老和尚和一個小徒弟。這天，來了一個達官貴人，為小廟捐了很多財物，老和尚和小徒弟用最好的飯菜款待了他。

　　過了幾天，一個衣衫襤褸的書生暈倒在廟門口，老和尚將他扶進廟裡，好茶好飯地招待他。

　　小徒弟想：達官貴人為廟裡捐了那麼多的財物，自然有資格喝最好的茶，吃最好的齋飯；一個不知哪兒來的「叫花子」，師父還如此厚待他，難道師父老糊塗了？

　　老和尚看出了小徒弟的想法後，將一個泥塑的菩薩放在廟堂正中，小徒弟每天都很認真地給菩薩上香，對著菩薩叩頭，虔誠地念經。

　　一個月後，老和尚將泥菩薩削琢成一只猴子放在廟堂當中。小徒弟嚇了一跳，幾天都沒去上香。

　　老和尚問:「怎麼不去上香了？」

　　「師父，那菩薩變成一只猴子了。」小徒弟回答。

　　老和尚再次削琢，一尊菩薩又栩栩如生地出現在小徒弟的面前。小徒弟愣愣地望著師父，不知道是什麼意思。

　　老和尚用棍子在小徒弟的頭上敲了一下，自顧念經，不再理他。這一敲打，使小徒弟頓悟過來。

　　他說：「師父，我明白了。其實每個人的生命就像這團泥，都是一樣的，只是塑造了不同的表像而已。而我之所以對前面的達官貴人謙恭，對書生無禮，都是因為被其表像所迷惑啊。」老和尚笑了。

　　其實，認識那平平淡淡卻奇妙得可以捏塑出無盡形像的生命之泥，才是人生最大的意義所在。

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　　繁華世間萬變諸相最易迷誘、迷惑人心，世間人亦皆用凡眼看這世間，故甚易受到萬般牽引墮落諸相迷障當中，身心靈無法得到一絲寧靜安逸，從各種形相世人都總認為是真，因此才無以放下執著，從眼見心想都無法不落其障，那身心如何可得自在。

　　萬般都在緣生緣滅中循環著，此如不用真實慧性，達悟智珠來洞悉了悟，是無法終止一切萬相的誘惑，是以真心用於參悟，真性用於覺悟，能參自可覺，能覺自可了脫。

慈聖雜誌-第170期

活力人生

　　有個老人一生十分坎坷，年輕時，由於戰亂他幾乎失去了所有的親人，一條腿也在一次空襲中被炸斷了；中年時，妻子也因病去世了；不就，和他相依為命的兒子又再一次車禍中喪生了。

　　可是，在別人的印象之中，老人一直爽朗而又隨和。有一次某個人終於鼓足勇氣冒昧地問他：您經受了那麼多的苦難和不幸，可是為什麼看不出一點兒傷感？

　　老人默默地看了此人很久，然後，將一片樹葉舉到那個人的眼前。

　　你瞧，它像什麼？

　　那是一片黃中透着的葉子。那個人想，這是白楊樹葉，可是，它到底像什麼呢？

　　你能說它不像一顆心嗎？或者說就是一顆心？

　　那個人仔細一看，還真的十分像心臟的形狀，心不禁輕輕一顫。

　　再看看它上面都有什麼？

　　老人將樹葉更近地向那個人湊去。那個人清楚地看到了，樹葉上面有許多大小不等的孔洞。

　　老人收回樹葉，放到了掌中，用那厚重的聲音緩緩地說：它在春風中綻出，陽光中長大。從冰雪消融到寒冷的深秋，它走過了自己的一生。在這期間，它經受了蟲咬石擊，以致千瘡百孔，可是它並沒有凋零。它之所以得以享盡天年，完全是因為它熱愛陽光、泥土、雨露，它熱愛自己的生命！

　　相比之下，那些打擊又算得了什麼呢？

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　　人生在世，最主要是做事能認真，做任何事情都應該活力充沛，有活力的人，人生才有光明，有活力之人，人生才會精彩。

