孔子前往周朝的都城，參觀太廟，發現太廟的右階之前邊，擺放一座銅鑄的人像，雕塑的人像乃是嘴巴緊閉著，並且貼了三張封條。
雕像的背上刻有一篇銘文，寫道：
這是古代說話謹慎的人啊！應該要謹慎警惕呀！不要隨便多說話，多言必有所閃失，容易得罪他人，失去善緣，則做事必然多引起失敗；不要隨便生事，隨便惹事生非，容易傷及他人，勢必招怨，則會時常帶來禍患。
順境安逸之時，一定要小心謹慎，不要做後悔的事情。不要說這有什麼危險，它的禍患將延續到很遠；不要認為沒有傷害，這樣禍患將會更大；不要認為無甚妨害，如此禍患必將降臨；不要說別人沒有聽見，天地神靈正在時刻巡視監察。
丁點的火星，不加以撲滅，形成了熊熊大火，勢必就無法撲滅了；涓涓細流，不加以堵塞，終久會匯成溪流江河；連綿不絕的細線，可以織成捕捉飛禽走獸的網羅；小小的雜樹，不加以割除，到時只得求助斧頭之砍伐。
如果言語不謹慎，它將是惹禍的根源；不要認為無關緊要，它正是打開禍患的大門。
強橫的人，處處得罪人，將不得好死；好勝的人，不知江湖險惡，必然會遇到強敵。強盜埋怨主人門戶太嚴，百姓則痛恨權貴勢燄太熾。
君子知道天下事蓋不住的，所以保持謙讓，甘居人後，讓別人羨慕他的美德。主動示弱，甘居人後，就沒有人與他爭先恐後或比較高下。
別人都往高處走，追逐功名富貴，我卻寧願獨自守在低處，淡泊名利；眾人皆追隨時代的趨勢與潮流，我卻不隨波逐流；時時隱藏我的智慧，不跟別人比較能力與技藝；我的地位雖然崇高，別人卻不會來害我。
江河之所以成為百流的匯聚，乃是因為它甘守低下的地方。天道雖然不帶感情，卻常常賜福給行善的好人。君子宜時時自我警惕呀！
孔子轉過頭，對著弟子們說：「你們務必要記住！這些話語雖然看似簡單，但是合乎事理。《詩經》說：『做任何事之時，都必須小心翼翼，就好像攀登於懸崖峭壁或斷崖山谷之上，亦好像行走於初期結凍的薄冰之上，絲毫不敢大意，惟恐出問題，而無法挽救。』一個人於立身處世之間，像這樣的謹慎，還會因為說錯話而招致禍端嗎？」
※ ※ ※
人生涉世，須以慎言，不可妄語，以求明哲保身，庶免招致禍端也。上天賦人能言之舌，而深藏於口內，再加以牙掩唇蓋，此乃天意在使人不可胡言亂語。人間私語，天聞如雷，但世人肆無忌憚而出言無狀，人能憑三寸不爛之舌，而抵十萬精兵，甚至一言而警四處，化頑石點頭，成為後世典則。反之，一言錯出而禍害臨身，一言喪邦，莫此為甚矣！
故先哲有駟不及舌之喻，此乃言出而難追之意也，能不惕哉。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘」。又曰：「可與人言而不言，失人。不可與言而言之，失言，智者不失人，不失言」。故失言違道，適貽身害焉，不忍須臾為禍為敗，莫大於惡，一語可成小盆，弗忍罪如丘陵也。夫古者言之不出恥躬之不逮，皆以恥其言而罪行，作為行事準則，蓋因深明大道，知所當言而言之，不當言而不言，言必皆於正，不言則已，言必金石，此是可為後世之典範也。
史記云：「人豈必皆能言之士哉，修於身矣！而不施於事，不見於言亦可也」。誠如復聖夫子在陋巷曲肱己臥而已，其群居則默然，有如愚人，然斯時孔聖門下皆推而遵之，以為不敢望而及時不朽而存者。故不待施於事放於言乎，是故崇善奉旨著書，教化愚蒙意義至為重大，願能慎於談吐，勿出口傷人，勿挑撥是非，在人面前之譽，不若無背後之毀，使人有詐處之歡，不若使人無九處之厭，人人仁愛和平，事事存心正直，尤須先平己見，而後可以聽人言。
語云：禍之口出，故涉世之慎言為先，惡莫大於縱己之欲，禍莫過於言人之非。言行相顧，慎戒口過，修身者，奚不三緘其口，學金人焉！
儒宗寶典完結篇-話：述慎言修身
2015年5月30日 星期六
人生白忙
◎王如斯
幾天前，我跟幾個朋友喝咖啡時聊到宗教，我說：「我大學畢業那年，很想出家。」此話一出，在座的人有的把咖啡差點噴到對面，有的被蛋糕嗆得咳嗽不止，一個朋友斜眼看我，慢慢的吐出幾個字：「你說的是出嫁吧？」然後繼續說笑，沒人拿我的話當真。其實「想出家」這事得從我上高中時的一戶鄰居說起。
那戶鄰居姓趙，趙叔叔是一家公司的小主管，他很會投資理財，例如漁船、房地產、股票都是他投資的項目。那時，常聽他跟我爸說：「上個月我糊裡糊塗的就賺了好幾筆。」這話在自認腦袋清楚卻還賺不到錢的我們聽來，實在羨慕不已。
比起趙叔叔，趙媽媽的生財有道也不遑多讓。她除了要照顧自己的三個孩子，還幫別人二十四小時照顧兩個嬰兒，空檔還做緞帶花代工，另外，還兼賣她自己包的冷凍水餃，他們家真是財源廣進。
那個年代，大部分的家庭都只有一台電視。每到晚上看電視的時間，只見趙媽媽的眼睛忙著看電視，手忙著做緞帶花，腳忙著推嬰兒車，嘴一邊吃零食，一邊罵正在搶著轉頻道的三個孩子。然後三個孩子就為了搶看自己喜歡的節目而大打出手，結果零食灑在地上，汽水打翻在沙發上，兩個嬰兒被吵醒而哇哇大哭，客廳亂成一團。
荒謬的是，他們吃的是我家的零食，喝的是我家的汽水，爭著看的是我家的電視，被搞得亂七八糟的是我家的客廳。我爸爸實在受不了了，他強忍怒氣，好言對趙媽媽說：「趙太太！現在的電視並不貴，你跟老趙又都這麼能賺錢，你們就買台電視嘛！再說我們家.....」
我爸還沒說完，趙媽媽立刻聲淚俱下的說：「我的苦你們外人都不知道啊！老趙的薪水全拿去投資，賺了錢就去放高利貸，家裡的生活費跟孩子的學費全靠我張羅，我哪有閒錢去買電視？唉！真希望老天爺可憐我們，能送我們一台電視，其實我也不願意為了看個電視還得看人的臉色……」
從此，我爸再也不敢跟趙媽媽提買電視的事。後來不知道老天爺是可憐我們或可憐趙媽媽，有一次，她寄了張明信片去參加電視台辦的「有獎徵答」活動，結果她抽中了一台電視，雖是小型的黑白電視，不過總算結束了我們家的電視惡夢。
但是趙媽媽看自己家的電視卻沒看幾年，就驚傳罹患直腸癌，住進了榮總。那時，我在陽明山上大學，於是就近去探望她。
那天中午我去看趙媽媽時，她的精神有些恍惚。她向我借了一千塊錢放衣袋裡，她說因為她快死了，她一輩子為錢辛苦，所以不甘心身無分文的走上黃泉路。我要回學校前，她在我耳邊說：「趙媽媽告訴妳一個秘密，妳趙叔叔把所有的財物證件，跟放高利貸的借據，全放在一個特製的腰包裡，成天綁在褲腰帶上，他呀，是名符其實的腰纏萬貫。」
趙媽媽說完，還詭異的笑笑，我直覺她是在胡說八道。後來，我聽說當天下午她的大兒子來看她時，說學校要繳某項費用，就把我借她的那一千塊錢拿走了，當天晚上，趙媽媽就死了，她終歸還是身無分文的走上黃泉路。這件事對當時年輕的我造成心理不小的震撼！
又過了幾年，在某個颱風天，趙叔叔說要出去收利息錢，然後就騎著機車消失在淹水的路段中。
幾天後，他被人發現陳屍在鄰近鄉鎮的大溝圳裡，身上的衣物全被大水流走了。他的親友遍尋不著他的存款簿跟借據等證明，當大夥為這事吵翻天也找翻天時，他那上大學的兒子才哭著說：「拜託大家不要找了，也不要吵了，我爸平常都把那些東西放在腰包裏隨身帶著，所以這次一定都被大水流走了，他真是白忙了一輩子。」那時我才知道，原來當年趙媽媽不是在對我胡說八道，趙叔叔真的是名符其實的腰纏萬貫，只是最終卻盡付流水。
趙叔叔出事時，我大學剛畢業，在一家製作電視節目的傳播公司當執行製作，每天都活在人生如戲、戲如人生中，因此自以為已看透生命，加上那時我有兩個學姊先後出家，所以我也很想從此長伴青燈古佛，告別紅塵。
那天，我回老家看阿嬤，我上樓請阿嬤下去吃飯時，想到自己晚上十二點還要進棚，我慨歎道：「我今天半夜還要錄影，每天這麼忙，男朋友又快跟別的女孩跑了，想想趙叔叔賺這麼多錢，最後卻什麼都流走了，連他的後代都沒撈到好處，唉！人生既然如此，我乾脆出家算了。」
我那高齡九十，一輩子吃齋念佛的阿嬤笑嘻嘻的說：「妳男朋友昨天打電話來，說好幾天找不到妳，他說妳如果今天再不打電話給他，他就要跟那個女模特兒去游泳了。」
我一聽，連忙問阿嬤：「他要跟哪個女模特兒去游泳？他有沒有留電話？」
阿嬤說：「都要出家的人了，還管那麼多幹嘛？連個男朋友都放不下，還想出家，老實告訴妳，日常生活就是學佛的最好道場，妳呀，就從生活裏去好好學吧！」
從此，我再也不好意思提出家了。趙家的事跟阿嬤調侃我的話，讓我學會了把握當下，並且知足樂觀的去面對人生的每一件事，這才發現，原來處處有驚喜。
※ ※ ※
善人端的似青山，惟有青山不改顏；你問青山何日老，青山問你幾時閑。
世人一生忙忙碌碌，為的是生活欲望的企求，為的是財富多積的希望，為的是虛無幻化之一切，整個身心團團轉，無有平息之日，待無常時日一到，方才靈性顯現，醒知一無所得，悔恨終生不已，真是可憐。
人所需之物質需要不多，所要的生活物質也不大。又為何要如此無窮無盡的去追求呢？這都是俗世紅塵污染所致，不能明確悟明使然，才會有錯誤的人生目標。故而惟知陶治己身心性，才能真正逍遙的過著愜意的生活，如不如此，只爭虛幻之物質享受，惟有靡爛心性，使之敗壞而已，所以窮一生而無任何之安慰。
盼世人可藉生活的任何道德性之理念，來陶治己靈，那才是正確該走之路也，勉之。
禪化闡道篇第二輯－心性陶治
幾天前，我跟幾個朋友喝咖啡時聊到宗教，我說：「我大學畢業那年，很想出家。」此話一出，在座的人有的把咖啡差點噴到對面，有的被蛋糕嗆得咳嗽不止，一個朋友斜眼看我，慢慢的吐出幾個字：「你說的是出嫁吧？」然後繼續說笑，沒人拿我的話當真。其實「想出家」這事得從我上高中時的一戶鄰居說起。
那戶鄰居姓趙，趙叔叔是一家公司的小主管，他很會投資理財，例如漁船、房地產、股票都是他投資的項目。那時，常聽他跟我爸說：「上個月我糊裡糊塗的就賺了好幾筆。」這話在自認腦袋清楚卻還賺不到錢的我們聽來，實在羨慕不已。
比起趙叔叔，趙媽媽的生財有道也不遑多讓。她除了要照顧自己的三個孩子，還幫別人二十四小時照顧兩個嬰兒，空檔還做緞帶花代工，另外，還兼賣她自己包的冷凍水餃，他們家真是財源廣進。
那個年代，大部分的家庭都只有一台電視。每到晚上看電視的時間，只見趙媽媽的眼睛忙著看電視，手忙著做緞帶花，腳忙著推嬰兒車，嘴一邊吃零食，一邊罵正在搶著轉頻道的三個孩子。然後三個孩子就為了搶看自己喜歡的節目而大打出手，結果零食灑在地上，汽水打翻在沙發上，兩個嬰兒被吵醒而哇哇大哭，客廳亂成一團。
荒謬的是，他們吃的是我家的零食，喝的是我家的汽水，爭著看的是我家的電視，被搞得亂七八糟的是我家的客廳。我爸爸實在受不了了，他強忍怒氣，好言對趙媽媽說：「趙太太！現在的電視並不貴，你跟老趙又都這麼能賺錢，你們就買台電視嘛！再說我們家.....」
我爸還沒說完，趙媽媽立刻聲淚俱下的說：「我的苦你們外人都不知道啊！老趙的薪水全拿去投資，賺了錢就去放高利貸，家裡的生活費跟孩子的學費全靠我張羅，我哪有閒錢去買電視？唉！真希望老天爺可憐我們，能送我們一台電視，其實我也不願意為了看個電視還得看人的臉色……」
從此，我爸再也不敢跟趙媽媽提買電視的事。後來不知道老天爺是可憐我們或可憐趙媽媽，有一次，她寄了張明信片去參加電視台辦的「有獎徵答」活動，結果她抽中了一台電視，雖是小型的黑白電視，不過總算結束了我們家的電視惡夢。
但是趙媽媽看自己家的電視卻沒看幾年，就驚傳罹患直腸癌，住進了榮總。那時，我在陽明山上大學，於是就近去探望她。
那天中午我去看趙媽媽時，她的精神有些恍惚。她向我借了一千塊錢放衣袋裡，她說因為她快死了，她一輩子為錢辛苦，所以不甘心身無分文的走上黃泉路。我要回學校前，她在我耳邊說：「趙媽媽告訴妳一個秘密，妳趙叔叔把所有的財物證件，跟放高利貸的借據，全放在一個特製的腰包裡，成天綁在褲腰帶上，他呀，是名符其實的腰纏萬貫。」
趙媽媽說完，還詭異的笑笑，我直覺她是在胡說八道。後來，我聽說當天下午她的大兒子來看她時，說學校要繳某項費用，就把我借她的那一千塊錢拿走了，當天晚上，趙媽媽就死了，她終歸還是身無分文的走上黃泉路。這件事對當時年輕的我造成心理不小的震撼！
又過了幾年，在某個颱風天，趙叔叔說要出去收利息錢，然後就騎著機車消失在淹水的路段中。
幾天後，他被人發現陳屍在鄰近鄉鎮的大溝圳裡，身上的衣物全被大水流走了。他的親友遍尋不著他的存款簿跟借據等證明，當大夥為這事吵翻天也找翻天時，他那上大學的兒子才哭著說：「拜託大家不要找了，也不要吵了，我爸平常都把那些東西放在腰包裏隨身帶著，所以這次一定都被大水流走了，他真是白忙了一輩子。」那時我才知道，原來當年趙媽媽不是在對我胡說八道，趙叔叔真的是名符其實的腰纏萬貫，只是最終卻盡付流水。
趙叔叔出事時，我大學剛畢業，在一家製作電視節目的傳播公司當執行製作，每天都活在人生如戲、戲如人生中，因此自以為已看透生命，加上那時我有兩個學姊先後出家，所以我也很想從此長伴青燈古佛，告別紅塵。
那天，我回老家看阿嬤，我上樓請阿嬤下去吃飯時，想到自己晚上十二點還要進棚，我慨歎道：「我今天半夜還要錄影，每天這麼忙，男朋友又快跟別的女孩跑了，想想趙叔叔賺這麼多錢，最後卻什麼都流走了，連他的後代都沒撈到好處，唉！人生既然如此，我乾脆出家算了。」
我那高齡九十，一輩子吃齋念佛的阿嬤笑嘻嘻的說：「妳男朋友昨天打電話來，說好幾天找不到妳，他說妳如果今天再不打電話給他，他就要跟那個女模特兒去游泳了。」
我一聽，連忙問阿嬤：「他要跟哪個女模特兒去游泳？他有沒有留電話？」
阿嬤說：「都要出家的人了，還管那麼多幹嘛？連個男朋友都放不下，還想出家，老實告訴妳，日常生活就是學佛的最好道場，妳呀，就從生活裏去好好學吧！」
從此，我再也不好意思提出家了。趙家的事跟阿嬤調侃我的話，讓我學會了把握當下，並且知足樂觀的去面對人生的每一件事，這才發現，原來處處有驚喜。
※ ※ ※
善人端的似青山，惟有青山不改顏；你問青山何日老，青山問你幾時閑。
世人一生忙忙碌碌，為的是生活欲望的企求，為的是財富多積的希望，為的是虛無幻化之一切，整個身心團團轉，無有平息之日，待無常時日一到，方才靈性顯現，醒知一無所得，悔恨終生不已，真是可憐。
人所需之物質需要不多，所要的生活物質也不大。又為何要如此無窮無盡的去追求呢？這都是俗世紅塵污染所致，不能明確悟明使然，才會有錯誤的人生目標。故而惟知陶治己身心性，才能真正逍遙的過著愜意的生活，如不如此，只爭虛幻之物質享受，惟有靡爛心性，使之敗壞而已，所以窮一生而無任何之安慰。
盼世人可藉生活的任何道德性之理念，來陶治己靈，那才是正確該走之路也，勉之。
禪化闡道篇第二輯－心性陶治
2015年5月29日 星期五
虐待長者損福報
天上聖母 登台
聖示：在這末法時期人心已不復古昔之淳厚，更少了一份將心比心的同理心，應常反思自問若自己處在這樣的情況下，自己是否願意受到這種對待？普願世眾在日常生活中善用同理心，自可讓自己人際關係更加和諧，無形中為自己增添更多的福祿與貴人也，可，文筆靈體出竅。
文筆：叩見恩師聖安！
聖母：免禮，準備隨為師出遊吧（隨即登上水雲一路往北飛行：：。）
文筆：恩師之開示真是一語點出當今社會之寫照，大眾若能如恩師之言，易地而處，善用同理心，社會便可更加溫馨與和樂。
聖母：然也，目的地已到達，準備下蓮臺著書（只見蓮台已抵達療養院內之三樓病房內，正有一護士在為病人用鼻胃管餵食著……）。
文筆：恩師！這些病人眼神呆滯莫非是老人癡呆症之患者。
聖母：然也！
文筆：護士餵食病人這很普通呀，恩師為何會選此地作為著書之例證呢？
聖母：徒兒仔細觀察護士餵食之動作。（只見護士很不耐煩的並且手法粗糙的將一些營養品注入鼻胃管…：因灌食的太快，老人家嗆到而咳嗽欲用手撥開護士的手但卻被護士不耐煩的甩開……。
護士：你們這些死老鬼，也不早一點死一死，每天要為你們把屎把尿還要為你們擦拭身體，真的是活著拖累自己也累到我們，早死早投胎啦……（說完將另一半的營養品倒給另一位老人繼續灌食…。）
文筆：天阿！這個護士真的很差勁，不只很粗魯而且還口出如此之惡言厲語欺負這些老人家，不只一直在詛咒這些病人並且將應該給病人的營養品份量都減半，真的是離譜到極點了！
聖母：乃因其照顧這些病人是為了薪水而非有一顆慈悲憫人之心腸，故易生煩躁不耐之心，而為了能早點休息，便將其等之營養份量減半，而病患之身體也隨便的擦拭一下應付了事！
文筆：語云：「老吾老以及人之老」每個人都有父母，誰會希望自己的父母受到這樣的待遇？而且自己有一天也會變老、也會變的行動遲緩需要人家照護，難道自己也希望受到這樣的對待嗎？
聖母：正因其一念之差故福禍立判！
文筆：那不知這位護士將會有如何的下場呢？
聖母：因其食人之祿未能忠人之事，乃為不忠，且惡言惡語詛咒他人早死，乃為無仁，故冥司己削減其人生福祿總量百分之二十並減壽五年，且日後年老之時亦為百病纏身，行動難以自如並將遇之與其同樣之照護人員令其親嚐其中之痛苦矣！
文筆：古之聖言：「己所不欲，勿施於人。」人生就是一個圓圈，前之「因」，便造就後之「果」。
聖母：然也！因果不昧啊！可，今夜採訪至此、就此回院，……
院已到，文筆靈體入竅！可、吾回！
文筆：恭送恩師聖駕！
禍福一念間-二十一回 敷衍損福報
聖示：在這末法時期人心已不復古昔之淳厚，更少了一份將心比心的同理心，應常反思自問若自己處在這樣的情況下，自己是否願意受到這種對待？普願世眾在日常生活中善用同理心，自可讓自己人際關係更加和諧，無形中為自己增添更多的福祿與貴人也，可，文筆靈體出竅。
文筆：叩見恩師聖安！
聖母：免禮，準備隨為師出遊吧（隨即登上水雲一路往北飛行：：。）
文筆：恩師之開示真是一語點出當今社會之寫照，大眾若能如恩師之言，易地而處，善用同理心，社會便可更加溫馨與和樂。
聖母：然也，目的地已到達，準備下蓮臺著書（只見蓮台已抵達療養院內之三樓病房內，正有一護士在為病人用鼻胃管餵食著……）。
文筆：恩師！這些病人眼神呆滯莫非是老人癡呆症之患者。
聖母：然也！
文筆：護士餵食病人這很普通呀，恩師為何會選此地作為著書之例證呢？
聖母：徒兒仔細觀察護士餵食之動作。（只見護士很不耐煩的並且手法粗糙的將一些營養品注入鼻胃管…：因灌食的太快，老人家嗆到而咳嗽欲用手撥開護士的手但卻被護士不耐煩的甩開……。
護士：你們這些死老鬼，也不早一點死一死，每天要為你們把屎把尿還要為你們擦拭身體，真的是活著拖累自己也累到我們，早死早投胎啦……（說完將另一半的營養品倒給另一位老人繼續灌食…。）
文筆：天阿！這個護士真的很差勁，不只很粗魯而且還口出如此之惡言厲語欺負這些老人家，不只一直在詛咒這些病人並且將應該給病人的營養品份量都減半，真的是離譜到極點了！
聖母：乃因其照顧這些病人是為了薪水而非有一顆慈悲憫人之心腸，故易生煩躁不耐之心，而為了能早點休息，便將其等之營養份量減半，而病患之身體也隨便的擦拭一下應付了事！
文筆：語云：「老吾老以及人之老」每個人都有父母，誰會希望自己的父母受到這樣的待遇？而且自己有一天也會變老、也會變的行動遲緩需要人家照護，難道自己也希望受到這樣的對待嗎？
聖母：正因其一念之差故福禍立判！
文筆：那不知這位護士將會有如何的下場呢？
聖母：因其食人之祿未能忠人之事，乃為不忠，且惡言惡語詛咒他人早死，乃為無仁，故冥司己削減其人生福祿總量百分之二十並減壽五年，且日後年老之時亦為百病纏身，行動難以自如並將遇之與其同樣之照護人員令其親嚐其中之痛苦矣！
文筆：古之聖言：「己所不欲，勿施於人。」人生就是一個圓圈，前之「因」，便造就後之「果」。
聖母：然也！因果不昧啊！可，今夜採訪至此、就此回院，……
院已到，文筆靈體入竅！可、吾回！
文筆：恭送恩師聖駕！
禍福一念間-二十一回 敷衍損福報
2015年5月28日 星期四
老之將至
蓮生／文
四念處之一：「觀受是苦。」而釋迦牟尼佛的四聖諦，最先開始講的是「苦諦」，也即是苦的真理。
人生是一種生命痛苦的延伸，煩惱幾乎無止無盡的糾纏不休，不止是人，畜生道、餓鬼道、地獄道……，都是憂患痛苦煩惱較多。（畜生道是肉弱強食）
少年不識愁滋味，為賦新詞強說愁。很多人在沒有嚐到苦頭時，曾對我說：「你老是說苦，人生哪有苦？我每天平安快樂的活著。」
有一天這人老了，他說：「無法接受老化的事實！」
齒搖搖、髮蒼蒼、目茫茫、百病叢生、身衰體弱，他現在知道老苦、病苦的可怖，連耳朵都聾了。
他對我說：「才一眨眼，就老了，平安快樂健康不是永恆的，這人世間，是求不到平安快樂健康，佛說，要解脫苦諦，唯有證得菩提道、解脫道。」年齡老化是殘酷的事實。
所以，我說，少年、青年、壯年不知老苦，等年紀一到，老苦降臨了，老病相互糾纏，真的苦不堪言。
寫一詩：
雨落花落面目全非
艷麗正紅的時候
怎麼知道再來的就是斜暉
。
佛說苦諦
我最初也不肯相信
初覺腦力似乎有點退化萎縮
始知無常果然迅速
如果不急急勘破精進修持
如何化得彩虹歸
盧勝彥文集第174冊《一道彩虹》苦的真諦
四念處之一：「觀受是苦。」而釋迦牟尼佛的四聖諦，最先開始講的是「苦諦」，也即是苦的真理。
人生是一種生命痛苦的延伸，煩惱幾乎無止無盡的糾纏不休，不止是人，畜生道、餓鬼道、地獄道……，都是憂患痛苦煩惱較多。（畜生道是肉弱強食）
少年不識愁滋味，為賦新詞強說愁。很多人在沒有嚐到苦頭時，曾對我說：「你老是說苦，人生哪有苦？我每天平安快樂的活著。」
有一天這人老了，他說：「無法接受老化的事實！」
齒搖搖、髮蒼蒼、目茫茫、百病叢生、身衰體弱，他現在知道老苦、病苦的可怖，連耳朵都聾了。
他對我說：「才一眨眼，就老了，平安快樂健康不是永恆的，這人世間，是求不到平安快樂健康，佛說，要解脫苦諦，唯有證得菩提道、解脫道。」年齡老化是殘酷的事實。
所以，我說，少年、青年、壯年不知老苦，等年紀一到，老苦降臨了，老病相互糾纏，真的苦不堪言。
寫一詩：
雨落花落面目全非
艷麗正紅的時候
怎麼知道再來的就是斜暉
。
佛說苦諦
我最初也不肯相信
初覺腦力似乎有點退化萎縮
始知無常果然迅速
如果不急急勘破精進修持
如何化得彩虹歸
盧勝彥文集第174冊《一道彩虹》苦的真諦
2015年5月27日 星期三
人是很容易盲從
去年八月，我和一些朋友去呼倫貝爾草原，我們三輛越野吉普組成一個小隊，興高采烈地開到了草原深處。
草原像無邊無際的綠色地毯，高低起伏地延伸向地平線，廣闊得讓人心醉。
我開著第二輛吉普車，跟在第一輛車後面，翻過幾個起伏的草坡後，看到遠處出現了一個碧藍的湖泊，像藍寶石一樣在陽光下閃閃發光，於是我們就向湖邊駛去。
當時我們距離湖邊還有兩個草坡，草坡之間有一塊低窪地。第一輛車對準湖的方向沖著低窪地直開了過去，後面的兩輛車自然也跟著過去。
開著開著，第一輛車的前部突然陷下去了。原來低窪處潮濕鬆軟，形成了一片沼澤，被草覆蓋著，看不出來。我們後面的兩輛車緊急刹車，才避免了同樣的命運。
最後我們用了一個多小時，兩輛車拉得直冒青煙，才終於把第一輛車從泥潭里拉了出來。結果三輛車都大受創傷，草原上的盡興暢遊也變成了搶險救車，大家最後帶著遺憾離開了草原。
其實當時我在後面，看到低窪處的草呈深綠色，就犯嘀咕，直覺告訴我可能有危險。環顧周圍，發現只要稍微繞道，也可以抵達湖邊，同車的人也有同感。但覺得前車的司機開得那麼有把握，或許他以前來過此地，沒想到其實不然。
從這件事可以看出，人是很容易盲從的，甚至對一些明顯錯誤的決定也不例外。
曾經看過一個電視片，一群黃羊被頭羊領著走進冰雪覆蓋著的雪窟窿，結果所有的羊都凍死、餓死在裡面。我當時還想，動物真笨，看到前面掉下去了，後面的停下來不就行了嗎？現在發現人並不比動物更聰明。
我在這件事情上犯了三個明顯的錯誤：第一是盲目信任前面的那輛車，第二是明明看到危險還跟過去，第三是看到有更好的路卻沒果斷改變方向。
※ ※ ※
現今生活與古往相去甚多，這是時代進步的好現象，也是缺點。好的是不管什麼事，沒有時空的限制，很快的大家都可知道什麼地方發生什麼事。壞的是如果有什麼風吹草動，整個宇宙就可很快的了解明白，這好比好事不出門壞事傳千里，就是這個意思。在這種大環境裡頭生活，應如何把持自己好好的生活呢？這其中就值得好好的省思。
就好比現今社會，有人為了私人恩怨，在大眾媒體一傳播，一窩蜂不分青紅皂白的人就跟著起鬨，使得整個社會生活亂了腳步，這就是應該醒覺的地方。一般人盲目服從的群眾心理是很容易受鼓動的，所以應該避免被人利用而做無意義的事情，這也是大環境中最容易失控的一件事。又好比什麼地方賣什麼東西，媒體一傳播，就一窩蜂擁進購買的人潮，有很多人不明白、不加以控制的跟進，到覺醒時，後悔莫及，這就是大環境中生活很容易受引誘的事實。
是故，世人在這種生活環境，最主要還是要保持冷靜，以智慧去看現實的問題，深入的去分析探討，才不會陷入迷坑裡頭，你生活才能愉如，而且比別人清醒，否則懵懂的過盲目的生活害苦了自己。
世態迷失與醒覺-第四七章 大環境生活的醒覺
草原像無邊無際的綠色地毯，高低起伏地延伸向地平線，廣闊得讓人心醉。
我開著第二輛吉普車，跟在第一輛車後面，翻過幾個起伏的草坡後，看到遠處出現了一個碧藍的湖泊，像藍寶石一樣在陽光下閃閃發光，於是我們就向湖邊駛去。
當時我們距離湖邊還有兩個草坡，草坡之間有一塊低窪地。第一輛車對準湖的方向沖著低窪地直開了過去，後面的兩輛車自然也跟著過去。
開著開著，第一輛車的前部突然陷下去了。原來低窪處潮濕鬆軟，形成了一片沼澤，被草覆蓋著，看不出來。我們後面的兩輛車緊急刹車，才避免了同樣的命運。
最後我們用了一個多小時，兩輛車拉得直冒青煙，才終於把第一輛車從泥潭里拉了出來。結果三輛車都大受創傷，草原上的盡興暢遊也變成了搶險救車，大家最後帶著遺憾離開了草原。
其實當時我在後面，看到低窪處的草呈深綠色，就犯嘀咕，直覺告訴我可能有危險。環顧周圍，發現只要稍微繞道，也可以抵達湖邊，同車的人也有同感。但覺得前車的司機開得那麼有把握，或許他以前來過此地，沒想到其實不然。
從這件事可以看出，人是很容易盲從的，甚至對一些明顯錯誤的決定也不例外。
曾經看過一個電視片，一群黃羊被頭羊領著走進冰雪覆蓋著的雪窟窿，結果所有的羊都凍死、餓死在裡面。我當時還想，動物真笨，看到前面掉下去了，後面的停下來不就行了嗎？現在發現人並不比動物更聰明。
我在這件事情上犯了三個明顯的錯誤：第一是盲目信任前面的那輛車，第二是明明看到危險還跟過去，第三是看到有更好的路卻沒果斷改變方向。
※ ※ ※
現今生活與古往相去甚多，這是時代進步的好現象，也是缺點。好的是不管什麼事，沒有時空的限制，很快的大家都可知道什麼地方發生什麼事。壞的是如果有什麼風吹草動，整個宇宙就可很快的了解明白，這好比好事不出門壞事傳千里，就是這個意思。在這種大環境裡頭生活，應如何把持自己好好的生活呢？這其中就值得好好的省思。
就好比現今社會，有人為了私人恩怨，在大眾媒體一傳播，一窩蜂不分青紅皂白的人就跟著起鬨，使得整個社會生活亂了腳步，這就是應該醒覺的地方。一般人盲目服從的群眾心理是很容易受鼓動的，所以應該避免被人利用而做無意義的事情，這也是大環境中最容易失控的一件事。又好比什麼地方賣什麼東西，媒體一傳播，就一窩蜂擁進購買的人潮，有很多人不明白、不加以控制的跟進，到覺醒時，後悔莫及，這就是大環境中生活很容易受引誘的事實。
是故，世人在這種生活環境，最主要還是要保持冷靜，以智慧去看現實的問題，深入的去分析探討，才不會陷入迷坑裡頭，你生活才能愉如，而且比別人清醒，否則懵懂的過盲目的生活害苦了自己。
世態迷失與醒覺-第四七章 大環境生活的醒覺
2015年5月26日 星期二
遇佛殺佛
臨濟有一天去拜訪達摩靈塔，守塔的和尚問：「你是先拜佛，還是先拜祖呢？」
臨濟說：「佛和祖，我都不拜！」
塔主覺得不可思議，又問道：「佛和祖，跟你究竟有什麼冤仇啊？」
臨濟這一次卻隻字末答，逕自拂袖而去！
後來臨濟禪師回到住處後，告誡學僧：「如今學習禪道的人，且要自信，莫向自己之外去尋覓什麼；如果一個人求佛，便失去了佛；求道，便失去了道；求祖，便失去了祖。求道者，如果想證悟到真理，就決不要受任何人的迷惑！向裡向外，逢著便殺。逢佛殺佛，逢祖殺祖，只有這樣才能解脫，不被外物拘束，自由自在。」
這段公案，乍一看很是嚇人。對於達摩這個被禪門弟子歷代認定了的中國初祖，不拜也就不拜了吧，幹嘛還要逢著便殺？
其實，這裡的殺，當然不是要你真的去用刀子殺人，而是要你放下，當下遠離這些可能讓你迷失自己本來面目的外在牽掛和障礙。只有放下和遠離，才能自由，才能自在，也才能見到你內心的自性真佛。
※ ※ ※
佛者，覺也。我們學佛，就是要先皈依形像三寶。佛、法、僧，就是形像三寶。但形像三寶，根本亦是無相。
佛就是覺，法就是正，僧就是凈。我們不衹要皈依佛、法、僧，最緊要由形像三寶而入自性三寶，乃謂之真正佛徒。
我們不要拘坭於形像三寶，終日跪在形像佛前，倒不如清抋一悟。終日供養憎眾，倒不如凈一凈己心。從佛說要旨依照做去，便是皈依佛法。
皈者，投也，依者，靠也。佛、法、僧，也就是覺、正、淨，就是一隻拯溺之舟。俗人在海中浮沉，無所依止，苟能投靠拯溺之舟－佛、法、僧，均得到達彼岸。皈依者，如是如是。
世人有終身皈依形像三寶，而未能成佛者甚眾。其原因則為捨本求末，執相太過，以為佛就是一尊實有之佛，而不知自性就是真正本覺。如果不求自性三寶，跪一百世亦是徒然。真正佛徒，應求正覺，應覓自性，為是。
雨華集-自性三寶
臨濟說：「佛和祖，我都不拜！」
塔主覺得不可思議，又問道：「佛和祖，跟你究竟有什麼冤仇啊？」
臨濟這一次卻隻字末答，逕自拂袖而去！
後來臨濟禪師回到住處後，告誡學僧：「如今學習禪道的人，且要自信，莫向自己之外去尋覓什麼；如果一個人求佛，便失去了佛；求道，便失去了道；求祖，便失去了祖。求道者，如果想證悟到真理，就決不要受任何人的迷惑！向裡向外，逢著便殺。逢佛殺佛，逢祖殺祖，只有這樣才能解脫，不被外物拘束，自由自在。」
這段公案，乍一看很是嚇人。對於達摩這個被禪門弟子歷代認定了的中國初祖，不拜也就不拜了吧，幹嘛還要逢著便殺？
其實，這裡的殺，當然不是要你真的去用刀子殺人，而是要你放下，當下遠離這些可能讓你迷失自己本來面目的外在牽掛和障礙。只有放下和遠離，才能自由，才能自在，也才能見到你內心的自性真佛。
※ ※ ※
佛者，覺也。我們學佛，就是要先皈依形像三寶。佛、法、僧，就是形像三寶。但形像三寶，根本亦是無相。
佛就是覺，法就是正，僧就是凈。我們不衹要皈依佛、法、僧，最緊要由形像三寶而入自性三寶，乃謂之真正佛徒。
我們不要拘坭於形像三寶，終日跪在形像佛前，倒不如清抋一悟。終日供養憎眾，倒不如凈一凈己心。從佛說要旨依照做去，便是皈依佛法。
皈者，投也，依者，靠也。佛、法、僧，也就是覺、正、淨，就是一隻拯溺之舟。俗人在海中浮沉，無所依止，苟能投靠拯溺之舟－佛、法、僧，均得到達彼岸。皈依者，如是如是。
世人有終身皈依形像三寶，而未能成佛者甚眾。其原因則為捨本求末，執相太過，以為佛就是一尊實有之佛，而不知自性就是真正本覺。如果不求自性三寶，跪一百世亦是徒然。真正佛徒，應求正覺，應覓自性，為是。
雨華集-自性三寶
2015年5月25日 星期一
聽經聞法之難得
大勢至菩薩 降
詩曰：難得人身好修行，聽經聞法多自省；
修心度人脫輪迴，證得涅槃好回天。
聖示：藉由堂主童生明清每週六中午及晚上，二個時段講經說法，堂內諸賢生暨眾善信大德同沾法益，吾更暗中助佑聽經聞法者能增長智慧，避免貪、瞋、癡三毒逼害而墮入三惡道出苦無期。吾今夜便以「聽經聞法之難得」為題，與諸賢生暨眾善信大德共勉之。
「聽經聞法之難得」
若非因緣具足，眾生要聽經聞法誠屬難得。當時釋迦牟尼佛在袛樹給孤獨園說法時，皆是藉眾生之苦隨機教化，一篇篇的宿世因果令人不勝唏噓。在佛解說完畢後，眾人皆能放下貪、瞋、癡之執著，當下證得阿羅漢果位。這不是佛法無邊，而是釋迦牟尼佛能善巧度化眾人，引導眾人產生自體佛性，才能得到度化。吾今夜便說一因果，使汝等在修行上有所助益。
唐朝百丈禪師為一代高僧，年輕時就非常孝順父母。有一天，他上山砍柴時遇見一道家修子，他見道士仙風道骨，銀髮白髯，貌似畫中仙人，甚為讚嘆。道士告訴他修行的重要，年輕人便心生嚮往，但一想起家中的老父、老母，立刻打消遠離塵世修行的念頭。
年輕人回到家後悶悶不樂，三天三夜吃不下飯，父母以為兒子上山砍柴遇著鬼魅，因而魂不守舍。想不出法子的父母，只好請附近寺院的法師幫忙。年輕人見法師相貌莊嚴，不禁看得癡迷，一心想解脫人間煩惱，跟隨法師遁入空門。
法師見其決定，便要年輕人在三天後到佛寺一趟，年輕人當場歡喜應允。三天後，年輕人精神愉快的到佛寺拜見法師。
法師一見到年輕人，便問他：「如何報父母恩？」
年輕人先是一愣，接著回答：「同入佛土，一同修行。」
法師又問：「如何『同入佛土，一起修行』？」
年輕人回答：「斷惡修善，解脫輪迴。」
法師嘆其慧根深厚，當下答應他可以每天到佛寺同修。
從此，年輕人每天做完勞勤，便帶著父母一起去聽經聞法，並與父母在佛寺打掃做義工。只要聽聞善知識，必與父母分享。最後，其父母皆無疾而終，待父母命終後，年輕人立刻落髮為僧，並刻父母牌位一同帶入佛寺，早晚誦輕給父母聽，更為佛寺立下千年規章，提升佛教在中國的地位。
吾以上述實例勸諭賢生暨眾善信大德，修行貴在即知即行，一刻也不能遲疑，百丈禪師不只自度，更能以佛法報父母恩，實為大孝之表現也。可，吾退。
全真月刊144期
詩曰：難得人身好修行，聽經聞法多自省；
修心度人脫輪迴，證得涅槃好回天。
聖示：藉由堂主童生明清每週六中午及晚上，二個時段講經說法，堂內諸賢生暨眾善信大德同沾法益，吾更暗中助佑聽經聞法者能增長智慧，避免貪、瞋、癡三毒逼害而墮入三惡道出苦無期。吾今夜便以「聽經聞法之難得」為題，與諸賢生暨眾善信大德共勉之。
「聽經聞法之難得」
若非因緣具足，眾生要聽經聞法誠屬難得。當時釋迦牟尼佛在袛樹給孤獨園說法時，皆是藉眾生之苦隨機教化，一篇篇的宿世因果令人不勝唏噓。在佛解說完畢後，眾人皆能放下貪、瞋、癡之執著，當下證得阿羅漢果位。這不是佛法無邊，而是釋迦牟尼佛能善巧度化眾人，引導眾人產生自體佛性，才能得到度化。吾今夜便說一因果，使汝等在修行上有所助益。
唐朝百丈禪師為一代高僧，年輕時就非常孝順父母。有一天，他上山砍柴時遇見一道家修子，他見道士仙風道骨，銀髮白髯，貌似畫中仙人，甚為讚嘆。道士告訴他修行的重要，年輕人便心生嚮往，但一想起家中的老父、老母，立刻打消遠離塵世修行的念頭。
年輕人回到家後悶悶不樂，三天三夜吃不下飯，父母以為兒子上山砍柴遇著鬼魅，因而魂不守舍。想不出法子的父母，只好請附近寺院的法師幫忙。年輕人見法師相貌莊嚴，不禁看得癡迷，一心想解脫人間煩惱，跟隨法師遁入空門。
法師見其決定，便要年輕人在三天後到佛寺一趟，年輕人當場歡喜應允。三天後，年輕人精神愉快的到佛寺拜見法師。
法師一見到年輕人，便問他：「如何報父母恩？」
年輕人先是一愣，接著回答：「同入佛土，一同修行。」
法師又問：「如何『同入佛土，一起修行』？」
年輕人回答：「斷惡修善，解脫輪迴。」
法師嘆其慧根深厚，當下答應他可以每天到佛寺同修。
從此，年輕人每天做完勞勤，便帶著父母一起去聽經聞法，並與父母在佛寺打掃做義工。只要聽聞善知識，必與父母分享。最後，其父母皆無疾而終，待父母命終後，年輕人立刻落髮為僧，並刻父母牌位一同帶入佛寺，早晚誦輕給父母聽，更為佛寺立下千年規章，提升佛教在中國的地位。
吾以上述實例勸諭賢生暨眾善信大德，修行貴在即知即行，一刻也不能遲疑，百丈禪師不只自度，更能以佛法報父母恩，實為大孝之表現也。可，吾退。
全真月刊144期
2015年5月24日 星期日
佛經的作者是誰
蓮生／文
曾有弟子問我：「我讀佛經，只見譯者之名，未見作者之名，不知佛經的作者到底是誰？」
我說：「當為你說。」
事實上，釋迦牟尼說法四十九年，只是說法，述而不著。
「述」只是說。
「著」並無著作。
在古印度天竺，據說聖者在上座說法，聽法的人，不可以記錄或做筆記，在那個時代，如果記錄或做筆記，被視為「不禮貌」，是大不敬的行為。