　　大家希望在做任何事情時，都能擁有無比的活力，就得增養朝氣，一個人的朝氣，來自於每一天的法喜充滿程度，眾生的心原本是應該很自在，並且很法喜充滿的，因為每一天一大早起床便是一個全新的日子，昨日的種種將隨著一夜的沉靜而洗滌掉。在許多地方可以看到人們互相問候早安，除了進入一些百貨公司時，能夠讓眾生感受到備受尊榮的氣氛外，於登山步道的運動者，經常可以看見彼此不認識，卻能夠彼此互道早安，每一次只要獲得他人的問候，自己的心裡乃是會感受到無比的愉悅；因此，本身只要可以適時的給予他人一句招呼的話語，亦將使他人不斷的獲得法喜充滿，人人朝氣必定提振不少。

　　近期寒凍之氣，襲擾著世間，眾生居家雖然門窗緊閉，卻依然深深的感受到寒氣逼人，似乎快熄滅眾人的活力，此時熱能量的補充是非常重要的，或飲一杯熱騰騰的茶水，以增加身體的舒服感，沖上一杯花果茶或咖啡，更可令大家補充活力，並增長喜悅。此外，在保暖衣物都已齊備，尚且凍意未退之際，讓身體慢跑起來，只需要慢跑一分鐘以上，就可以促使身體的熱量，由體內散發出來，當身軀的熱能足夠，活力便能湧現，朝氣也就隨之而來，眾生有了朝氣，做起任何事情，其精神便加倍，而效率亦能增長不少。

　　但願每一個人都能勤於運動，來促進活力，常保持良好之體力，以提振朝氣；說一句有朝氣的話語向他人問候，以促進社會和諧，增進人際良好善緣也。

寶德雜誌131期-述論：活力與人生

朝生暮死

蓮生／文

　　在「葉子湖」隱居閉關，每晚我均做「死想觀」。我實實在在的告訴大家，我活在這世上，已無他想，只剩下「死想」。大家不要以為我太消極，太悲觀，怎剩下「死想」？

　　事實上，在這世上，天天有人出生，天天有人死亡。長壽一點百多歲，短壽一點的，幾十年，夭折的也不少。人的一生一世，長壽短壽不一，但，你不覺得嗎？一轉眼就過去了。你自己想一想，是不是？

　　我是學佛人，以兜率天的天人來看人間，兜率天的一天，就是人間三百年，我們哪一個人活了三百歲的？

　　所以佛看人間，是朝生暮死。

　　人生確實苦短，人很快就要走了，哈哈哈！有什麼好爭執的，簡直笑破我的肚皮。無知短見的人太多。

　　普賢菩薩的警策偈，常記我心：

　　是日已過。

　　命亦隨滅。

　　如少水魚。

　　斯有何樂。

　　每晚我睡前，先自覺自己死了，四大分散，先地大分散，再水大分散，接著火大分散，用火把自己燒成灰，最後用風大分散，把灰燼吹向虛空之中，完全空無所有。

　　只剩下光。

　　只剩下神識。（中陰）

　　肉身全死了，那只是一個人生暫時的房子，我只認取這本來的佛性，其他的全拋棄了。中陰進入光明中。

　　我稱這叫「半死三昧」。

　　為什麼我要做「死想」，因為我知道不做「死想」，生死難了，有一點點牽掛，就會「六道輪迴」，生死可怖，苦果連連，聰明的人，見微知著，因緣牽纏，豈有了時，我看眾生執著，爭來爭去，鬥來鬥去，不知發心修行，為使更多人得解脫道，便自己先力行「死想觀」，不要妄想執著。

　　往生淨土。

　　超生出苦。

　　南摩阿彌陀佛。（嗡阿彌爹哇。些）

盧勝彥文集167冊《靜聽心中的絮語》每晚之死想觀

夢想的價值

　　2002年11月28日，感恩節前3天，芝加哥一位名叫賽尼‧史密斯的中年男子身當地法院遞交了一份訴狀，要求贖回自己去埃及旅行的權利。這樣的訴求在美國社會，應該說十分普通。然而，該案卻引起了軒然大波。