在佛陀圓寂之後，為了確保佛陀說法的持續流傳，就由佛陀的大弟子之一，出類拔萃的摩訶迦葉，倡議舉行五百羅漢的大結集，那是在公元前四八Ｏ年相聚。
地點在王舍城不遠的「七葉窟」。
（七葉窟我曾去過）
由「阿難」升高座。
大迦葉告訴阿難：「佛所說法，一言一字，汝慎勿使有缺漏，菩薩藏集著一處，聲聞藏集著一處，戒律藏集著一處。」
博聞強記的阿難，發聲唱言：「如是我聞。」
於是結集經典，胎化藏第一、中陰藏第二、摩訶衍方等藏第三、戒律藏第四、十住菩薩藏第五、雜藏第六、金剛藏第七、佛藏第八。
於是，決定權威和具體的經文便出現了，也就是「經」（法），「律」（戒）這兩種筐筐。
又有第二次結集，在毗舍離城舉行。
又有第三次結集，由迦膩色迦國王的倡議結集。
後來除了「經」、「律」二藏之外，又加入「論」藏，而成了三藏，論藏被稱為「阿毘達磨藏」，被稱為無上最勝教法。
（論藏是一批對於佛教法做了系統論述之著）
像：
龍樹的著作。
聖天的著作。
無著的著作。
世親的著作。
等等。
原則上說來，佛經的作者是誰？經及戒藏，是由阿難轉述佛陀的說法，五百羅漢集體創作，所以佛的作者是誰？
應該是「集體創作」。
說者是佛陀，轉述者阿難，集體創作者五百羅漢也。（五百羅漢是表示很多的意思）
至於「論藏」就有作者了。
我又要告訴大家，在數量龐大的大乘經典中，例如：《普曜經》、《方廣大莊嚴經》、《妙法蓮華經》、《楞伽經》、《佛說月燈三昧經》、《三昧王經》、《金光明經》、《大寶積經》、《佛說大乘莊嚴寶王經》......。
這些經典出自何處？
其出處有多種說法：
一、有說是無形的法身菩薩，例如文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、金剛手菩薩等，向行者的啓示，有時在無垢自性山，有時在靈鷲山。
二、有說西藏的諸法寶經典，是從虛空之中，自行掉一來的。
三、《高王觀世音經》是一本「夢授經」。
四、《真實佛法息災賜福經》〈真佛經〉，是自心流露的經典，也算天啓之經。
大乘經典的核心，是《大般若經》、《金剛經》、《般若波羅蜜多心經》。所有的思想架構在「性空」、「法空」、「心空」、「身空」、「自性皆空」。
我對經、律、論，也有一種感受：
「如幻如化。」
盧勝彥文集179冊《夢裡的花落》佛經的作者是誰
曾有弟子問我：「我讀佛經，只見譯者之名，未見作者之名，不知佛經的作者到底是誰？」
我說：「當為你說。」
事實上，釋迦牟尼說法四十九年，只是說法，述而不著。
「述」只是說。
「著」並無著作。
在古印度天竺，據說聖者在上座說法，聽法的人，不可以記錄或做筆記，在那個時代，如果記錄或做筆記，被視為「不禮貌」，是大不敬的行為。
在佛陀圓寂之後，為了確保佛陀說法的持續流傳，就由佛陀的大弟子之一，出類拔萃的摩訶迦葉，倡議舉行五百羅漢的大結集，那是在公元前四八Ｏ年相聚。
地點在王舍城不遠的「七葉窟」。
（七葉窟我曾去過）
由「阿難」升高座。
大迦葉告訴阿難：「佛所說法，一言一字，汝慎勿使有缺漏，菩薩藏集著一處，聲聞藏集著一處，戒律藏集著一處。」
博聞強記的阿難，發聲唱言：「如是我聞。」
於是結集經典，胎化藏第一、中陰藏第二、摩訶衍方等藏第三、戒律藏第四、十住菩薩藏第五、雜藏第六、金剛藏第七、佛藏第八。
於是，決定權威和具體的經文便出現了，也就是「經」（法），「律」（戒）這兩種筐筐。
又有第二次結集，在毗舍離城舉行。
又有第三次結集，由迦膩色迦國王的倡議結集。
後來除了「經」、「律」二藏之外，又加入「論」藏，而成了三藏，論藏被稱為「阿毘達磨藏」，被稱為無上最勝教法。
（論藏是一批對於佛教法做了系統論述之著）
像：
龍樹的著作。
聖天的著作。
無著的著作。
世親的著作。
等等。
原則上說來，佛經的作者是誰？經及戒藏，是由阿難轉述佛陀的說法，五百羅漢集體創作，所以佛的作者是誰？
應該是「集體創作」。
說者是佛陀，轉述者阿難，集體創作者五百羅漢也。（五百羅漢是表示很多的意思）
至於「論藏」就有作者了。
我又要告訴大家，在數量龐大的大乘經典中，例如：《普曜經》、《方廣大莊嚴經》、《妙法蓮華經》、《楞伽經》、《佛說月燈三昧經》、《三昧王經》、《金光明經》、《大寶積經》、《佛說大乘莊嚴寶王經》......。
這些經典出自何處？
其出處有多種說法：
一、有說是無形的法身菩薩，例如文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、金剛手菩薩等，向行者的啓示，有時在無垢自性山，有時在靈鷲山。
二、有說西藏的諸法寶經典，是從虛空之中，自行掉一來的。
三、《高王觀世音經》是一本「夢授經」。
四、《真實佛法息災賜福經》〈真佛經〉，是自心流露的經典，也算天啓之經。
大乘經典的核心，是《大般若經》、《金剛經》、《般若波羅蜜多心經》。所有的思想架構在「性空」、「法空」、「心空」、「身空」、「自性皆空」。
我對經、律、論，也有一種感受：
「如幻如化。」
盧勝彥文集179冊《夢裡的花落》佛經的作者是誰
2015年5月22日 星期五
拜佛的好處
濟公活佛 降
詩曰：明日清風酒半壺，流金歲月指尖浮
出家了道經文悟，方是紅塵大丈夫
聖示：世人養身方式五花八門，卻不知養身最重要的是在於養心，而所謂養心就是六根清淨，因為六根若清淨，則精、氣、神飽滿，色身康健，內心平靜，如此即是最佳養生方法也。
濟佛曰：徒兒隨為師上蓮台，準備出發著書。
王生曰：徒兒遵命！
(此時濟佛口念真言，堂外現出蓮台，師徒二人上了蓮台，快速飛往目的地。)
王生曰：叩問恩師！徒兒曾聽一出家師父說，一天若能拜佛三百拜，對身體助益甚大，但因內容簡略，不夠完全，故可否請恩師能說明拜佛的好處，讓人人樂於拜佛？
濟佛曰：其實佛不需要人拜，但因為拜佛的好處甚多，所以人需要拜佛，至於拜佛的好處，吾略述如下：
一、促進身體健康：拜佛可活絡筋脈，強化腰腎、內臟，增加肺活量，矯正脊椎，增進血液循環，改善貧血，消除腰酸背痛……等，利益甚大。
二、減輕失眠症狀：拜佛可以平衡上下半身的氣血，對治現代人缺乏運動，大量動腦所造成「虛火上升」的毛病，增進睡眠品質。
三、拜佛可增加大腦活動，打開心量，開啟智慧，讓全身全心都清淨光明。
四、消除我慢，減輕我執：拜佛可以無形中降伏內在的慢心，培養恭敬謙卑的心。
五、相好莊嚴：佛的相是最好的相，心中有佛、拜佛，則相貌會變得更莊嚴美好。
六、消冤解業：拜佛的宗旨在懺悔業障，若能日日拜佛懺悔，冤親債主也會被感動而和解的。
其實拜佛好處還有更多，吾僅略述幾點，供世人參悟之。
王生曰：叩謝恩師之說明，徒兒在家天天禮拜八十八佛大懺悔文，一佛一跪拜，少則一次，時間充裕時則早、晚各拜一次，即使在寒風凜冽的隆冬，也是拜得大汗淋漓，身心舒暢，不但消業又健康，真是一舉數得。
濟佛曰：當然，徒兒是真實的受益者，自然能體會箇中的滋味。
(師徒二人談論間，蓮台已抵達西藏。)
濟佛曰：目的地已到，徒兒下蓮台。
王生曰：徒兒遵命！下了蓮台，看見一片草原，前方有一座寺廟，以及幾位喇嘛，此時眼前出現一隻黑色藏獒，外相威猛，卻搖著尾巴來到面前，叩問恩師，今日是要訪談誰呢？
濟佛曰：就是你眼前的藏獒，待為師將其元靈調出，你訪問他為何會轉生藏獒，請他說明以做為世人之警惕。
(此時濟佛以佛扇一搧，藏獒之元靈隨即被調出，並現出家人相。)
王生曰：阿彌陀佛，大菩薩你好，因為今日濟公活佛恩師奉旨領我訪遊著書勸化世人，而我看
您肉身是藏獒，元靈卻顯現出家人之相，不知是何因由，可否簡略說明，作為著書案例，積一些功德。
喇嘛曰：慚愧！慚愧！我前生於十六歲懵懂少年時，就被父母送到寺廟裡出家當小喇嘛，喇嘛是藏語，在藏傳佛教中它和「和尚」是一樣的意思。
一般而言，出家是捨去功名富貴，棄妻室兒女，就如捨敝履、棄枷鎖般，跳出紅塵，擺脫束縛，故古人有云：「出家乃大丈夫事，非將相之所能為也。」然而我因少年出家，食宿都由寺院提供，每個月還可以領到一些零用錢，因此不知什麼是功名富貴，也不知什麼是妻室兒女。
雖然我已出家，過著單調的僧侶生活，但世俗習氣仍然很重，尤其是看待錢財甚重，不但沒有斷煩惱，也無法說法利益眾生，反而為貪圖供養，迭出妄語，犯偷盜業，且一生都沒有醒悟，因此命終魂墮地獄受刑，受刑一段時間後就轉世為藏獒了。
濟佛曰：出家人不能經營事業，而接受施主的供養，享用十方布施之財，若沒有好好修行，貪戀眾生供養，渾渾噩噩度日，來世就只好披毛戴甲還了，有心出家者豈不慎哉！
(此時濟佛佛扇一搧，喇嘛之元靈又重返藏獒體內。)
濟佛曰：好了！今日就訪談至此，我們回去吧！
王生曰：徒兒遵命！
(此時師徒二人上了蓮台，蓮台往虛原堂飛回。)
濟佛曰：虛原堂已到，徒兒下蓮台。
因緣與果報-第三十一章 貪圖供養 畜道來還
詩曰：明日清風酒半壺，流金歲月指尖浮
出家了道經文悟，方是紅塵大丈夫
聖示：世人養身方式五花八門，卻不知養身最重要的是在於養心，而所謂養心就是六根清淨，因為六根若清淨，則精、氣、神飽滿，色身康健，內心平靜，如此即是最佳養生方法也。
濟佛曰：徒兒隨為師上蓮台，準備出發著書。
王生曰：徒兒遵命！
(此時濟佛口念真言，堂外現出蓮台，師徒二人上了蓮台，快速飛往目的地。)
王生曰：叩問恩師！徒兒曾聽一出家師父說，一天若能拜佛三百拜，對身體助益甚大，但因內容簡略，不夠完全，故可否請恩師能說明拜佛的好處，讓人人樂於拜佛？
濟佛曰：其實佛不需要人拜，但因為拜佛的好處甚多，所以人需要拜佛，至於拜佛的好處，吾略述如下：
一、促進身體健康：拜佛可活絡筋脈，強化腰腎、內臟，增加肺活量，矯正脊椎，增進血液循環，改善貧血，消除腰酸背痛……等，利益甚大。
二、減輕失眠症狀：拜佛可以平衡上下半身的氣血，對治現代人缺乏運動，大量動腦所造成「虛火上升」的毛病，增進睡眠品質。
三、拜佛可增加大腦活動，打開心量，開啟智慧，讓全身全心都清淨光明。
四、消除我慢，減輕我執：拜佛可以無形中降伏內在的慢心，培養恭敬謙卑的心。
五、相好莊嚴：佛的相是最好的相，心中有佛、拜佛，則相貌會變得更莊嚴美好。
六、消冤解業：拜佛的宗旨在懺悔業障，若能日日拜佛懺悔，冤親債主也會被感動而和解的。
其實拜佛好處還有更多，吾僅略述幾點，供世人參悟之。
王生曰：叩謝恩師之說明，徒兒在家天天禮拜八十八佛大懺悔文，一佛一跪拜，少則一次，時間充裕時則早、晚各拜一次，即使在寒風凜冽的隆冬，也是拜得大汗淋漓，身心舒暢，不但消業又健康，真是一舉數得。
濟佛曰：當然，徒兒是真實的受益者，自然能體會箇中的滋味。
(師徒二人談論間，蓮台已抵達西藏。)
濟佛曰：目的地已到，徒兒下蓮台。
王生曰：徒兒遵命！下了蓮台，看見一片草原，前方有一座寺廟，以及幾位喇嘛，此時眼前出現一隻黑色藏獒，外相威猛，卻搖著尾巴來到面前，叩問恩師，今日是要訪談誰呢？
濟佛曰：就是你眼前的藏獒，待為師將其元靈調出，你訪問他為何會轉生藏獒，請他說明以做為世人之警惕。
(此時濟佛以佛扇一搧，藏獒之元靈隨即被調出，並現出家人相。)
王生曰：阿彌陀佛，大菩薩你好，因為今日濟公活佛恩師奉旨領我訪遊著書勸化世人，而我看
您肉身是藏獒，元靈卻顯現出家人之相，不知是何因由，可否簡略說明，作為著書案例，積一些功德。
喇嘛曰：慚愧！慚愧！我前生於十六歲懵懂少年時，就被父母送到寺廟裡出家當小喇嘛，喇嘛是藏語，在藏傳佛教中它和「和尚」是一樣的意思。
一般而言，出家是捨去功名富貴，棄妻室兒女，就如捨敝履、棄枷鎖般，跳出紅塵，擺脫束縛，故古人有云：「出家乃大丈夫事，非將相之所能為也。」然而我因少年出家，食宿都由寺院提供，每個月還可以領到一些零用錢，因此不知什麼是功名富貴，也不知什麼是妻室兒女。
雖然我已出家，過著單調的僧侶生活，但世俗習氣仍然很重，尤其是看待錢財甚重，不但沒有斷煩惱，也無法說法利益眾生，反而為貪圖供養，迭出妄語，犯偷盜業，且一生都沒有醒悟，因此命終魂墮地獄受刑，受刑一段時間後就轉世為藏獒了。
濟佛曰：出家人不能經營事業，而接受施主的供養，享用十方布施之財，若沒有好好修行，貪戀眾生供養，渾渾噩噩度日，來世就只好披毛戴甲還了，有心出家者豈不慎哉！
(此時濟佛佛扇一搧，喇嘛之元靈又重返藏獒體內。)
濟佛曰：好了！今日就訪談至此，我們回去吧！
王生曰：徒兒遵命！
(此時師徒二人上了蓮台，蓮台往虛原堂飛回。)
濟佛曰：虛原堂已到，徒兒下蓮台。
因緣與果報-第三十一章 貪圖供養 畜道來還
2015年5月20日 星期三
福慧雙修
從前印度有一個羅漢，這個羅漢依印度的規矩，每天都要出去托缽，就是拿個大碗，沿街去討東西吃。
這天，他走了很多的路還未討到東西，缽裡還是空空的，他走到王宮的門口，看見一隻大象，滿身掛滿了珍珠瓔珞，顯然已吃得飽飽地，站在王宮的門口。
羅漢看了這只象，不禁心生感歎，他說：「修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，大象掛瓔珞。」
他往世只注重修智慧，研究經典，但沒有去修福德，所以雖然成了阿羅漢，卻因沒福報，所以今天沒人供養，缽裡還是空空的。
這只大象，往世只曉得修福，沒修智慧。他福報大，養在王宮裡，吃得飽飽的，滿身都掛滿了瓔珞珍寶，可是終究是只呆象。
福慧雙修，兩者之間不可偏廢，偏廢則不能知佛性。佛是福慧雙修之最高成就者，修行三大阿儈祇劫所得之福報與慧報，正果報身，兩足尊如來。倘若一意偏修福，雖能有所福報，可惜諸如愚蠢之大象一般，生命亦失其意義！若是一意偏修慧，雖能有所慧報，可惜諸如乞丐，生活上缺乏基本之福緣，怎能濟世活命，廣宣正法？
※ ※ ※
人類在人世間生活的目的，無非是要改造生活的品質，因此要先具備「福」與「慧」兩者皆能具足。
而在福與慧兩者中，必須要慧比福長，倘若不能慧比福長之時，有時會因福長而迷失了自己，甚而造下了無邊的罪孽而不知。然而慧比福要更具足之時，則不會因無明而造業，不會讓自己再入於輪迴之中。因而必須要了知「福與慧」是相輔相成，才能具備在人世間，有「智慧與福報」兩相具足，也不會因無福而入於修持的困境。
《金剛經宗通》云：「修福不修慧，則法身不圓；修慧不修福，則報化不圓。」福慧如同車乘之雙輪，如同飛鳥之雙翼，缺一不可，必須福慧二圓，才能三身具足圓滿。
這天，他走了很多的路還未討到東西，缽裡還是空空的，他走到王宮的門口，看見一隻大象，滿身掛滿了珍珠瓔珞，顯然已吃得飽飽地，站在王宮的門口。
羅漢看了這只象，不禁心生感歎，他說：「修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，大象掛瓔珞。」
他往世只注重修智慧，研究經典，但沒有去修福德，所以雖然成了阿羅漢，卻因沒福報，所以今天沒人供養，缽裡還是空空的。
這只大象，往世只曉得修福，沒修智慧。他福報大，養在王宮裡，吃得飽飽的，滿身都掛滿了瓔珞珍寶，可是終究是只呆象。
福慧雙修，兩者之間不可偏廢，偏廢則不能知佛性。佛是福慧雙修之最高成就者，修行三大阿儈祇劫所得之福報與慧報，正果報身，兩足尊如來。倘若一意偏修福，雖能有所福報，可惜諸如愚蠢之大象一般，生命亦失其意義！若是一意偏修慧，雖能有所慧報，可惜諸如乞丐，生活上缺乏基本之福緣，怎能濟世活命，廣宣正法？
※ ※ ※
人類在人世間生活的目的，無非是要改造生活的品質，因此要先具備「福」與「慧」兩者皆能具足。
而在福與慧兩者中，必須要慧比福長，倘若不能慧比福長之時，有時會因福長而迷失了自己，甚而造下了無邊的罪孽而不知。然而慧比福要更具足之時，則不會因無明而造業，不會讓自己再入於輪迴之中。因而必須要了知「福與慧」是相輔相成，才能具備在人世間，有「智慧與福報」兩相具足，也不會因無福而入於修持的困境。
《金剛經宗通》云：「修福不修慧，則法身不圓；修慧不修福，則報化不圓。」福慧如同車乘之雙輪，如同飛鳥之雙翼，缺一不可，必須福慧二圓，才能三身具足圓滿。
2015年5月19日 星期二
手抄佛經，廣結佛緣
濟公活佛 登台
聖示：世眾所求千百種，各仙佛沒有太太，卻要幫世人娶老婆，還要負責夫妻合好、無爭吵，又要護祐生得一男一女恰恰好，孩子還要生的白泡泡，並且快快長大書讀的好，更是年年考試要榜首，爸爸媽媽身體好，一切包、一切到、一點不能有操勞…，唉！真是仙佛難為啊！可、文筆靈體出竅！
文筆：叩見恩師！恩師的順口溜，當中道盡了諸天仙佛之難為啊！
濟佛：然也！世人只知舉手三枝香，萬般祈求仙佛賜助，卻不知「福由己造，運由己改」改造之機，掌握在自己手裡也！時間已晚、準備靈遊吧！
（水雲一路飛馳著，到了一山上雄偉之豪宅…。）
文筆：哇！從未見過如此之豪宅，氣派非凡真是大開眼界呀！
濟佛：傻徒兒，此皆假物，他日徒兒證得果位，瑪瑙、瓔珞應有盡有，此處便是今夜採訪之目的地，跟隨為師入書房吧！（隨著恩師入書房看見一位年約四十多歲之男子正講著電話。）
文筆：恩師！此善士很面熟，好像是○○汽車第二代的負責人耶！最近常看到他的廣告。
濟佛：然也！原本第一代負責人開發的車輛亦曾風光一時，但因無法跟上潮流，故業績直落下滑，可說是進入黃昏期！但所幸第二代主理後，因眼光獨到思想開闊且融會貫通並懂得善用策略與設計，是以在這些年來公司之業績扶搖直上。
文筆：原來如此！但是否有特別的原因，所以有如此之智慧經營與識人之慧眼呢？
濟佛：然也、其於唐朝為一秀才，時值佛法興起，接觸之後崇尚佛理，又因當時無先進影印機可影印佛經，故心起一念：「佛法這麼殊勝，可惜太少人知道，我可於閒暇之時抄寫整理佛經，跟他人分享」。因此閒餘之時即手抄佛經與友人廣結佛緣，多人閱讀過其所抄寫整編之佛書，無不讚嘆佛理之殊勝！故其為他人開智啟悟又得眾人之讚賞，是以今世其有宿善之優勢，在眾人對其要接掌汽車公司時，多有不安與疑問；但因其宿世一念之善，書寫經書流傳渡人開明啟悟，故植下厚福與善緣再加上後天之努力與智慧，廣引人才入駐，因而成就另一片天。
文筆：原來如此！恩師，那不就有如現代助印善書或與人法佈施之意相同，只是模式過程不同而已。
濟佛：然也！助印善書可為自身植下智慧之啟，並導引迷茫之眾生開悟啟蒙，此亦為己身植下明心見性之善因與廣結善緣（得人和），是以今世其以智慧、敏銳之思維及得貴人之相助，挽救整個事業體並走向新紀元。
文筆：恩師所言甚是，有位善信聽徒兒之建議長期為女兒助印善書祈求心性穩定，果然成績從最後三名，到現在位居前十名，且女兒變很貼心，不再像以前喜歡頂嘴，非常聰明巧慧。
濟佛：當然啦，助印或流通善書利益甚多，對於開智啟慧並穩定心性，斷除惡緣及增添貴人或功名有甚大之助益！今日採訪至此！可、回院······，院已到，文筆靈入，吾回！
文筆：徒兒恭送恩師聖駕！
禍福一念間-第二回 法施顯貴人
聖示：世眾所求千百種，各仙佛沒有太太，卻要幫世人娶老婆，還要負責夫妻合好、無爭吵，又要護祐生得一男一女恰恰好，孩子還要生的白泡泡，並且快快長大書讀的好，更是年年考試要榜首，爸爸媽媽身體好，一切包、一切到、一點不能有操勞…，唉！真是仙佛難為啊！可、文筆靈體出竅！
文筆：叩見恩師！恩師的順口溜，當中道盡了諸天仙佛之難為啊！
濟佛：然也！世人只知舉手三枝香，萬般祈求仙佛賜助，卻不知「福由己造，運由己改」改造之機，掌握在自己手裡也！時間已晚、準備靈遊吧！
（水雲一路飛馳著，到了一山上雄偉之豪宅…。）
文筆：哇！從未見過如此之豪宅，氣派非凡真是大開眼界呀！
濟佛：傻徒兒，此皆假物，他日徒兒證得果位，瑪瑙、瓔珞應有盡有，此處便是今夜採訪之目的地，跟隨為師入書房吧！（隨著恩師入書房看見一位年約四十多歲之男子正講著電話。）
文筆：恩師！此善士很面熟，好像是○○汽車第二代的負責人耶！最近常看到他的廣告。
濟佛：然也！原本第一代負責人開發的車輛亦曾風光一時，但因無法跟上潮流，故業績直落下滑，可說是進入黃昏期！但所幸第二代主理後，因眼光獨到思想開闊且融會貫通並懂得善用策略與設計，是以在這些年來公司之業績扶搖直上。
文筆：原來如此！但是否有特別的原因，所以有如此之智慧經營與識人之慧眼呢？
濟佛：然也、其於唐朝為一秀才，時值佛法興起，接觸之後崇尚佛理，又因當時無先進影印機可影印佛經，故心起一念：「佛法這麼殊勝，可惜太少人知道，我可於閒暇之時抄寫整理佛經，跟他人分享」。因此閒餘之時即手抄佛經與友人廣結佛緣，多人閱讀過其所抄寫整編之佛書，無不讚嘆佛理之殊勝！故其為他人開智啟悟又得眾人之讚賞，是以今世其有宿善之優勢，在眾人對其要接掌汽車公司時，多有不安與疑問；但因其宿世一念之善，書寫經書流傳渡人開明啟悟，故植下厚福與善緣再加上後天之努力與智慧，廣引人才入駐，因而成就另一片天。
文筆：原來如此！恩師，那不就有如現代助印善書或與人法佈施之意相同，只是模式過程不同而已。
濟佛：然也！助印善書可為自身植下智慧之啟，並導引迷茫之眾生開悟啟蒙，此亦為己身植下明心見性之善因與廣結善緣（得人和），是以今世其以智慧、敏銳之思維及得貴人之相助，挽救整個事業體並走向新紀元。
文筆：恩師所言甚是，有位善信聽徒兒之建議長期為女兒助印善書祈求心性穩定，果然成績從最後三名，到現在位居前十名，且女兒變很貼心，不再像以前喜歡頂嘴，非常聰明巧慧。
濟佛：當然啦，助印或流通善書利益甚多，對於開智啟慧並穩定心性，斷除惡緣及增添貴人或功名有甚大之助益！今日採訪至此！可、回院······，院已到，文筆靈入，吾回！
文筆：徒兒恭送恩師聖駕！
禍福一念間-第二回 法施顯貴人
2015年5月18日 星期一
昇天就好？
蓮生／文
最近聽聞人言：
「我們先昇上諸天就好，等到了天上界，再修行成菩薩，再修行成佛。」
我個人認為「諸天」果然引人入勝。
「天」有五義：
一、光明之義。
二、自然之義。
三、清淨之義。
四、自在之義。
五、最勝之義。
單憑這「五義」，就夠吸引人的了，有誰不想昇入天界？
又：
「於諸樂趣中，天趣最樂，天趣最善，最樂最善故名為天。」
天食是須陀味，如酥，消融變化，無以倫比。
天衣光明潔淨，一塵不染。
天宮，七寶所成，殊妙莊嚴。
天行，天車。
天冠、天香、天華、天眼、天鼓、天寶、天壽、天語、天蓋……。
在天上界，最美妙的，是天上的樂趣，有無限的種種娛樂。
目不暫捨。
時時皆樂。
是眾伎樂也。
●
我舉一例：
目犍連尊者，以神通力，上昇忉利天宮，去找醫界之王耆婆。
（耆婆是目犍連弟子）
只見，忉利天的耆婆，開著「天車」狂飛，見目犍連尊者到來，也不停止。
只略略一點頭。
耆婆駕天車，趕著去參加天上樂園的伎樂，無暇理會師父的到來。
令目犍連尊者，搖頭嘆息。
又一例：
佛陀度其弟，難陀出家。
佛將難陀帶到忉利天宮，見一天宮，有殊勝的天女，而無主人。
難陀問：
「何以此宮，無主人？」
天女答：
「難陀出家，命終生此天宮。」
（難陀一聽，便想住天宮）
天女說：
「我等是天，汝今是人，須捨人壽，便昇天宮。」
佛陀又將其弟帶至地獄。見一油鍋，內中無人。
難陀問：
「何以油鍋無人？」
獄卒答：
「難陀昇天宮，天福享盡，必墮此獄，是故我等，準備油鍋煮之。」
於是難陀大驚，遂隨佛陀出家，證阿羅漢，不入天宮，也不入地獄。
●
我說：
「六道輪迴，如蜂在瓶，或上或下，終不得出。昇天雖好，但，未出三界，縱然天趣殊勝，仍會墮落。」
《入菩提行論》曰：
「小孩舐糖刀，糖盡舌傷。」
佛經中，處處說明：
「唯人道好修行，太樂太苦均不易修。」
我問諸聖弟子：
「昇天就好？對否？」
盧勝彥文集209冊《魔眼》昇天就好？
最近聽聞人言：
「我們先昇上諸天就好，等到了天上界，再修行成菩薩，再修行成佛。」
我個人認為「諸天」果然引人入勝。
「天」有五義：
一、光明之義。
二、自然之義。
三、清淨之義。
四、自在之義。
五、最勝之義。
單憑這「五義」，就夠吸引人的了，有誰不想昇入天界？
又：
「於諸樂趣中，天趣最樂，天趣最善，最樂最善故名為天。」
天食是須陀味，如酥，消融變化，無以倫比。
天衣光明潔淨，一塵不染。
天宮，七寶所成，殊妙莊嚴。
天行，天車。
天冠、天香、天華、天眼、天鼓、天寶、天壽、天語、天蓋……。
在天上界，最美妙的，是天上的樂趣，有無限的種種娛樂。
目不暫捨。
時時皆樂。
是眾伎樂也。
●
我舉一例：
目犍連尊者，以神通力，上昇忉利天宮，去找醫界之王耆婆。
（耆婆是目犍連弟子）
只見，忉利天的耆婆，開著「天車」狂飛，見目犍連尊者到來，也不停止。
只略略一點頭。
耆婆駕天車，趕著去參加天上樂園的伎樂，無暇理會師父的到來。
令目犍連尊者，搖頭嘆息。
又一例：
佛陀度其弟，難陀出家。
佛將難陀帶到忉利天宮，見一天宮，有殊勝的天女，而無主人。
難陀問：
「何以此宮，無主人？」
天女答：
「難陀出家，命終生此天宮。」
（難陀一聽，便想住天宮）
天女說：
「我等是天，汝今是人，須捨人壽，便昇天宮。」
佛陀又將其弟帶至地獄。見一油鍋，內中無人。
難陀問：
「何以油鍋無人？」
獄卒答：
「難陀昇天宮，天福享盡，必墮此獄，是故我等，準備油鍋煮之。」
於是難陀大驚，遂隨佛陀出家，證阿羅漢，不入天宮，也不入地獄。
●
我說：
「六道輪迴，如蜂在瓶，或上或下，終不得出。昇天雖好，但，未出三界，縱然天趣殊勝，仍會墮落。」
《入菩提行論》曰：
「小孩舐糖刀，糖盡舌傷。」
佛經中，處處說明：
「唯人道好修行，太樂太苦均不易修。」
我問諸聖弟子：
「昇天就好？對否？」
盧勝彥文集209冊《魔眼》昇天就好？
守住口業，成佛一半
九華山有位老尼師，年紀已一百三十六歲，身體健朗，從出家至今從不講任何閒話，開口閉口一句「阿彌陀佛」。
有人問她話，若有關修行，則正面開示數言；若非關修行，則閉口不答。生活簡樸，三餐起居生活，完全自己料理，從不假手他人。
老尼師之德行馳名鄉里，若有人生病，醫藥難治，皆來乞求老尼師加持，老尼師皆以手掌拍頭三次加持，病即獲痊癒，此為念佛三昧功德之力。
老尼師之德名感召大陸數家電視臺爭相採訪，老尼師於鏡頭前，仍一心念佛，泰然自若，不為所動，任憑記者訪問，從不答話。
師父曾言：「女眾無論在家出家修行，若能守住口業，則成佛一半。」從老尼師之修行，便可體悟念佛實相功德與口業的真實相。當知：
「口業」是女眾修行最難克服的業力；
「口業」是女眾修行證道的最大阻力；
「口業」是女眾修行最大致命殺傷力；
「口業」是女眾墮入惡道的主要業力；
「口業」是女眾往生西方的最大抗力；
「口業」令道場不得清淨，是非不斷；
「口業」令僧團不得和合，法道不興；
「口業」令眾生退失道心，斷人善根；
口業之罪甚重無比，女眾修行若不斷「妄語、惡口、兩舌、綺語」四種口業，當永遠在惡道受「苦口無量」，出脫絕對無期。
故女眾修行。為人處事當要謹言慎口為是，方能不墮入惡道輪回受苦，得證西方菩提。
※ ※ ※
天之降生人於世，總有其真正聖用，但世人往往不知，偏偏以此微妙之人身來造罪造業，不但有愧天地之造，亦有愧對先人之蔭也。
如人之口，本來是用以維生食物之用，以作安養肉身作為進道的基礎，但甚多世人因口不適其當，而胡言亂語，造下甚多口業而不自知，同樣由口而出之聲語，一善言，一惡語，差別甚大，且影響亦至巨，這就是造功與生業之差異也。更有甚者，利用口舌撥弄是非，使得他人無有安寧之日，那罪孽更是深重也。且又有因而造成永生遺憾之事來，後悔莫及。
故盼世人能深知己身天造之目的何在！多予以善用，發揮其功能，造就己身之德，勉之。
禪化闡道篇第二輯-身口之用
有人問她話，若有關修行，則正面開示數言；若非關修行，則閉口不答。生活簡樸，三餐起居生活，完全自己料理，從不假手他人。
老尼師之德行馳名鄉里，若有人生病，醫藥難治，皆來乞求老尼師加持，老尼師皆以手掌拍頭三次加持，病即獲痊癒，此為念佛三昧功德之力。
老尼師之德名感召大陸數家電視臺爭相採訪，老尼師於鏡頭前，仍一心念佛，泰然自若，不為所動，任憑記者訪問，從不答話。
師父曾言：「女眾無論在家出家修行，若能守住口業，則成佛一半。」從老尼師之修行，便可體悟念佛實相功德與口業的真實相。當知：
「口業」是女眾修行最難克服的業力；
「口業」是女眾修行證道的最大阻力；
「口業」是女眾修行最大致命殺傷力；
「口業」是女眾墮入惡道的主要業力；
「口業」是女眾往生西方的最大抗力；
「口業」令道場不得清淨，是非不斷；
「口業」令僧團不得和合，法道不興；
「口業」令眾生退失道心，斷人善根；
口業之罪甚重無比，女眾修行若不斷「妄語、惡口、兩舌、綺語」四種口業，當永遠在惡道受「苦口無量」，出脫絕對無期。
故女眾修行。為人處事當要謹言慎口為是，方能不墮入惡道輪回受苦，得證西方菩提。
※ ※ ※
天之降生人於世，總有其真正聖用，但世人往往不知，偏偏以此微妙之人身來造罪造業，不但有愧天地之造，亦有愧對先人之蔭也。
如人之口，本來是用以維生食物之用，以作安養肉身作為進道的基礎，但甚多世人因口不適其當，而胡言亂語，造下甚多口業而不自知，同樣由口而出之聲語，一善言，一惡語，差別甚大，且影響亦至巨，這就是造功與生業之差異也。更有甚者，利用口舌撥弄是非，使得他人無有安寧之日，那罪孽更是深重也。且又有因而造成永生遺憾之事來，後悔莫及。
故盼世人能深知己身天造之目的何在！多予以善用，發揮其功能，造就己身之德，勉之。
禪化闡道篇第二輯-身口之用
2015年5月16日 星期六
六問六祖
有一天，六祖上堂，告訴大眾說：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」
神會禪師從大眾中走出來，回答道：「是諸法之本源，乃神會之佛性。」
六祖訶斥道：「向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性！」
神會禪師於是禮拜而退。
六祖道：「此子向後，設有把茆蓋頭，也只成得個知解宗徒（這小子今後，即便住庵苦修，也只是個玩弄語言文字的知解宗徒）。」
在曹溪學法期間，神會禪師曾一度北上西京（長安）受戒。唐景龍年中，又回到曹溪，閱讀大藏經。在閱藏的過程中，他曾就六處疑問，請問六祖，六祖一一為他作了解答：
第一問，關於「戒定慧」：「所用戒何物？定從何處修？慧因何處起？所見不通流。」
六祖答道：「定即定其心，將戒戒其行，性中常慧照，自見自知深。」
第二問：「本無今有有何物？本有今無無何物？誦經不見有無義，真似騎驢更覓驢。」
六祖答道：「前念惡業本無，後念善生今有。念念常行善行，後代人天不久。汝今正聽吾言，吾即本無今有。」
第三問：「將生滅卻滅，將滅滅卻生？不了生滅義，所見似聾盲。」
六祖答道：「將生滅卻滅，令人不執性。將滅滅卻生，令人心離境。未即離二邊，自除生滅病。」
第四問：「先頓而後漸，先漸而後頓？不悟頓漸人，心裡常迷悶。」
六祖答道：「聽法頓中漸，悟法漸中頓。修行頓中漸，證果漸中頓。頓漸是常因，悟中不迷悶。」
第五問：「先定後慧，先慧後定？定慧後初，何生為正？」
六祖答道：「常生清淨心，定中而有慧。于境上無心，慧中而有定。定慧等無先，雙修自心正。」
第六問：「先佛而後法，先法而後佛？佛法本根源，起從何處出？」
六祖答道：「說即先佛而後法，聽即先法而後佛。若論佛法本根源，一切眾生心裡出。」
這六個問題是當時乃至後世經常引起人們爭論的話題，同時也涉及到禪宗的一些根本性的東西。六祖對這六個問題的回答，對我們來說，是一個非常寶貴的資料，值得我們仔細地品味。
※ ※ ※
學佛人都希望達到最終目的―解脫。達到解脫的捷徑，就是頓悟。
頓者，頓除妄念；悟者，悟見自性，這就叫頓悟。修頓悟之法，必須從根本做起。何謂根本？心楞枷經有云：「心生則法生，心滅則法滅」。又維摩經云：「欲求淨土，必先淨心」。由此可知，心即根本。因為心寂則神寂，心亂則神亂。因此，從根本修起，乃是一定之路。佛經有云：「聖者求心不求佛，愚人求佛不求心」。有此顯明道理，修持顯不能外求，只從內觀覺，萬事可決也。
至於如何從根本修？應從禪定修起。禪就是妄念不生，定就是坐見自性，所謂坐見自性，就是對境無心，八風不動。何謂對境無心呢？就是面對任何境界而無動於中，不生好醜美惡之念，不起分別之心，故能不生妄念。又何謂八風呢？利、哀、毀、譽、稱、譏、苦、樂，謂之八風。有定力的人就是遇著八風之吹，心亦寂然不動。八風不動，雖屬凡夫，可登佛籙。
禪定中，定字之修又從何入手？金剛經有「應無所住而生其心」之一句，所謂心無所住，不住一切之謂，又即住無住處。何謂無住處？即不住有無，不住中間，不住善惡，不住一切。這個住處，就是心之住處，亦即所謂不住心。不住心者，不停於任何色相，不執於有無，不執於來去，就叫不住心，亦稱佛心。其心不青不黃，不赤不紫；不大不小，不長不短，湛然長寂，不起微波，此乃本心。頓悟入門，就是去修此不住之心。頓悟法以無念為宗，以妄念不起為旨，以清靜為體，以智為用。
無念者，無邪念之謂。邪念就是有無之念，善惡存有之念。亦即見相有相，見色有色，謂之邪念。正念則見相無相，見無所見。即雖見其相不作相想。等於見其有不作其有想，又等於見也好，不見也好；有也好，無也好，對於此相，不留一點痕跡，亦不分別取捨、苦樂、美惡、憎愛、怨親，絕不有此種種念頭，就是正念。譬如本心如鏡，鏡內空空如也，不著一相。但有時色相照入，只見其相，鏡中雖有相，但相去影去，不留鏡中。雖經色色相相，不斷照入，但亦不斷消滅，始終不染著於鏡中，此為無念，務以此為宗。
何謂妄念不起？妄念者，不可得而求得，明知無而想有，明知苦而以為樂，此皆為妄念。總之，人不能無念，但不可起妄念，以此為旨。
何謂清靜？心無所染，無有纖塵，湛然常寂，無礙無掛，無善無惡，此之所謂清靜心。
何謂以智為用？所謂智，就是二空性。二空就是無愛無憎，即空愛又空憎；無美無惡，即無美又無惡，兩者皆空，亦即是無分別心，務以此為用。
宗、旨、體、用已明，頓悟便可入門。
佛祖有一句偈：「覺諸相空，心中無念，念生則覺，覺之則無。修行妙法，至此可以。」細味此偈，必有所悟。
雨華再集-41-頓悟
神會禪師從大眾中走出來，回答道：「是諸法之本源，乃神會之佛性。」
六祖訶斥道：「向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性！」
神會禪師於是禮拜而退。
六祖道：「此子向後，設有把茆蓋頭，也只成得個知解宗徒（這小子今後，即便住庵苦修，也只是個玩弄語言文字的知解宗徒）。」
在曹溪學法期間，神會禪師曾一度北上西京（長安）受戒。唐景龍年中，又回到曹溪，閱讀大藏經。在閱藏的過程中，他曾就六處疑問，請問六祖，六祖一一為他作了解答：
第一問，關於「戒定慧」：「所用戒何物？定從何處修？慧因何處起？所見不通流。」
六祖答道：「定即定其心，將戒戒其行，性中常慧照，自見自知深。」
第二問：「本無今有有何物？本有今無無何物？誦經不見有無義，真似騎驢更覓驢。」
六祖答道：「前念惡業本無，後念善生今有。念念常行善行，後代人天不久。汝今正聽吾言，吾即本無今有。」
第三問：「將生滅卻滅，將滅滅卻生？不了生滅義，所見似聾盲。」
六祖答道：「將生滅卻滅，令人不執性。將滅滅卻生，令人心離境。未即離二邊，自除生滅病。」
第四問：「先頓而後漸，先漸而後頓？不悟頓漸人，心裡常迷悶。」
六祖答道：「聽法頓中漸，悟法漸中頓。修行頓中漸，證果漸中頓。頓漸是常因，悟中不迷悶。」
第五問：「先定後慧，先慧後定？定慧後初，何生為正？」
六祖答道：「常生清淨心，定中而有慧。于境上無心，慧中而有定。定慧等無先，雙修自心正。」
第六問：「先佛而後法，先法而後佛？佛法本根源，起從何處出？」
六祖答道：「說即先佛而後法，聽即先法而後佛。若論佛法本根源，一切眾生心裡出。」
這六個問題是當時乃至後世經常引起人們爭論的話題，同時也涉及到禪宗的一些根本性的東西。六祖對這六個問題的回答，對我們來說，是一個非常寶貴的資料，值得我們仔細地品味。
※ ※ ※
學佛人都希望達到最終目的―解脫。達到解脫的捷徑，就是頓悟。