　　這起案子的案情十分簡單，它發生在四十年前，當時賽尼‧史密斯六歲，在威靈頓讀一年級。有一天，品行老師瑪麗‧安小姐讓他們各說出一個自己的夢想，全班二十四名同學都非常踴躍，尤其是賽尼，他一口氣說出兩個：一個是擁有自己的一頭小母牛，另一個是去埃及旅行一次。

　　可是當瑪麗‧安小姐問到一名叫傑米的男孩時，不知為什麽他竟然一下子沒了夢想。為了讓傑米也擁有夢想，她建議傑米向同學購買一個。

　　於是在瑪麗。安小姐的見證下，傑米就用三美分向擁有兩個夢想的賽尼買了一個。由於賽尼當時太想有一頭小牛了，他就讓出第二個夢想——去埃及去旅行。

　　四十年過去了，賽尼‧史密斯已人到中年，並且在商界小有成就。四十年來，也去過很多地方——瑞典、丹麥、希臘、沙特、中國，日本……然而他從來沒有涉足過埃及。難道他沒想過去埃及嗎？

　　他說，從他賣掉去埃及的夢想之後，他就從來沒忘記過這個夢想。然而，作為一個虔誠的基督徒和一個誠信的商人，他不能去埃及，因為他把這一行為連同那個夢想一起賣掉了。

　　2002年感恩節前夕，他和妻子打算到非洲旅行一次，在設計旅行路線時，妻子把埃及的金字塔作為其中的一個觀光項目。

　　賽尼‧史密斯決定贖回那個夢想，因為他覺得只有那樣，他才能坦然地踏上那片土地。

　　賽尼‧史密斯沒有能贖回那個夢想，因為經聯邦法院審定，那個夢想價值三千萬美元，賽尼‧史密斯要贖回去，就必須傾家蕩產。

　　傑米的答辯狀中是這樣說的：在我接到史密斯先生的律師送達的副本時，我正在打點行裝，準備全家一起去埃及。這好像是我一口回絕史密斯先生要求贖回那個夢想的理由。

　　其實，真正的理由不是我們正準備去埃及，而是這個夢想的價值。

　　小時候我是個窮孩子。窮到我不敢有自己的夢想。然而，自從我在瑪麗小姐的鼓勵下，用3美分從史密斯先生那兒購買了一個夢想之後，我徹底心跡了，變得富有了。我不再散漫，我的學習有了很大的進步。我之所以能考上華盛頓大學，我想完全利益於這個夢想。因為我想去埃及。

　　我之所以能認識我美麗賢惠的妻子，也是得益於這個夢想。

　　她是一個對埃及著迷的人。如果我不是購買了那個夢想，我們絕不會在圖書館裏相遇，更不會有一段浪漫迷人的戀愛。

　　我的兒子現在在斯坦福大學讀書，我想也是得益於這個夢想。因為從小我就告訴他：「我有一個夢想，那就是去埃及。如果你能獲得好的成績，我就帶你去那個美麗的地方。」我想他是在埃及的召喚下，走入斯坦福大學的。

　　現在，我在芝加哥擁有六家超市，總價值二千五萬美元左右。我想，如果我沒有那個去埃及旅行的夢想，我是絕對不會擁有這些財富的。

　　尊敬的法官，我想假如這個夢想是你們的，你們一定會認為這個夢想已融入你們的生命之中，已經和你們的生活、你們的命運緊密相連，密不可分；一定會認為，這個夢想就是你們的無價之寶。

　　贖回一個被三美分賣掉的夢想，要花三千萬美元，在我們看來，也許沒有必要，或者說根本就不值得。然而，據《芝加哥電訊報》報道，前不久，賽尼‧史密斯已經上訴到聯邦法院，說哪怕花三億，把官司打到自己的曾孫那一代，也贖回自己兒時的夢想。