頓者，頓除妄念；悟者，悟見自性，這就叫頓悟。修頓悟之法，必須從根本做起。何謂根本？心楞枷經有云：「心生則法生，心滅則法滅」。又維摩經云：「欲求淨土，必先淨心」。由此可知，心即根本。因為心寂則神寂，心亂則神亂。因此，從根本修起，乃是一定之路。佛經有云：「聖者求心不求佛，愚人求佛不求心」。有此顯明道理，修持顯不能外求，只從內觀覺，萬事可決也。
至於如何從根本修？應從禪定修起。禪就是妄念不生，定就是坐見自性，所謂坐見自性，就是對境無心，八風不動。何謂對境無心呢？就是面對任何境界而無動於中，不生好醜美惡之念，不起分別之心，故能不生妄念。又何謂八風呢？利、哀、毀、譽、稱、譏、苦、樂，謂之八風。有定力的人就是遇著八風之吹，心亦寂然不動。八風不動，雖屬凡夫，可登佛籙。
禪定中，定字之修又從何入手？金剛經有「應無所住而生其心」之一句，所謂心無所住，不住一切之謂，又即住無住處。何謂無住處？即不住有無，不住中間，不住善惡，不住一切。這個住處，就是心之住處，亦即所謂不住心。不住心者，不停於任何色相，不執於有無，不執於來去，就叫不住心，亦稱佛心。其心不青不黃，不赤不紫；不大不小，不長不短，湛然長寂，不起微波，此乃本心。頓悟入門，就是去修此不住之心。頓悟法以無念為宗，以妄念不起為旨，以清靜為體，以智為用。
無念者，無邪念之謂。邪念就是有無之念，善惡存有之念。亦即見相有相，見色有色，謂之邪念。正念則見相無相，見無所見。即雖見其相不作相想。等於見其有不作其有想，又等於見也好，不見也好；有也好，無也好，對於此相，不留一點痕跡，亦不分別取捨、苦樂、美惡、憎愛、怨親，絕不有此種種念頭，就是正念。譬如本心如鏡，鏡內空空如也，不著一相。但有時色相照入，只見其相，鏡中雖有相，但相去影去，不留鏡中。雖經色色相相，不斷照入，但亦不斷消滅，始終不染著於鏡中，此為無念，務以此為宗。
何謂妄念不起？妄念者，不可得而求得，明知無而想有，明知苦而以為樂，此皆為妄念。總之，人不能無念，但不可起妄念，以此為旨。
何謂清靜？心無所染，無有纖塵，湛然常寂，無礙無掛，無善無惡，此之所謂清靜心。
何謂以智為用？所謂智，就是二空性。二空就是無愛無憎，即空愛又空憎；無美無惡，即無美又無惡，兩者皆空，亦即是無分別心，務以此為用。
宗、旨、體、用已明，頓悟便可入門。
佛祖有一句偈：「覺諸相空，心中無念，念生則覺，覺之則無。修行妙法，至此可以。」細味此偈，必有所悟。
雨華再集-41-頓悟
2015年5月15日 星期五
道歉是一種美德
在無人售票車上，一位中年婦女和司機爭吵著。
年輕的司機厲聲說道：「你怎麼少投一角錢，總共才九枚，不信你來看看啊！」
那婦女說道：「我明明投進去的是10個一角錢的硬幣，怎麼可能少呢？」
車上乘客也忙著打圓場，都說：「算了算了，不就是一角錢嗎？」
「互相讓讓不就行了嗎？值的嗎？」
司機氣乎乎的，發動了車了。
車上人議論紛紛，有位年長的乘客小聲的問她：「你到底有沒有少投錢啊？」
那婦女忿忿不平地說：「我投的是正好的，我敢發誓……」
大家聽了，不好說什麼，只怪司機太那個了。
後來，司機在晚上下班收錢的時候，意外發現投幣箱入口處內有一枚硬幣被卡住了，因擋住了視線，所以司機沒有發現，謎底終於解開了，司機追悔莫及。雖然不知道那位女乘客的姓名電話，但他決定向乘客公開說明並道歉。
第天，他就在自己的公交車上的投幣箱附近掛了一個小牌子，牌子雖小，但字很醒目，內容大意是向那位不知名的乘客道歉之類的話。
對司機來說，這是舉手之勞，這是發自內心的道歉，對乘客來說，卻引起不小的善意的波動。
向這樣不經意的道歉，我還是很少碰到，幾句誠懇的話語，掛在乘客們的顏面，贏的了乘客們的嘖嘖讚歎。在以後的開車生涯中，這位默默無聞的司機多次受到省市相關部門的表彰。
生活中難免會犯錯誤，可是這些不經意的錯誤，會被時間的推移而遺忘，被生活的瑣事所沖淡，被工作的壓力所掩蓋，使你不曾憶起，錯誤的永遠成為錯誤。就像被一塊鵝卵石壓著，若干年後，當那塊鵝卵石下的錯誤不留意被我們掀開時，不禁恍然大悟，錯誤原來不是這個樣子的，你能番然醒悟嗎？
你能給自己的心靈深處交一份美麗的答卷嗎？事實上，我們能夠很容易找出問題的根源，但更重要的是勇敢的承認自己的「美麗錯誤」。生活中的每一個細節容易被我們所忽略。而忽略的正是我們所要找尋的。偶然的拾起，生命的長空中，才會五彩繽紛，才會更有意義。
道歉既不傷害道歉者，也不傷害接受道歉的人。道歉是一種美德，不僅能化解很多矛盾，而且會給自己及對方帶來輕鬆和快樂。
年輕的司機厲聲說道：「你怎麼少投一角錢，總共才九枚，不信你來看看啊！」
那婦女說道：「我明明投進去的是10個一角錢的硬幣，怎麼可能少呢？」
車上乘客也忙著打圓場，都說：「算了算了，不就是一角錢嗎？」
「互相讓讓不就行了嗎？值的嗎？」
司機氣乎乎的，發動了車了。
車上人議論紛紛，有位年長的乘客小聲的問她：「你到底有沒有少投錢啊？」
那婦女忿忿不平地說：「我投的是正好的，我敢發誓……」
大家聽了，不好說什麼，只怪司機太那個了。
後來，司機在晚上下班收錢的時候，意外發現投幣箱入口處內有一枚硬幣被卡住了，因擋住了視線，所以司機沒有發現，謎底終於解開了，司機追悔莫及。雖然不知道那位女乘客的姓名電話，但他決定向乘客公開說明並道歉。
第天，他就在自己的公交車上的投幣箱附近掛了一個小牌子，牌子雖小，但字很醒目，內容大意是向那位不知名的乘客道歉之類的話。
對司機來說，這是舉手之勞，這是發自內心的道歉，對乘客來說，卻引起不小的善意的波動。
向這樣不經意的道歉，我還是很少碰到，幾句誠懇的話語，掛在乘客們的顏面，贏的了乘客們的嘖嘖讚歎。在以後的開車生涯中，這位默默無聞的司機多次受到省市相關部門的表彰。
生活中難免會犯錯誤，可是這些不經意的錯誤，會被時間的推移而遺忘，被生活的瑣事所沖淡，被工作的壓力所掩蓋，使你不曾憶起，錯誤的永遠成為錯誤。就像被一塊鵝卵石壓著，若干年後，當那塊鵝卵石下的錯誤不留意被我們掀開時，不禁恍然大悟，錯誤原來不是這個樣子的，你能番然醒悟嗎？
你能給自己的心靈深處交一份美麗的答卷嗎？事實上，我們能夠很容易找出問題的根源，但更重要的是勇敢的承認自己的「美麗錯誤」。生活中的每一個細節容易被我們所忽略。而忽略的正是我們所要找尋的。偶然的拾起，生命的長空中，才會五彩繽紛，才會更有意義。
道歉既不傷害道歉者，也不傷害接受道歉的人。道歉是一種美德，不僅能化解很多矛盾，而且會給自己及對方帶來輕鬆和快樂。
2015年5月13日 星期三
降伏魔女
蓮生／文
我認為，阻礙修行的最大誘惑是「色欲」。
昔日。
「通方自在羅漢」，被一美女「孫陀利」，依靠她艷麗的容貌，鳳眼含情，蛾眉帶秀，腰如弱柳，面似嬌花，言語輕柔，終於使大羅漢陷入色欲之中，不能自拔，喪失了所有的道行。
「瞿曇羅漢」，被一位美女「佳勝妃」，就輕輕一笑，數年的功行，長年累月的禪定，便魂飛魄散，神魂顛倒，從此不再禪定。
「勝渠仙人」，為了一名美女，連仙人也不做了，掉進無底的愛慾深淵。
「毘尸婆羅漢」，這位是大羅漢，有三萬年的禪定功力，是三果的大阿羅漢，但，有一位天女，從空中而過，讚嘆大羅漢的定功，就這一剎那，大阿羅漢就喪失了他的定力，起了色欲之心。
女人的力量。
果然勝過梵行。
尤其女人的妖艷媚態，扭腰擺臀，斜著眸子送情，揚眉露齒，微吐香舌，薄薄細衫，細皮白肉，迷人的香腮，嬌態撩人，婬姿調戲………。
世上有幾人？不為所動？
●
釋迦牟尼佛降伏魔王波旬的三位魔女，更突顯了佛陀的偉大––––
三位魔女的名字是：
「欲染」。「能悅」。「愛樂」。
魔女說：
「仁在天空如釋天，左右端正諸天女，夜摩兜率及化樂，他化自在並魔宮，具足翫好無所虧，但愛五欲莫寂寞。」
佛陀說：
「五欲如霜不久住，亦如秋雲雨暫時，汝女可畏如蛇瞋，帝釋夜摩兜率等，悉屬魔王不自在，慾事百怨何可貴。」
魔女又說：
「仁可不見樹木花，諸蜂諸鳥雜音響，地生青色柔軟草，復出種種諸妙林，緊那諸天作妓聲，為是妙時可受樂。」
佛陀說：
「樹木依時著花果，蜂鳥飢渴取妙香，日炎至時地自乾，唯佛甘露不可盡。」
三位魔女以色誘之。
無功而退。
●
在釋迦牟尼佛的時代，維摩詰居士在修行時，也度化了一群魔女。
這些魔女，害怕自己退了道心，而問道於維摩詰居士，於是維摩詰便將「心燈」傳給了她們諸多魔女。
這就是有名的「傳心燈」。
什麼是「心燈」？
開神悅體，蕩除心垢，心垢一除，則現心燈。
心燈是不變之心體，是自性清淨心也。
去除四大之相，則心燈如水月。
妄心若起，知而勿隨，妄若息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮。
這是：
花空覺性了。
月盡知心燈。
●
我認為，要破「色欲」最好修「白骨觀」與「不淨觀」。
在白骨觀的定境中：
隨時隨地，自己化為一具白骨，而且自己頭顱倒下，倒入髖骨中間。
對方美女，同樣化為一具白骨，也同樣頭骨傾倒入髖骨之中。
再觀見所有美女，全是傾倒頭骨的白骨人。
美女白骨，縱橫倒地散落，頭骨碎了，背脊骨碎了，腰骨折斷，腿手骨分散，大大小小，紛紛亂亂。
白骨觀，一一觀想明白。
一心不亂，凝然住心不散。
此時，觀自身內火，起大火焰，先燃自己，再燃其他白骨，如明炎火流，大火熊熊，四面燒來。
此時，我身空寂，四大無主，我身他身，悉皆亦空。
這正是四禪的「火光三昧」：
如來爾時。
亦入火光。
身出大火。
一切寂靜。
盧勝彥文集第101冊《蝴蝶的風采》降伏魔女
我認為，阻礙修行的最大誘惑是「色欲」。
昔日。
「通方自在羅漢」，被一美女「孫陀利」，依靠她艷麗的容貌，鳳眼含情，蛾眉帶秀，腰如弱柳，面似嬌花，言語輕柔，終於使大羅漢陷入色欲之中，不能自拔，喪失了所有的道行。
「瞿曇羅漢」，被一位美女「佳勝妃」，就輕輕一笑，數年的功行，長年累月的禪定，便魂飛魄散，神魂顛倒，從此不再禪定。
「勝渠仙人」，為了一名美女，連仙人也不做了，掉進無底的愛慾深淵。
「毘尸婆羅漢」，這位是大羅漢，有三萬年的禪定功力，是三果的大阿羅漢，但，有一位天女，從空中而過，讚嘆大羅漢的定功，就這一剎那，大阿羅漢就喪失了他的定力，起了色欲之心。
女人的力量。
果然勝過梵行。
尤其女人的妖艷媚態，扭腰擺臀，斜著眸子送情，揚眉露齒，微吐香舌，薄薄細衫，細皮白肉，迷人的香腮，嬌態撩人，婬姿調戲………。
世上有幾人？不為所動？
●
釋迦牟尼佛降伏魔王波旬的三位魔女，更突顯了佛陀的偉大––––
三位魔女的名字是：
「欲染」。「能悅」。「愛樂」。
魔女說：
「仁在天空如釋天，左右端正諸天女，夜摩兜率及化樂，他化自在並魔宮，具足翫好無所虧，但愛五欲莫寂寞。」
佛陀說：
「五欲如霜不久住，亦如秋雲雨暫時，汝女可畏如蛇瞋，帝釋夜摩兜率等，悉屬魔王不自在，慾事百怨何可貴。」
魔女又說：
「仁可不見樹木花，諸蜂諸鳥雜音響，地生青色柔軟草，復出種種諸妙林，緊那諸天作妓聲，為是妙時可受樂。」
佛陀說：
「樹木依時著花果，蜂鳥飢渴取妙香，日炎至時地自乾，唯佛甘露不可盡。」
三位魔女以色誘之。
無功而退。
●
在釋迦牟尼佛的時代，維摩詰居士在修行時，也度化了一群魔女。
這些魔女，害怕自己退了道心，而問道於維摩詰居士，於是維摩詰便將「心燈」傳給了她們諸多魔女。
這就是有名的「傳心燈」。
什麼是「心燈」？
開神悅體，蕩除心垢，心垢一除，則現心燈。
心燈是不變之心體，是自性清淨心也。
去除四大之相，則心燈如水月。
妄心若起，知而勿隨，妄若息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮。
這是：
花空覺性了。
月盡知心燈。
●
我認為，要破「色欲」最好修「白骨觀」與「不淨觀」。
在白骨觀的定境中：
隨時隨地，自己化為一具白骨，而且自己頭顱倒下，倒入髖骨中間。
對方美女，同樣化為一具白骨，也同樣頭骨傾倒入髖骨之中。
再觀見所有美女，全是傾倒頭骨的白骨人。
美女白骨，縱橫倒地散落，頭骨碎了，背脊骨碎了，腰骨折斷，腿手骨分散，大大小小，紛紛亂亂。
白骨觀，一一觀想明白。
一心不亂，凝然住心不散。
此時，觀自身內火，起大火焰，先燃自己，再燃其他白骨，如明炎火流，大火熊熊，四面燒來。
此時，我身空寂，四大無主，我身他身，悉皆亦空。
這正是四禪的「火光三昧」：
如來爾時。
亦入火光。
身出大火。
一切寂靜。
盧勝彥文集第101冊《蝴蝶的風采》降伏魔女
為員工盛飯的董事長
很早以前我曾經在風景區的「山莊」旅館服務過。
有一次接了某大企業的旅行團，前來度假的員工約有三百多人。
其中有位面容慈祥，頭髮斑白卻雙目有神的老者，不時的問著領隊說：「同事們的房間都安排好了嗎？」
領隊忙把房間配置表拿給老者校閱。
晚餐的時候，赫然又看到這位老人家，首先盤踞在大飯鍋旁，很「堅持」的為每位同事在盛飯。
只見到很多人很不好意思，卻很開心接過他盛的飯，這時候，我才知道他是這家公司的董事長。
到了晚上，所有旅客均已就寢之後，我整理了當天房間的住宿表，竟然發現了這個旅行團所有的人都住進了高級套房，只有那位董事長是睡在一般塌塌米的通鋪。
第二天清晨，我特地請教了這位董事長，為什麼他要選擇睡在塌塌米的床鋪上。
他說：「早年生活清苦，住的是無法遮風蔽雨的『土角厝』，現在有了這麼舒適的塌塌米，已經心滿意足了。而安排讓員工睡套房，是對他們的尊重，符合他們的需求。」
一般身為高級主管的人，很難去體會基層員工的感覺與艱辛，角色互換時，因為身歷其境，便能感同身受。
我很敬佩董事長的為人處世，他卻對著我說：「你想，他們肯為我工作，我為什麼不能幫他們設想呢？」
看著老者自在的笑容，我心想；讓下屬倒茶、盛飯的董事長未必就是不夠好的董事長。但是就屬下而言，肯放下身段幫員工倒茶、盛飯，甚至處處為下屬設想的董事長，那一定是所有人願意尊崇以及追隨的企業主。
※ ※ ※
現代有很多領導，在走上領導崗位以前，總是兢兢業業，勤儉持家，對工作認真負責，對同事極為客氣尊重，得到大家的一致好評。
但當他自認為在領導的位置上坐穩以後，就慢慢開始體恤不到自己手下員工的疾苦，不能或者不願真正地去瞭解他們的工作與生活，開始變得高高在上，大肆揮霍。
在中國，自古以來官本位思想一直制約著很多人，這使人們在掌握了權力以後總會不知不覺從心裡產生一種自滿情緒，只看到前面的似錦前程，卻忘了腳下鋪路的碎石。
「水能載舟，亦能覆舟」，掌握權利之柄，更要重視底層民眾，這也是管理好一個團隊必須具有的素質和才能。當一個人或一個企業認為他們很成功時，也正是他們「瓦匠吃中飯－－走下坡路」的時候了。
有一次接了某大企業的旅行團，前來度假的員工約有三百多人。
其中有位面容慈祥，頭髮斑白卻雙目有神的老者，不時的問著領隊說：「同事們的房間都安排好了嗎？」
領隊忙把房間配置表拿給老者校閱。
晚餐的時候，赫然又看到這位老人家，首先盤踞在大飯鍋旁，很「堅持」的為每位同事在盛飯。
只見到很多人很不好意思，卻很開心接過他盛的飯，這時候，我才知道他是這家公司的董事長。
到了晚上，所有旅客均已就寢之後，我整理了當天房間的住宿表，竟然發現了這個旅行團所有的人都住進了高級套房，只有那位董事長是睡在一般塌塌米的通鋪。
第二天清晨，我特地請教了這位董事長，為什麼他要選擇睡在塌塌米的床鋪上。
他說：「早年生活清苦，住的是無法遮風蔽雨的『土角厝』，現在有了這麼舒適的塌塌米，已經心滿意足了。而安排讓員工睡套房，是對他們的尊重，符合他們的需求。」
一般身為高級主管的人，很難去體會基層員工的感覺與艱辛，角色互換時，因為身歷其境，便能感同身受。
我很敬佩董事長的為人處世，他卻對著我說：「你想，他們肯為我工作，我為什麼不能幫他們設想呢？」
看著老者自在的笑容，我心想；讓下屬倒茶、盛飯的董事長未必就是不夠好的董事長。但是就屬下而言，肯放下身段幫員工倒茶、盛飯，甚至處處為下屬設想的董事長，那一定是所有人願意尊崇以及追隨的企業主。
※ ※ ※
現代有很多領導，在走上領導崗位以前，總是兢兢業業，勤儉持家，對工作認真負責，對同事極為客氣尊重，得到大家的一致好評。
但當他自認為在領導的位置上坐穩以後，就慢慢開始體恤不到自己手下員工的疾苦，不能或者不願真正地去瞭解他們的工作與生活，開始變得高高在上，大肆揮霍。
在中國，自古以來官本位思想一直制約著很多人，這使人們在掌握了權力以後總會不知不覺從心裡產生一種自滿情緒，只看到前面的似錦前程，卻忘了腳下鋪路的碎石。
「水能載舟，亦能覆舟」，掌握權利之柄，更要重視底層民眾，這也是管理好一個團隊必須具有的素質和才能。當一個人或一個企業認為他們很成功時，也正是他們「瓦匠吃中飯－－走下坡路」的時候了。
2015年5月12日 星期二
雲水隨緣
五代的僧人法眼文益，是浙江餘杭人，七歲就出家。他曾在長慶慧稜禪師處參禪，過了許久，始終不能契悟入道，於是辭別慧稜禪師，開始四方雲遊。
有一次，法眼禪師行腳到福建石山，半路忽然下起大雨來，他看到附近有一間地藏院，於是趕上前去避雨、掛單。
地藏院裡的知客師見有人來掛單，就問：「禪師，您打算往那裡去？」
法眼禪師回答：「其實我沒有什麼目的地，只是隨意走走罷了。」
知客師聽了以後又問：「像你們雲遊行腳的禪師，經常四方來去，這種雲水生活有何感受？」
法眼禪師答：「雲水隨緣。」
知客師對法眼的這個回答非常欣賞，就說：「啊，你這一句『雲水隨緣』真是最逍遙自在了。」
法眼禪師聽了知客師的話，對於雲水隨緣的逍遙自在，忽然頓有所悟。
在禪林裡，給許多禪者掛單的地方，叫做雲水堂，這表示禪者的生活像天上的雲，那樣自由自在的飄浮，又像大海裡的水，那樣的隨波流動，所以禪者是隨緣生活，隨心自在，隨遇而安，隨機應化。
我們生活在世間，要做到隨緣自在是多麼不容易！名枷利鎖，種種的牽絆，種種的束縛，使得我們的生活難以自在。若能像禪師們雲水隨緣，放下一切，隨它東南西北，生也好，死也好，只要雲水隨緣，逍遙自在，那麼生活將會是多麼的美妙。
※ ※ ※
「萬般變化總由心，至誠行道貫古今。百年光陰如流水，一世浮華似行雲。」
人之本性，自降後天，受塵俗之習染，受七情六欲之束縛，造成自性之局限，將本來光明逍遙之本性給埋沒掉了，甚為可惜！如果一個人能秉持先天之至性，安性而為，那就是逍遙的基點，也因為如此，現今世人逍遙不起來，都是自性受困擾所使然也。
自性要逍遙，得多參理以悟明，多能開闊心境，虛懷本裡之性空，那在無憂無慮、無煩無擾之下自可逍遙矣。否則日日受塵煩，天天受俗擾，內心未空，永難清淨，何來逍遙之機？所以境由心生，心控其境，全在於己也，悟理行之。
禪化闡道篇第四輯-自性逍遙
有一次，法眼禪師行腳到福建石山，半路忽然下起大雨來，他看到附近有一間地藏院，於是趕上前去避雨、掛單。
地藏院裡的知客師見有人來掛單，就問：「禪師，您打算往那裡去？」
法眼禪師回答：「其實我沒有什麼目的地，只是隨意走走罷了。」
知客師聽了以後又問：「像你們雲遊行腳的禪師，經常四方來去，這種雲水生活有何感受？」
法眼禪師答：「雲水隨緣。」
知客師對法眼的這個回答非常欣賞，就說：「啊，你這一句『雲水隨緣』真是最逍遙自在了。」
法眼禪師聽了知客師的話，對於雲水隨緣的逍遙自在，忽然頓有所悟。
在禪林裡，給許多禪者掛單的地方，叫做雲水堂，這表示禪者的生活像天上的雲，那樣自由自在的飄浮，又像大海裡的水，那樣的隨波流動，所以禪者是隨緣生活，隨心自在，隨遇而安，隨機應化。
我們生活在世間，要做到隨緣自在是多麼不容易！名枷利鎖，種種的牽絆，種種的束縛，使得我們的生活難以自在。若能像禪師們雲水隨緣，放下一切，隨它東南西北，生也好，死也好，只要雲水隨緣，逍遙自在，那麼生活將會是多麼的美妙。
※ ※ ※
「萬般變化總由心，至誠行道貫古今。百年光陰如流水，一世浮華似行雲。」
人之本性，自降後天，受塵俗之習染，受七情六欲之束縛，造成自性之局限，將本來光明逍遙之本性給埋沒掉了，甚為可惜！如果一個人能秉持先天之至性，安性而為，那就是逍遙的基點，也因為如此，現今世人逍遙不起來，都是自性受困擾所使然也。
自性要逍遙，得多參理以悟明，多能開闊心境，虛懷本裡之性空，那在無憂無慮、無煩無擾之下自可逍遙矣。否則日日受塵煩，天天受俗擾，內心未空，永難清淨，何來逍遙之機？所以境由心生，心控其境，全在於己也，悟理行之。
禪化闡道篇第四輯-自性逍遙
2015年5月10日 星期日
真心孝親終不遺憾
從前有一位老婆婆，長年纏綿在病榻。她的兒子十分孝順，奉善無缺，也從不懈怠，侍候湯藥更是早晚都在她身邊。
老婆婆疼愛兒子，看他如此盡心，非常辛勞，心中不忍，過意不去，又恐怕長年下來她媳婦不高興。
有一天，老婆婆假裝的對兒子說：「我今天情況很好，夜晚一定可以安心的睡得好，孩子！你今晚回房睡，不用在這守候我。」
兒子一聽，心中明白是母親慈悲的心意，為了讓母親安心，他也假裝回答說：「好！娘請放心！」
那天到了半夜，老婆婆想下床小解，沒想到自己多年生病，早已筋骨無力，加上長年臥在床上，血服不通，想爬起來，卻渾身虛脫，反而掙出一身大汗，好不容易才起身卻又兩眼昏花，一時暈眩，忽然倒下，差點趺下床。
就在這危險的當下，只見有個人從床頭迅速鑽出來，黑暗中，伸出雙手緊緊地抱住老婆婆。
老婆婆問：「誰呀？」
兒子回答：「是兒！」
這時老婆婆不禁感動萬分，心中無限安慰，高興地落下淚說：「兒啊！你真是個孝子啊！娘看你長年服侍娘這麼久，娘心中實在不忍啊，今天娘也只是讓你暫時去歇歇，安心睡覺，誰知道你竟然是如此有心啊！」
兒子回答：「孩兒知道娘您的病還未完全好轉，只是為了顧念孩兒，所以才這麼說。孩兒不忍心讓娘您心中牽掛，所以才聽您的話假裝避開，實際上孩兒始終不曾離開您啊！」
一老婆婆聽完，心中便更加的寬心、歡喜，而更明白這孝順的孩子，心是永遠在娘的身上。
試想當天夜晚，那兒子果真聽母親的話，放心地解衣安寢，他母親或許就因此跌倒而母子將從此永別，那兒子雖然長久以來事奉母親，始終盡心盡力，但卻可能就僅僅因為這一次的疏忽而造成終身的遺憾，前功盡棄而終歸不孝，那這又是多麼令人痛心的事呢！
古人說：「父兮母兮，一去不復，上天下地，尋覓無門。」又說：「子孝父心寬，子賢親自樂。」希望天下父母都能生得孝子，而天下人子都能不留遺憾！
※ ※ ※
孝者百行之原，精而極之，可以參贊化育，故謂之第一事。赤子離了母胎，在孩抱時便知得，故謂之第一事。捨此一事，並無功業；捨此而立言，則為無本之言；捨此而能功蓋天下，到底不從性分中流出，必作偽以欺國，負本以滅身。
天地是孝德結成，日月是孝光發亮，孝之道，言不可得而盡也。為人子者，事富貴之父母易，事貧賤之父母難；事康健之父母易，事衰老之父母難；事具慶之父母易，事寡獨之父母難。
夫富貴之父母，出入有人扶持，居止有人陪從，其願常給，其心常歡，故易事也。若貧賤之父母，捨卻白髮夫妻，誰為言笑？離了青年子媳，孰與追隨，人子一日在外，父母一日孤悽，為人子者，善體其情，能頃刻離左右也乎？
健康之父母，行動可以自如，取携可以自便，朝作暮息，可以任意，訪親問舊，可以娛情，故易事也。若衰老之父母，兒子便是手足，不在面前，手足欲舉而不能；媳婦便是腹心，不在膝下，腹心有求而不遂。時而忿忿於內，時而戚戚於懷，為人子者，善體其情，能頃刻離左右也乎？
具慶之父母，日則有以作伴，夜則有以相溫，晝無所事，相與論短談長；夜不成眠，互為知寒道冷，故易事也。若寡獨之父母，兒女雖有團圓之樂，夫妻已成離別之悲，家庭之內，獨行踽踽涼涼，形影之間，惟有悽悽楚楚，為人子者，善體其情，能頃刻離左右也乎？
人所自有之心，見此章，而不動心者，非人也。見此章，而不墮淚者，非人也。逆子忤媳，見此章，而不化為孝子順婦者，與禽獸何異？人人得而誅之者也。
文昌帝君元旦勸孝文
老婆婆疼愛兒子，看他如此盡心，非常辛勞，心中不忍，過意不去，又恐怕長年下來她媳婦不高興。
有一天，老婆婆假裝的對兒子說：「我今天情況很好，夜晚一定可以安心的睡得好，孩子！你今晚回房睡，不用在這守候我。」
兒子一聽，心中明白是母親慈悲的心意，為了讓母親安心，他也假裝回答說：「好！娘請放心！」
那天到了半夜，老婆婆想下床小解，沒想到自己多年生病，早已筋骨無力，加上長年臥在床上，血服不通，想爬起來，卻渾身虛脫，反而掙出一身大汗，好不容易才起身卻又兩眼昏花，一時暈眩，忽然倒下，差點趺下床。
就在這危險的當下，只見有個人從床頭迅速鑽出來，黑暗中，伸出雙手緊緊地抱住老婆婆。
老婆婆問：「誰呀？」
兒子回答：「是兒！」
這時老婆婆不禁感動萬分，心中無限安慰，高興地落下淚說：「兒啊！你真是個孝子啊！娘看你長年服侍娘這麼久，娘心中實在不忍啊，今天娘也只是讓你暫時去歇歇，安心睡覺，誰知道你竟然是如此有心啊！」
兒子回答：「孩兒知道娘您的病還未完全好轉，只是為了顧念孩兒，所以才這麼說。孩兒不忍心讓娘您心中牽掛，所以才聽您的話假裝避開，實際上孩兒始終不曾離開您啊！」
一老婆婆聽完，心中便更加的寬心、歡喜，而更明白這孝順的孩子，心是永遠在娘的身上。
試想當天夜晚，那兒子果真聽母親的話，放心地解衣安寢，他母親或許就因此跌倒而母子將從此永別，那兒子雖然長久以來事奉母親，始終盡心盡力，但卻可能就僅僅因為這一次的疏忽而造成終身的遺憾，前功盡棄而終歸不孝，那這又是多麼令人痛心的事呢！
古人說：「父兮母兮，一去不復，上天下地，尋覓無門。」又說：「子孝父心寬，子賢親自樂。」希望天下父母都能生得孝子，而天下人子都能不留遺憾！
※ ※ ※
孝者百行之原，精而極之，可以參贊化育，故謂之第一事。赤子離了母胎，在孩抱時便知得，故謂之第一事。捨此一事，並無功業；捨此而立言，則為無本之言；捨此而能功蓋天下，到底不從性分中流出，必作偽以欺國，負本以滅身。
天地是孝德結成，日月是孝光發亮，孝之道，言不可得而盡也。為人子者，事富貴之父母易，事貧賤之父母難；事康健之父母易，事衰老之父母難；事具慶之父母易，事寡獨之父母難。
夫富貴之父母，出入有人扶持，居止有人陪從，其願常給，其心常歡，故易事也。若貧賤之父母，捨卻白髮夫妻，誰為言笑？離了青年子媳，孰與追隨，人子一日在外，父母一日孤悽，為人子者，善體其情，能頃刻離左右也乎？
健康之父母，行動可以自如，取携可以自便，朝作暮息，可以任意，訪親問舊，可以娛情，故易事也。若衰老之父母，兒子便是手足，不在面前，手足欲舉而不能；媳婦便是腹心，不在膝下，腹心有求而不遂。時而忿忿於內，時而戚戚於懷，為人子者，善體其情，能頃刻離左右也乎？
具慶之父母，日則有以作伴，夜則有以相溫，晝無所事，相與論短談長；夜不成眠，互為知寒道冷，故易事也。若寡獨之父母，兒女雖有團圓之樂，夫妻已成離別之悲，家庭之內，獨行踽踽涼涼，形影之間，惟有悽悽楚楚，為人子者，善體其情，能頃刻離左右也乎？
人所自有之心，見此章，而不動心者，非人也。見此章，而不墮淚者，非人也。逆子忤媳，見此章，而不化為孝子順婦者，與禽獸何異？人人得而誅之者也。
文昌帝君元旦勸孝文
酒醉不知恥
蓮生／文
畢生之中，從未見過此等之「生物」，像人又不像人，有頭有身子，卻又無手無腳，更奇的是，頭在下，身子在上，頭頂平，可以略撐住身子。
行動時，身子顫動，靠顫動而前進，相當不便而且艱難。
睡眠時，躺下，如一條蟲，也可靠滾動而前進，但，全身容易皮破血流。
吃東西時，因頭在下，逆流食物，往往又從口流出，吃十分，流出五分，如嘔吐狀。
由於無手無腳，身子赤裸，其醜無比，天熱天寒均赤裸，無衣可遮，無尊貴相，說話時，含糊不清，語焉不詳，胡言亂語。
此國之生物，壽命不長，往往腦充血，腦溢血便死了，死後又轉生此國，又死又轉生，來來回回，不知輪迴多少次，見之令人堪憐，此生物如寄生蟲一般。
我到佛所，問佛：
「此何國？」
佛答：「顛倒國是也，屬邊地之地獄。」
我問：「以何因緣，生此國？」
「造酒，嗜酒者，生之。」
我大駭。
我想了想，人的醉酒之相，興奮、膽大、衝動、盲目、失去理智、胡言、瘓軟、嘔吐、行事顛倒，正是如此之相也。
佛陀說：「住世時，有一位阿羅漢，名沙伽陀，他的神通力，能夠降伏毒龍。後來有一次，誤飲了一杯如水色之烈酒，竟然醉倒了，臥在路旁的臭水灘中，有數隻癩蛤蟆，在他身上跳來跳去。」
佛陀說：
醉酒者，均如是。
能降伏毒龍者，卻降伏不了一隻癩蛤蟆。
佛陀說，醉酒之人，脫衣脫褲亦不知恥；醉酒之人，罵人惡口亦不自知；醉酒之人，酒性發作，殺人放火亦敢為之；醉酒之人，亦暴行惡劣，酒能亂性，易犯殺生、邪淫、偷盜、妄語諸業障。
佛陀說，酒有十過，三十六失。造酒或嗜酒、醉酒之人，臨命終時，墮「顛倒國」。
我聽了大驚。
我問：「如何飲而不犯戒？」
佛答：「有酒之色，但不能酒醉於人的酒，飲者不犯戒！」
佛又說：「以酒為藥，以酒精治瘡傷，不犯戒！」
佛又說：「若人飲酒，一切能醉人者，便是墮落罪。」
我覺得，佛陀說的極是，若人飲酒，一切能醉人者，便是墮落罪。世人能自制者少，不能自制者多，一般喝醉酒的人都說：「我沒有醉，我沒有醉，我……沒……有……醉！」
真的是醜態百出。
我們行者也千萬不可隨意飲藥酒，因藥酒也會醉人，同是墮落罪。藥酒要依醫者指示飲用，有節有度，才算不犯戒。
我曾至一天界，天界的天人，飲天河流泉，有酒色、酒香、酒味，是仙酒也；唯一的至勝之處，並不醉天人。
飲之精神足，能飽，亦有樂受，飲不及亂，天人以此流泉為生。
算是酒國，但無醉酒的天人。我認為，一切戒，以「心」為主，只要能自主，一切戒不犯，不能自主，一切戒均犯，萬法唯「心」造。
我在「葉子湖」隱居閉關時，想到酒及醉酒，酒及甘露的問題，細細的沉思一回。
一般人飲酒，和作樂有關，所以有「飲酒作樂」一詞，古來帝王將相，席宴之中，無酒不樂，酒有刺激作用，也有興奮作用，酒和女人又有關連，所以有「醇酒美人」之一詞也，一邊飲酒，一邊欣賞女人歌舞，正是一般人飲酒助興之作用。
又有一種人，是因為有愁緒，有煩惱，所以便「借酒澆愁」，又言：「抽刀斷水水更流，借酒澆愁愁更愁」，酒成了麻醉劑。這和毒品又有什麼兩樣，酒吃到最後，就如同吃毒一般，到最終「酒精中毒」了，因飲酒而酒精中毒，太划不來。
吃毒會上癮，喝酒也會上癮，而抽煙也會上癮，甚至喝咖啡也有上癮的，上了癮的，就不容易戒，坦白說，上癮就不能自主了，不能自主又如何當一名行者？
有人借密教修行可以喝酒，稱酒就是甘露，事實上，酒的本身是「中性」，無善無惡，看你如何用之。你不能自主，就是「毒」；你能自主，就是「甘露」，酒是養生的藥，這種說法，我本人並不反對，有節有度的使用，便是甘露，你輸給了酒，酒會變成害你的毒藥了。
天寒地凍的地方，一般人「借酒取暖」，這可以說的過去，「借酒驅寒」也可以說的過去，但，飲須適可而止，不可當成藉口。
喝得爛醉如泥，又發酒瘋，又要人抬，已亂了性子，做出來的事，全是顛倒，這樣的人，最好不碰酒，一滴也不行，是墮落罪。
盧勝彥文集175《天涯一遊僧》神行至「顛倒國」
畢生之中，從未見過此等之「生物」，像人又不像人，有頭有身子，卻又無手無腳，更奇的是，頭在下，身子在上，頭頂平，可以略撐住身子。
行動時，身子顫動，靠顫動而前進，相當不便而且艱難。
睡眠時，躺下，如一條蟲，也可靠滾動而前進，但，全身容易皮破血流。
吃東西時，因頭在下，逆流食物，往往又從口流出，吃十分，流出五分，如嘔吐狀。
由於無手無腳，身子赤裸，其醜無比，天熱天寒均赤裸，無衣可遮，無尊貴相，說話時，含糊不清，語焉不詳，胡言亂語。
此國之生物，壽命不長，往往腦充血，腦溢血便死了，死後又轉生此國，又死又轉生，來來回回，不知輪迴多少次，見之令人堪憐，此生物如寄生蟲一般。
我到佛所，問佛：
「此何國？」
佛答：「顛倒國是也，屬邊地之地獄。」
我問：「以何因緣，生此國？」
「造酒，嗜酒者，生之。」
我大駭。
我想了想，人的醉酒之相，興奮、膽大、衝動、盲目、失去理智、胡言、瘓軟、嘔吐、行事顛倒，正是如此之相也。
佛陀說：「住世時，有一位阿羅漢，名沙伽陀，他的神通力，能夠降伏毒龍。後來有一次，誤飲了一杯如水色之烈酒，竟然醉倒了，臥在路旁的臭水灘中，有數隻癩蛤蟆，在他身上跳來跳去。」
佛陀說：
醉酒者，均如是。
能降伏毒龍者，卻降伏不了一隻癩蛤蟆。
佛陀說，醉酒之人，脫衣脫褲亦不知恥；醉酒之人，罵人惡口亦不自知；醉酒之人，酒性發作，殺人放火亦敢為之；醉酒之人，亦暴行惡劣，酒能亂性，易犯殺生、邪淫、偷盜、妄語諸業障。
佛陀說，酒有十過，三十六失。造酒或嗜酒、醉酒之人，臨命終時，墮「顛倒國」。
我聽了大驚。
我問：「如何飲而不犯戒？」
佛答：「有酒之色，但不能酒醉於人的酒，飲者不犯戒！」
佛又說：「以酒為藥，以酒精治瘡傷，不犯戒！」
佛又說：「若人飲酒，一切能醉人者，便是墮落罪。」
我覺得，佛陀說的極是，若人飲酒，一切能醉人者，便是墮落罪。世人能自制者少，不能自制者多，一般喝醉酒的人都說：「我沒有醉，我沒有醉，我……沒……有……醉！」
真的是醜態百出。
我們行者也千萬不可隨意飲藥酒，因藥酒也會醉人，同是墮落罪。藥酒要依醫者指示飲用，有節有度，才算不犯戒。
我曾至一天界，天界的天人，飲天河流泉，有酒色、酒香、酒味，是仙酒也；唯一的至勝之處，並不醉天人。
飲之精神足，能飽，亦有樂受，飲不及亂，天人以此流泉為生。
算是酒國，但無醉酒的天人。我認為，一切戒，以「心」為主，只要能自主，一切戒不犯，不能自主，一切戒均犯，萬法唯「心」造。
我在「葉子湖」隱居閉關時，想到酒及醉酒，酒及甘露的問題，細細的沉思一回。
一般人飲酒，和作樂有關，所以有「飲酒作樂」一詞，古來帝王將相，席宴之中，無酒不樂，酒有刺激作用，也有興奮作用，酒和女人又有關連，所以有「醇酒美人」之一詞也，一邊飲酒，一邊欣賞女人歌舞，正是一般人飲酒助興之作用。
又有一種人，是因為有愁緒，有煩惱，所以便「借酒澆愁」，又言：「抽刀斷水水更流，借酒澆愁愁更愁」，酒成了麻醉劑。這和毒品又有什麼兩樣，酒吃到最後，就如同吃毒一般，到最終「酒精中毒」了，因飲酒而酒精中毒，太划不來。
吃毒會上癮，喝酒也會上癮，而抽煙也會上癮，甚至喝咖啡也有上癮的，上了癮的，就不容易戒，坦白說，上癮就不能自主了，不能自主又如何當一名行者？
有人借密教修行可以喝酒，稱酒就是甘露，事實上，酒的本身是「中性」，無善無惡，看你如何用之。你不能自主，就是「毒」；你能自主，就是「甘露」，酒是養生的藥，這種說法，我本人並不反對，有節有度的使用，便是甘露，你輸給了酒，酒會變成害你的毒藥了。
天寒地凍的地方，一般人「借酒取暖」，這可以說的過去，「借酒驅寒」也可以說的過去，但，飲須適可而止，不可當成藉口。
喝得爛醉如泥，又發酒瘋，又要人抬，已亂了性子，做出來的事，全是顛倒，這樣的人，最好不碰酒，一滴也不行，是墮落罪。
盧勝彥文集175《天涯一遊僧》神行至「顛倒國」
2015年5月9日 星期六
日日殺生，全身病痛
濟公活佛 降
詩曰：山楓片片代春紅，水自西來復向東。
若問人生何處去，先將五戒守心中。
聖示：不論是過去、現在或者未來，娑婆眾生所造的罪業是難以形容的多，不但過去、今生已經造下了很多，未來依然會繼續造作，若要徹底斷除，就一定要修「菩提心」，否則，其他的善根是無法完全摧毀惡業相續的。
濟佛曰：徒兒隨為師上蓮台，準備出發著書。
王生曰：徒兒遵命！
(此時濟佛口念真言，堂外現出蓮台，師徒二人上了蓮台，快速飛往目的地。)
王生曰：叩問恩師！一開始恩師提到修「菩提心」的重要，可否請恩師再進一步闡明，讓世人更加明白？
濟佛曰：菩提是「覺」的意思，修行要成就無上正等正覺，就要發菩提心，因為誦經、持咒、持戒、懺悔、修善……等，都是修行的初門，也是修行的「加行」，經過這些初門，業障減輕了，要進一步向上提昇，就要發菩提心，故《華嚴經》云：「修行不發菩提心，猶如耕田不下種。」
如果有了菩提心，罪業再大也可以消除；如果沒有菩提心，即使懺悔也收效甚微。例如小鐵管雖然很小，但放在水裡就會馬上沉下去，故若沒有菩提心攝持，罪業儘管微不足道，卻可以讓人墮落惡趣。而空心的鐵管雖然很大，但放在水裡依然可以浮起來，故一個人累世所造的業非常可怕，可是若有菩提心，就不會墮落下去。
而修菩提心的前行是：四無量心，所謂四無量心，就是慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。四無量心成就，即稱之為慈悲三昧，能達到無人、無我、心行平等的境界也。
王生曰：叩謝恩師之說明！現今修行之人有很多是為了求「逢凶化吉」、「家庭和樂」、「婚姻美滿」、「子女上進」，乃至能「萬事如意」，將淨化身心的修行，變成滿足五欲的管道，難怪生生世世無法解脫。
濟佛曰：然也。
(師徒二人談論間，蓮台已抵達一醫院。)
濟佛曰：目的地已到，徒兒下蓮台。
王生曰：徒兒遵命！下了蓮台，隨著恩師的腳步，步入醫院後，左彎右拐的進入一間病房內，病房內有二張病床，躺了二位病患，叩問恩師，今日是要訪談病患嗎？
濟佛曰：然也，今日要訪談一號病床的男子，待為師將其元靈調出，你訪問他為何會住院之因由，以做為世人之警惕。
(此時濟佛以佛扇一搧，男子之元靈隨即被調出。)
王生曰：先生您好，因為今日濟公活佛恩師奉旨領我訪遊著書勸化世人，而我看您年紀輕輕，但身虛體弱，外強中乾的躺在病床上，不知其中有何因由，可否現身說法作為著書案例，積一些功德。
(男子經濟公活佛點化後，隨即娓娓道出)
男子曰：是啊！我今年還不滿三十歲，但卻因殺生太多，而病苦連連。先從我父親說起吧！我父親乃是以殺豬為業，後來因為罹患膽囊癌病故，於是我就子承父業，開始殺豬，除了特殊日子，否則幾乎天天都要殺一頭豬，遇節日還要多殺幾頭豬，以應付客人之需求，平均下來，一年至少要殺五百頭豬。經過五、六年後，開始出現下肢浮腫，血壓直線上升，成為重度高血壓，近日因為血尿求醫，被醫師診斷爲慢性腎衰竭，已產生尿毒症症狀，必須換腎以保命。
經過分析比對後，我母親適合，她也願意捐腎給我，因此我現在正等待安排開刀換腎，而這一切都是我殺生之報應啊！
濟佛曰：畜生並不永遠為畜生，惡報盡時仍可轉生為人。今日為畜，你要牠死；來世為人，他不要你活，一報還一報，絲毫不含糊。而你這是典型現世報的因果報應，如果能從今開始戒殺放生，未來可少受一些苦，否則，換完腎後，撐不到三年就會因為排斥而再挨刀也，你好自為之吧！
(此時濟佛佛扇一搧，男子之元靈又重返體內。)
濟佛曰：好了！今日就訪談至此，我們回去吧！
王生曰：徒兒遵命！
(此時師徒二人上了蓮台，蓮台往虛原堂飛回。)
濟佛曰：虛原堂已到，徒兒下蓮台。
可，吾回。
因緣與果報-第二十五章 日日殺生 全身病痛
詩曰：山楓片片代春紅，水自西來復向東。
若問人生何處去，先將五戒守心中。
聖示：不論是過去、現在或者未來，娑婆眾生所造的罪業是難以形容的多，不但過去、今生已經造下了很多，未來依然會繼續造作，若要徹底斷除，就一定要修「菩提心」，否則，其他的善根是無法完全摧毀惡業相續的。
濟佛曰：徒兒隨為師上蓮台，準備出發著書。
王生曰：徒兒遵命！
(此時濟佛口念真言，堂外現出蓮台，師徒二人上了蓮台，快速飛往目的地。)
王生曰：叩問恩師！一開始恩師提到修「菩提心」的重要，可否請恩師再進一步闡明，讓世人更加明白？
濟佛曰：菩提是「覺」的意思，修行要成就無上正等正覺，就要發菩提心，因為誦經、持咒、持戒、懺悔、修善……等，都是修行的初門，也是修行的「加行」，經過這些初門，業障減輕了，要進一步向上提昇，就要發菩提心，故《華嚴經》云：「修行不發菩提心，猶如耕田不下種。」
如果有了菩提心，罪業再大也可以消除；如果沒有菩提心，即使懺悔也收效甚微。例如小鐵管雖然很小，但放在水裡就會馬上沉下去，故若沒有菩提心攝持，罪業儘管微不足道，卻可以讓人墮落惡趣。而空心的鐵管雖然很大，但放在水裡依然可以浮起來，故一個人累世所造的業非常可怕，可是若有菩提心，就不會墮落下去。
而修菩提心的前行是：四無量心，所謂四無量心，就是慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。四無量心成就，即稱之為慈悲三昧，能達到無人、無我、心行平等的境界也。
王生曰：叩謝恩師之說明！現今修行之人有很多是為了求「逢凶化吉」、「家庭和樂」、「婚姻美滿」、「子女上進」，乃至能「萬事如意」，將淨化身心的修行，變成滿足五欲的管道，難怪生生世世無法解脫。
濟佛曰：然也。
(師徒二人談論間，蓮台已抵達一醫院。)
濟佛曰：目的地已到，徒兒下蓮台。
王生曰：徒兒遵命！下了蓮台，隨著恩師的腳步，步入醫院後，左彎右拐的進入一間病房內，病房內有二張病床，躺了二位病患，叩問恩師，今日是要訪談病患嗎？
濟佛曰：然也，今日要訪談一號病床的男子，待為師將其元靈調出，你訪問他為何會住院之因由，以做為世人之警惕。
(此時濟佛以佛扇一搧，男子之元靈隨即被調出。)
王生曰：先生您好，因為今日濟公活佛恩師奉旨領我訪遊著書勸化世人，而我看您年紀輕輕，但身虛體弱，外強中乾的躺在病床上，不知其中有何因由，可否現身說法作為著書案例，積一些功德。
(男子經濟公活佛點化後，隨即娓娓道出)
男子曰：是啊！我今年還不滿三十歲，但卻因殺生太多，而病苦連連。先從我父親說起吧！我父親乃是以殺豬為業，後來因為罹患膽囊癌病故，於是我就子承父業，開始殺豬，除了特殊日子，否則幾乎天天都要殺一頭豬，遇節日還要多殺幾頭豬，以應付客人之需求，平均下來，一年至少要殺五百頭豬。經過五、六年後，開始出現下肢浮腫，血壓直線上升，成為重度高血壓，近日因為血尿求醫，被醫師診斷爲慢性腎衰竭，已產生尿毒症症狀，必須換腎以保命。
經過分析比對後，我母親適合，她也願意捐腎給我，因此我現在正等待安排開刀換腎，而這一切都是我殺生之報應啊！
濟佛曰：畜生並不永遠為畜生，惡報盡時仍可轉生為人。今日為畜，你要牠死；來世為人，他不要你活，一報還一報，絲毫不含糊。而你這是典型現世報的因果報應，如果能從今開始戒殺放生，未來可少受一些苦，否則，換完腎後，撐不到三年就會因為排斥而再挨刀也，你好自為之吧！
(此時濟佛佛扇一搧，男子之元靈又重返體內。)
濟佛曰：好了！今日就訪談至此，我們回去吧！
王生曰：徒兒遵命！
(此時師徒二人上了蓮台，蓮台往虛原堂飛回。)
濟佛曰：虛原堂已到，徒兒下蓮台。
可，吾回。
因緣與果報-第二十五章 日日殺生 全身病痛
2015年5月8日 星期五
師姑原來是女人
五台智通禪師在歸宗智常禪師那裡參禪，雖然經過多年的歲月，仍然不能開悟。
有一天晚上，他在巡堂的時候，忽然大聲叫嚷起來，不斷地喊著：「我開悟了！我開悟了！」大眾聽了都嚇一跳。
第二天上堂的時候，歸宗禪師集合門下的大眾，問說：「昨夜是誰自稱已經開悟了，請站出來！」
智通禪師就走出來，回答說：「是我！」
歸宗禪師問：「你悟了什麼？」
智通禪師回答：「我悟的道不能說。」
歸宗禪師再問：「如來降世，為示教利喜，總可方便一說，你不妨也一說。」
智通禪師說：「師姑原來是女人！」
師姑在佛教裡，是指在家學佛，沒有結婚，帶髮修行的女居士。師姑是女人，自古以來就沒有人懷疑過。可是，智通禪師經過了千辛萬苦，才悟到「師姑原來是女人」。
愈是平常的道理，就愈是不平常。智通禪師悟的，當然不是師姑是不是師姑，女人是不是女人，主要是悟到了「真如佛性」乃不變的道理，這種道理確實是不好說，就是說了，也等於白說，不如來一句「師姑原來是女人」，這句話多麼平凡，又多麼的不平凡，多麼的微妙，多麼的透徹。
我們看待世間上的一切事物，能把它歸於「本來面目」，一切「是」就是「是」，「非」就是「非」。這就是悟，就是認識了真理！
※ ※ ※
學佛並無深奧秘密，亦不必向外尋求佛法。只要尋求本原真心，未受污染之真心，亦所謂本性，自性。最大膽說一句：「你自己的本原真心便是佛」。佛祖本亦凡人而已，何以叫如來？就是如如其來，如如其去。
佛經中所有敍述，許多都是假設假相，是借作說真理之指針。所謂以指指月，指不是月。故不可執著。因此學佛只從自己本原真心去求。一味向外求佛，反而弄得你神志迷糊，誤入邪途。「凡事由心」這四個字，應認真檢討，是謂之有心學佛。
念由心生，由緣而起。故人不能無念，只要明白緣乃幻影，不是實相。緣去幻影即滅，應無所住，應無所留，自可明心。故明心見性，絕非難事。第一要空，第二要不入徧計，第三要知凡所有相皆是虛幻。因此，不執不著，無分別心，自然而然，無所留戀。無留戀，自然不入第八識。如此，與佛何異！
雨華四集-心即是佛
有一天晚上，他在巡堂的時候，忽然大聲叫嚷起來，不斷地喊著：「我開悟了！我開悟了！」大眾聽了都嚇一跳。
第二天上堂的時候，歸宗禪師集合門下的大眾，問說：「昨夜是誰自稱已經開悟了，請站出來！」
智通禪師就走出來，回答說：「是我！」
歸宗禪師問：「你悟了什麼？」
智通禪師回答：「我悟的道不能說。」
歸宗禪師再問：「如來降世，為示教利喜，總可方便一說，你不妨也一說。」
智通禪師說：「師姑原來是女人！」
師姑在佛教裡，是指在家學佛，沒有結婚，帶髮修行的女居士。師姑是女人，自古以來就沒有人懷疑過。可是，智通禪師經過了千辛萬苦，才悟到「師姑原來是女人」。
愈是平常的道理，就愈是不平常。智通禪師悟的，當然不是師姑是不是師姑，女人是不是女人，主要是悟到了「真如佛性」乃不變的道理，這種道理確實是不好說，就是說了，也等於白說，不如來一句「師姑原來是女人」，這句話多麼平凡，又多麼的不平凡，多麼的微妙，多麼的透徹。
我們看待世間上的一切事物，能把它歸於「本來面目」，一切「是」就是「是」，「非」就是「非」。這就是悟，就是認識了真理！
※ ※ ※
學佛並無深奧秘密，亦不必向外尋求佛法。只要尋求本原真心，未受污染之真心，亦所謂本性，自性。最大膽說一句：「你自己的本原真心便是佛」。佛祖本亦凡人而已，何以叫如來？就是如如其來，如如其去。
佛經中所有敍述，許多都是假設假相，是借作說真理之指針。所謂以指指月，指不是月。故不可執著。因此學佛只從自己本原真心去求。一味向外求佛，反而弄得你神志迷糊，誤入邪途。「凡事由心」這四個字，應認真檢討，是謂之有心學佛。
念由心生，由緣而起。故人不能無念，只要明白緣乃幻影，不是實相。緣去幻影即滅，應無所住，應無所留，自可明心。故明心見性，絕非難事。第一要空，第二要不入徧計，第三要知凡所有相皆是虛幻。因此，不執不著，無分別心，自然而然，無所留戀。無留戀，自然不入第八識。如此，與佛何異！
雨華四集-心即是佛
2015年5月7日 星期四
天生壞人
東東漢時期，河南一代饑荒嚴重。一天深夜，有個小偷悄悄溜進陳餔家中，爬上屋樑，以便伺機行竊。
陳餔發現後並不聲張，悄悄起床穿好衣服，裝作沒看見小偷，把兒孫們都叫來，教訓道：「一個人在任何時候都應該自律。所謂壞人，並不是他們天生就壞，而是因為一時的環境逼迫，為自己找到做壞事的藉口，久而久之養成習慣，以至於此－－那位樑上的君子就是這樣的。」
小偷一聽，大吃一驚，「這分明是在教育我嘛！」於是從樑上下來，向陳餔認錯，表明自己確實不是天生就壞，並決心從此以後再也不當樑上君子了。（《後漢書．陳餔傳》）
※ ※ ※
天之生人，賦與百般藝業，各從技能，可以謀生。士農工商，各依本職，註與衣祿。上可以養父母，下可以蓄妻子，守素安常，以樂本業，何曾使其窮餓，而終其身哉！
無如宵小之流，不修品德，不務正業，每以巧智詐取，好為樑上君子。或截途搶劫，或打家劫舍，盜竊人家，種種胡為，以圖虛華娛樂，那顧被竊人家，富者猶可，貧者被害莫堪，幾至喪命者，以強盜殺人，罪應加等。攪亂治安，惹罪浩大，難逃法網之誅，逐至百身莫贖矣！
上既負養育之恩，下無以保妻子之義，忘恩負義，不死何為？是社會之毒蟲也。然爾亦人也，我亦人也，何苦不學賢良，而樂為小人哉！無他，心志思想之不同矣！多因性相近，而習相遠。如柳下惠之人，可稱清正之聖；而盜賊之徒，可謂卑污之賊。同是兄弟，一聖一賊，蓋為根行所關，而為後世嘆惜無窮也。
太上曰：「禍福無門，惟人自召。」過而能改，庶無過矣！所煩心勿生貪，則不生盜竊。改途向善，百藝可從，寧為君子儔，勿為小人輩，猶可光前裕後，丕振家聲，以流芳名於後世。
修緣寶典-訓盜賊文
陳餔發現後並不聲張，悄悄起床穿好衣服，裝作沒看見小偷，把兒孫們都叫來，教訓道：「一個人在任何時候都應該自律。所謂壞人，並不是他們天生就壞，而是因為一時的環境逼迫，為自己找到做壞事的藉口，久而久之養成習慣，以至於此－－那位樑上的君子就是這樣的。」
小偷一聽，大吃一驚，「這分明是在教育我嘛！」於是從樑上下來，向陳餔認錯，表明自己確實不是天生就壞，並決心從此以後再也不當樑上君子了。（《後漢書．陳餔傳》）
※ ※ ※
天之生人，賦與百般藝業，各從技能，可以謀生。士農工商，各依本職，註與衣祿。上可以養父母，下可以蓄妻子，守素安常，以樂本業，何曾使其窮餓，而終其身哉！
無如宵小之流，不修品德，不務正業，每以巧智詐取，好為樑上君子。或截途搶劫，或打家劫舍，盜竊人家，種種胡為，以圖虛華娛樂，那顧被竊人家，富者猶可，貧者被害莫堪，幾至喪命者，以強盜殺人，罪應加等。攪亂治安，惹罪浩大，難逃法網之誅，逐至百身莫贖矣！
上既負養育之恩，下無以保妻子之義，忘恩負義，不死何為？是社會之毒蟲也。然爾亦人也，我亦人也，何苦不學賢良，而樂為小人哉！無他，心志思想之不同矣！多因性相近，而習相遠。如柳下惠之人，可稱清正之聖；而盜賊之徒，可謂卑污之賊。同是兄弟，一聖一賊，蓋為根行所關，而為後世嘆惜無窮也。
太上曰：「禍福無門，惟人自召。」過而能改，庶無過矣！所煩心勿生貪，則不生盜竊。改途向善，百藝可從，寧為君子儔，勿為小人輩，猶可光前裕後，丕振家聲，以流芳名於後世。
修緣寶典-訓盜賊文
2015年5月5日 星期二
母系社會的象徵
蓮生／文
我在「千泉宮」的諸多雕像中，發現了一個奇特的雕像，這雕像我們同樣在「梵諦岡」也看見。
石雕像是這樣:
一名女子，頭上頂著冠，雙手向外伸張。
露出胸部，胸部有數十個乳房，如同木瓜樹結的「木瓜」一般，由每一個奶頭，噴出細泉。
這女子胸前亦掛飾物。
頭上的冠冕甚奇特。
據說:
這女子來自於中東的地域。
她是母系社會的象徵。
象徵孕育眾生。
又象徵著一種至高無上的權威。
(母系社會如同女王一般，男性只是一群奴隸，男性被利用完了，便棄之如敝帚)
例如:
女王蜂。
女王蟻。
有人說，母系社會，當男性被利用完了便被殺死，屍體當成植物的肥料(人肥)。
我聽了，哈哈大笑。
。
蜜峰是母系社會的象徵吧！有學者說，女王蜂選配偶時，從群蜂中挑選一隻最雄壯的，最孔武有力的對象。
舉行了交配的大典。
正當雄蜂，欲仙欲死的時候，女王蜂就把雄蜂給剌咬死了。
不如此。
還把雄蜂當成大餐，飽食一頓了事。
在母系社會裡，男性只是交配的工具，除此之外，便是奴隸或廢物。
我記得在羅馬時代，埃及有一場王位之爭，美麗的公主「克麗奧帕德」與其弟「布突列麻帕德」，二人爭奪埃及的國王之位。
公主請羅馬的英雄凱撤，助她一臂之力，凱撒軍隊和埃及軍隊的最後一戰，獲得勝利。
於是擁護公主「克麗奧帕德」，當上了埃及女王。
這位公主是誰？
她就是赫赫有名的：
「埃及艷后」。
。
我們人類本來都是父系社會，但偶而也會出現異數，例如中國的：
武則天。
呂后。
慈禧太后。
等等等等。
有一位著名的物理學家說的好：「對於物理，我研究透澈，明白一切的現象。」
但話頭一轉，他說：
「我唯一不明白的是女人。」
「女人」是什麼？
一個是亳無常態，一個是慈與愛。前者經常起化學變化，後者延續著人類的生命。前者吃醋、猜疑，情緒全部一起來，後者有時可以奮力為之，也可孜孜經營。
前者往往是極端的。
後者又是天生的母性。
前者是令人可憎。
後者又是天下喝采。
釋迦牟尼佛，最先是不度女人，後來被纏得無法，就解除禁令。但，佛陀也被女子所害，最後「正法」損失五百年。
盧勝彥文集189冊《神話與鬼話》母系社會的象徵
我在「千泉宮」的諸多雕像中，發現了一個奇特的雕像，這雕像我們同樣在「梵諦岡」也看見。
石雕像是這樣:
一名女子，頭上頂著冠，雙手向外伸張。
露出胸部，胸部有數十個乳房，如同木瓜樹結的「木瓜」一般，由每一個奶頭，噴出細泉。
這女子胸前亦掛飾物。
頭上的冠冕甚奇特。
據說:
這女子來自於中東的地域。
她是母系社會的象徵。
象徵孕育眾生。
又象徵著一種至高無上的權威。
(母系社會如同女王一般，男性只是一群奴隸，男性被利用完了，便棄之如敝帚)
例如:
女王蜂。
女王蟻。
有人說，母系社會，當男性被利用完了便被殺死，屍體當成植物的肥料(人肥)。
我聽了，哈哈大笑。
。
蜜峰是母系社會的象徵吧！有學者說，女王蜂選配偶時，從群蜂中挑選一隻最雄壯的，最孔武有力的對象。
舉行了交配的大典。
正當雄蜂，欲仙欲死的時候，女王蜂就把雄蜂給剌咬死了。
不如此。
還把雄蜂當成大餐，飽食一頓了事。
在母系社會裡，男性只是交配的工具，除此之外，便是奴隸或廢物。
我記得在羅馬時代，埃及有一場王位之爭，美麗的公主「克麗奧帕德」與其弟「布突列麻帕德」，二人爭奪埃及的國王之位。
公主請羅馬的英雄凱撤，助她一臂之力，凱撒軍隊和埃及軍隊的最後一戰，獲得勝利。
於是擁護公主「克麗奧帕德」，當上了埃及女王。
這位公主是誰？
她就是赫赫有名的：
「埃及艷后」。
。
我們人類本來都是父系社會，但偶而也會出現異數，例如中國的：
武則天。
呂后。
慈禧太后。
等等等等。
有一位著名的物理學家說的好：「對於物理，我研究透澈，明白一切的現象。」
但話頭一轉，他說：
「我唯一不明白的是女人。」
「女人」是什麼？
一個是亳無常態，一個是慈與愛。前者經常起化學變化，後者延續著人類的生命。前者吃醋、猜疑，情緒全部一起來，後者有時可以奮力為之，也可孜孜經營。
前者往往是極端的。
後者又是天生的母性。
前者是令人可憎。
後者又是天下喝采。
釋迦牟尼佛，最先是不度女人，後來被纏得無法，就解除禁令。但，佛陀也被女子所害，最後「正法」損失五百年。
盧勝彥文集189冊《神話與鬼話》母系社會的象徵
飲水思源，承歡膝下
本道院瑤池金母 登台
聖示：為人子女者，宜飲水思源。
陳生：徒兒恭接恩師聖駕五叩首！
金母：徒兒免禮！
陳生：我們現在都是薪水階級的勞工，由於工商業的發達，迫使古代的農業大家庭解體，人們無法享受大團圓的天倫之樂，必須為了謀求溫飽而離鄉背井，等到事業稍有成就時，為了工作之便，就在外地結婚生子，落地生根，所以演變成今日小家庭的形態。這種小家庭的夫婦，通常都是必須要外出上班的薪水階級，他們每天為生活而奔波忙碌，幾乎沒有時間探望家鄉年邁的雙親。
相較之下，農業時代的父母親是幸福的，因為他們在垂暮之年，能夠獲得兒女的曲意承歡，並且能夠含飴弄孫，享盡天倫之樂。在工業時代的今天，做兒女的只能利用星期假日返鄉探親，更遑論晨昏定省了。
金母：老年人因為孤獨寂寞，常變得舉止怪異。兒女們像翅膀長硬了的鳥兒，飛出了巢穴，遨遊於遼闊的天空中，孫兒們也不在身邊，偶而相見也是聚匆匆、散匆匆，祖孫之間感情淡薄，難怪老年人會覺得孤獨蕭索。
陳生：恩師啊！徒兒好像就是恩師所說的那一隻飛出去的鳥兒耶！久久的返鄉探親，見到的場景就是三合院內老人家各自獨坐沈默，那般兒的感受，讓我心情總是不好受的。
金母：對父母親要孝順這種話，如今似乎已成了口號，可是實際上，這卻是千秋不變的道德。因此，另組小家庭的薪水階級，應該盡可能的承歡於父母的膝下，讓生你們、育你們的父母能夠安享天年。
陳生：從現在起，徒兒會盡可能的承歡於父母的膝下。
金母：在中國的家庭裡，一向是父嚴母慈，所以你們通常只會溺在母親的身邊，而不願與父親接觸。
有人甚至畏父如畏虎，把父親看成敬鬼神而遠之的怪物，這是最不正確的想法。你們必須靜心思索，父親是生命的創造者，他把教育兒女之所以採取嚴格的態度，完全是為了要使兒女將來能做個頂天立地的人，絕不是為了使兒女怕他、畏他、躲他。
陳生：無論是總統、政務官員，或者是平民百姓，都必須盡自己的心力來侍奉雙親。尤其是我們修子，有心修道，千萬不要認為自己是區區小民，無法給予父母好的享受，便以為自己無法克盡孝道，只要誠心事親，孝順的本質和對象是沒有貴賤尊卑之分的。
金母：所以，諸子要將心比心，有一天你們也將為人父、為人母，難道你們希望自己的兒女不成器、不孝順嗎？為人子女的，應該敬愛父親像敬愛母親一樣。所以，諸位好好的孝順父母親。可。停筆。吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
百善孝為先-第四十五章 飲水思源‧承歡膝下
聖示：為人子女者，宜飲水思源。
陳生：徒兒恭接恩師聖駕五叩首！
金母：徒兒免禮！
陳生：我們現在都是薪水階級的勞工，由於工商業的發達，迫使古代的農業大家庭解體，人們無法享受大團圓的天倫之樂，必須為了謀求溫飽而離鄉背井，等到事業稍有成就時，為了工作之便，就在外地結婚生子，落地生根，所以演變成今日小家庭的形態。這種小家庭的夫婦，通常都是必須要外出上班的薪水階級，他們每天為生活而奔波忙碌，幾乎沒有時間探望家鄉年邁的雙親。
相較之下，農業時代的父母親是幸福的，因為他們在垂暮之年，能夠獲得兒女的曲意承歡，並且能夠含飴弄孫，享盡天倫之樂。在工業時代的今天，做兒女的只能利用星期假日返鄉探親，更遑論晨昏定省了。
金母：老年人因為孤獨寂寞，常變得舉止怪異。兒女們像翅膀長硬了的鳥兒，飛出了巢穴，遨遊於遼闊的天空中，孫兒們也不在身邊，偶而相見也是聚匆匆、散匆匆，祖孫之間感情淡薄，難怪老年人會覺得孤獨蕭索。
陳生：恩師啊！徒兒好像就是恩師所說的那一隻飛出去的鳥兒耶！久久的返鄉探親，見到的場景就是三合院內老人家各自獨坐沈默，那般兒的感受，讓我心情總是不好受的。
金母：對父母親要孝順這種話，如今似乎已成了口號，可是實際上，這卻是千秋不變的道德。因此，另組小家庭的薪水階級，應該盡可能的承歡於父母的膝下，讓生你們、育你們的父母能夠安享天年。
陳生：從現在起，徒兒會盡可能的承歡於父母的膝下。
金母：在中國的家庭裡，一向是父嚴母慈，所以你們通常只會溺在母親的身邊，而不願與父親接觸。
有人甚至畏父如畏虎，把父親看成敬鬼神而遠之的怪物，這是最不正確的想法。你們必須靜心思索，父親是生命的創造者，他把教育兒女之所以採取嚴格的態度，完全是為了要使兒女將來能做個頂天立地的人，絕不是為了使兒女怕他、畏他、躲他。
陳生：無論是總統、政務官員，或者是平民百姓，都必須盡自己的心力來侍奉雙親。尤其是我們修子，有心修道，千萬不要認為自己是區區小民，無法給予父母好的享受，便以為自己無法克盡孝道，只要誠心事親，孝順的本質和對象是沒有貴賤尊卑之分的。
金母：所以，諸子要將心比心，有一天你們也將為人父、為人母，難道你們希望自己的兒女不成器、不孝順嗎？為人子女的，應該敬愛父親像敬愛母親一樣。所以，諸位好好的孝順父母親。可。停筆。吾退！
陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
百善孝為先-第四十五章 飲水思源‧承歡膝下
2015年5月4日 星期一
自己吃飯自己飽
道謙禪師與好友宗圓結伴參訪行腳，途中宗圓因不堪跋山涉水的疲困，幾次三番的鬧著要回去。
道謙就安慰著說：「我們已發心出來參學，而且也走了這麼遠的路，現在半途放棄回去，實在可惜。這樣吧，從現在起，一路上如果可以替你做的事，我一定為你代勞，但只有五件事我幫不上忙。」
宗圓問道：「那五件事呢？」
道謙非常自然的說道：「穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路。」
道謙的話，宗圓終於言下大悟，從此再也不敢說辛苦了。
自己吃飯，自己飽，佛不能代替我們吃。自己生死自己了，佛不能代替我們了。佛若能替我們了生死，則過去諸佛祖早就把世界的人全部度回去，何必等到如今，還勞動諸天仙佛下凡塵普渡收圓呢？所以說本性本度，自能超度。悟之！
※ ※ ※
學佛不外是求道，求一條直通佛國之道路。所以佛法不能只憑領略，知而不行，等於不知，絕對不能到達佛國。
例如知道怎樣可以去了業障。但決不能以一個知字，就可以把煩惱和業障去掉，一定要行，始可收效。否則僅以佛徒二字而終其身，白白又耗了一次人身機會。須知人身難得，下一世能否再有機會去修行，尚在未知之數。
導師只能指導正途，而不能駝著你行。既知其道，一定要自己開步走，依路而行，此乃必然之理；縱使能行，亦未必一定成功。原因是佛道亦有歧途，當走到分岔路口時，或受道外幻影所誘，就會誤入歧途。因此行的時候，必要一心一意，步步生機，眼眼向前，心心相扣，始能行不差，踏不錯，終可到達佛國也。
雨華再集-63-道
道謙就安慰著說：「我們已發心出來參學，而且也走了這麼遠的路，現在半途放棄回去，實在可惜。這樣吧，從現在起，一路上如果可以替你做的事，我一定為你代勞，但只有五件事我幫不上忙。」
宗圓問道：「那五件事呢？」
道謙非常自然的說道：「穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路。」
道謙的話，宗圓終於言下大悟，從此再也不敢說辛苦了。
自己吃飯，自己飽，佛不能代替我們吃。自己生死自己了，佛不能代替我們了。佛若能替我們了生死，則過去諸佛祖早就把世界的人全部度回去，何必等到如今，還勞動諸天仙佛下凡塵普渡收圓呢？所以說本性本度，自能超度。悟之！
※ ※ ※
學佛不外是求道，求一條直通佛國之道路。所以佛法不能只憑領略，知而不行，等於不知，絕對不能到達佛國。
例如知道怎樣可以去了業障。但決不能以一個知字，就可以把煩惱和業障去掉，一定要行，始可收效。否則僅以佛徒二字而終其身，白白又耗了一次人身機會。須知人身難得，下一世能否再有機會去修行，尚在未知之數。
導師只能指導正途，而不能駝著你行。既知其道，一定要自己開步走，依路而行，此乃必然之理；縱使能行，亦未必一定成功。原因是佛道亦有歧途，當走到分岔路口時，或受道外幻影所誘，就會誤入歧途。因此行的時候，必要一心一意，步步生機，眼眼向前，心心相扣，始能行不差，踏不錯，終可到達佛國也。
雨華再集-63-道
2015年5月3日 星期日
猶太人的10句話
1、一杯清水因滴入一滴污水而變污濁，一杯污水卻不會因一滴清水的存在而變清澈。
2、這世上有三樣東西是別人搶不走的：一是吃進胃裡的食物，二是藏在心中的夢想，三是讀進大腦的書。
3、馬在鬆軟的土地上易失蹄，人在甜言蜜語中易摔跤。
4、世界沒有悲劇和喜劇之分，如果你能從悲劇中走出來，那就是喜劇，如果你沉緬於喜劇之中，那它就是悲劇。
5、如果不讀書，行萬里路也不過是個郵差。
6、當你的鄰居在深夜兩點彈鋼琴時你別氣惱，你可以在四點鐘時叫醒他，並告訴他你很欣賞他的演奏。
7、如果你只是等待，發生的事情只會是你變老了。
8、真正的朋友不是在一起有聊不完的話，而是即使不說一句話也不覺得尷尬。
9、時間是治療心靈創傷的大師，但絕不是解決問題的高手。
10、寧願做過了後悔，也不要錯過了後悔！
2、這世上有三樣東西是別人搶不走的：一是吃進胃裡的食物，二是藏在心中的夢想，三是讀進大腦的書。
3、馬在鬆軟的土地上易失蹄，人在甜言蜜語中易摔跤。
4、世界沒有悲劇和喜劇之分，如果你能從悲劇中走出來，那就是喜劇，如果你沉緬於喜劇之中，那它就是悲劇。
5、如果不讀書，行萬里路也不過是個郵差。
6、當你的鄰居在深夜兩點彈鋼琴時你別氣惱，你可以在四點鐘時叫醒他，並告訴他你很欣賞他的演奏。
7、如果你只是等待，發生的事情只會是你變老了。
8、真正的朋友不是在一起有聊不完的話，而是即使不說一句話也不覺得尷尬。
9、時間是治療心靈創傷的大師，但絕不是解決問題的高手。
10、寧願做過了後悔，也不要錯過了後悔！
2015年5月2日 星期六
修行即是工作
蓮生／文
曾有一個人來對我說：
「我已經放棄了工作。」
「為什麼？」我反問。
他答：「為了修行，我放棄了工作。」
我告訴他：
「修行即是工作。」（牛稠溪的孩子，天天工作。）
我如此說：
修行，就是修正自己的行為，要修也要行，行就是工作，把工作化為修行，二者合一，融入在日常的生活之中。
修行不是枯坐。行、住、坐、臥、言談，都是修行。在修行之中，不忘工作，在工作中不忘修行，如此才是。
我告訴他：
我的「寫作」是我的修行。
我的「繪畫」是我的修行。
我的「弘法」是我的修行。
我的「運動」是我的修行。
等等等等。
ð
我自己也做家事，我清理我的房間，我也擦地板，我更倒垃圾……。
我隨時隨地，念佛持咒，念佛持咒在我的工作之中，我為的是：
每天的工作每天完成。
感恩每一個人。
修行每一個人。
快樂每一個人。
所以我主張：
活一天，感恩一天。
活一天，修行一天。
活一天，快樂一天。
感恩、修行、快樂，全由「工作」而起。
修行不是什麼都不做，什麼都不做，就會變成懶惰，懶惰就被歲月拋棄，被社會拋棄，被生命拋棄，就不能走向無限。
請記住：
工作是快樂的音樂。
工作是一首歌。
工作是進步進展。
工作是收穫。
工作是夢想的實踐。
工作是生命的真實。
工作是熱情。
而我們行者，也需要工作，例如：「清潔道場」、「洗衣煮飯」、「超度亡靈」、「為人祈福」、「講經說法」、「種菜種地」…………。
百丈禪師說：
「一日不作，一日不食。」
ð
世人學習知識，全為了「工作」。
行者學習智慧，全為了「工作」。
工作不是苦勞，工作是「修行」。
例如：
我精進的「寫作」，是將智慧織成一塊布，剪裁成衣服，讓眾生穿上。
我精進的「繪畫」，是用情感融入，化為視覺的美，讓人喜悅收穫。
我精進的「弘法」，是讓人的生命靈魂更加的尊貴，達到不生不滅。
要懷著愛心「工作」。
不要懷著憎恨「工作」。
這樣就是修行。
我們如此說，在任何的環境之下，工作即修行，修行即工作。
盧勝彥文集193〈牛稠溪的嗚咽〉《修行即是工作》
曾有一個人來對我說：
「我已經放棄了工作。」
「為什麼？」我反問。
他答：「為了修行，我放棄了工作。」
我告訴他：
「修行即是工作。」（牛稠溪的孩子，天天工作。）
我如此說：
修行，就是修正自己的行為，要修也要行，行就是工作，把工作化為修行，二者合一，融入在日常的生活之中。
修行不是枯坐。行、住、坐、臥、言談，都是修行。在修行之中，不忘工作，在工作中不忘修行，如此才是。
我告訴他：
我的「寫作」是我的修行。
我的「繪畫」是我的修行。
我的「弘法」是我的修行。
我的「運動」是我的修行。
等等等等。
ð
我自己也做家事，我清理我的房間，我也擦地板，我更倒垃圾……。
我隨時隨地，念佛持咒，念佛持咒在我的工作之中，我為的是：
每天的工作每天完成。
感恩每一個人。
修行每一個人。
快樂每一個人。
所以我主張：
活一天，感恩一天。
活一天，修行一天。
活一天，快樂一天。
感恩、修行、快樂，全由「工作」而起。
修行不是什麼都不做，什麼都不做，就會變成懶惰，懶惰就被歲月拋棄，被社會拋棄，被生命拋棄，就不能走向無限。
請記住：
工作是快樂的音樂。
工作是一首歌。
工作是進步進展。
工作是收穫。
工作是夢想的實踐。
工作是生命的真實。
工作是熱情。
而我們行者，也需要工作，例如：「清潔道場」、「洗衣煮飯」、「超度亡靈」、「為人祈福」、「講經說法」、「種菜種地」…………。
百丈禪師說：
「一日不作，一日不食。」
ð
世人學習知識，全為了「工作」。
行者學習智慧，全為了「工作」。
工作不是苦勞，工作是「修行」。
例如：
我精進的「寫作」，是將智慧織成一塊布，剪裁成衣服，讓眾生穿上。
我精進的「繪畫」，是用情感融入，化為視覺的美，讓人喜悅收穫。
我精進的「弘法」，是讓人的生命靈魂更加的尊貴，達到不生不滅。
要懷著愛心「工作」。
不要懷著憎恨「工作」。
這樣就是修行。
我們如此說，在任何的環境之下，工作即修行，修行即工作。
盧勝彥文集193〈牛稠溪的嗚咽〉《修行即是工作》
2015年5月1日 星期五
勿貪安逸
公父文伯退朝回家，去見他的母親敬姜，他的母親正在紡麻。文伯說：「像我們這樣的家庭，母親還在紡麻，我恐怕會招惹我們季孫家族生氣，他們會以爲我不能侍奉母親啊！」
他的母親歎息說：「魯國大概要滅亡了吧！朝廷讓你這樣不懂事的孩子做官，卻沒有把做官的道理告訴你嗎？」
敬姜于是列舉了從上至天子、王後，下到布衣百姓及農家主婦，他們每個人都有自己應盡的責任，都有需要做的事，以此告誡公父文伯，無論是什麽身份和地位，都不能貪圖安逸享樂，貪圖安逸享樂會讓人舉步不前，會消磨人的意志，難成大器。
敬姜對兒子說道：「從前，賢明的君王安置老百姓，會挑選瘠薄的土地安置他們，老百姓們在這土地上辛勤勞動，聖賢君王的統治才能夠長久。這是因爲百姓勤勞了，知道勞動成果來之不易了，就會知道節儉和珍惜，知道節約和珍惜就會産生善心；而如果生活過份安逸了，就會産生放蕩之心，有了放蕩之心就會丟掉善心；丟掉善心，就會産生邪惡的念頭。生活在肥沃土地上的人不能成材，就是因爲貪圖安逸的緣故；住在瘠薄土地上的人民，沒有不走向正路的，這是因爲勤勞的緣故。」
「所以，春分時，天子會穿上五彩的禮服朝拜日神，跟三公、九卿學習和了解五谷種植的情況；日中考察朝政和百官的政事，大夫官、衆士官、地方官和國相都幫助天子全面的安排百姓的事情；秋分時，天子會穿上三彩的禮服祭祀月神，和太史、司載恭敬的觀察上天顯示的征兆。太陽落山後則監督九嫔，讓他們把太祭、郊祭的祭品都料理好，操持潔淨，然後才睡覺。」
「諸侯在早上處理天子交辦的任務和命令，白天察看自己邦國的事務，晚上檢查典常法令的執行情況，夜間告誡百官，使他們不敢怠慢和荒淫，然後才睡覺。卿大夫早上考察自己的職責，白天講習各種政事，傍晚安排自己辦的事務，夜裏治理自己封地的事務，然後才睡覺。士人早上接受任務，白天講習政事，晚上複習，夜間檢查自己有沒有過失，沒有什麽遺憾，而後才睡覺。從一般百姓以下，白天勞動，天黑休息，沒有一天可以怠惰。」
「王後親自織王冠兩邊懸挂玉石的黑色絲繩；公侯的夫人還要加織系王冠所用的帶子和覆蓋在王冠上面的裝飾品；卿的妻子編織大帶；大夫的妻子做祭服；列士的妻子既做祭服，還要做朝服；下士以下的妻子都要給自己的丈夫做衣裳。」
「春祭時分配事務；冬祭時獻上成果，男人婦女都要竭力做出成績，發生差錯就要治罪，這是古人的制度。君子們操勞心力，小人（百姓）們付出勞力，這是先王的教導。從上到下，誰還敢貪圖安逸省力氣呢？」
「現在我是一個寡婦，你又只處在大夫的卑微職位上，即使起早貪黑、兢兢業業的努力工作，還恐怕忘了先人的業績，何況有了怠惰的行爲，又怎能避免罪過呢？我希望你早晚提醒我說‘一定不要廢棄先人的業績。’你現在卻說：‘爲什麽不自求安逸？’你用這樣的態度來承受國君任命的官職，我擔心你父親穆伯要斷絕後代啊！」
孔子後來聽到敬姜教育兒子的一番話，就對他的學生們說：「你們要記住這些話，敬姜可以算是不貪圖安逸享樂的人了。」
※ ※ ※
世間是勤勞者的天堂，懶惰者的牧場，好侈惡勞，必被埋葬，辛勤耕紜，天堂在望。
自古道：「人生出世，一切靠自己耕紜。」即所謂：一分耕紜、才能得到一分收穫，種瓜得瓜、種豆也一定會得豆，此乃天經地義，理所當然之理，倘依賴他人，到頭來必一無所成。
世人莫怨嘆自己遭遇，恨自己生不逢時，投錯了胎，而受盡貧賤之苦，如能退一步想，你未被打入畜類，而降生為人，已矚萬幸，夫復何求呢？須知人世的富貴貧賤，雖謂三世因果所定，但部份亦在人為；你如自甘墮落，驕奢淫侈，縱有億萬家財，剎時會揮霍消光，由富貴淪為貧賤者，數不勝計。倘克苦奮鬥，由貧賤轉至富貴者，亦復不少，茅屋裏出公卿，並非朱買臣一人，現以漢朝公孫弘為例吧！他家境貧困，而替人牧豬，好學不倦，又無錢買書，乃在寒竹林中，將竹子削去青皮，向人借得春秋一書抄寫其上熟讀之。後來於漢武帝時舉賢良，拜博士，繼為承相，封平津侯，這不是勤勞者，從貧而賤蛻變成富而貴的好榜樣嗎？
常言說得好：「天下無難事，只怕有心人。」世人無論作任何事，只要盡心竭力而為，沒有不成功之理，你如有心向道，祇須存心正直，大公無私，忍讓謙恭，孝順為先，仁愛為懷，道自成矣。聖訓常謂：「佛在人心，人有佛性」。只要平時好自耕耘，多行功造果，有如農夫播種，勤於栽培，朝施肥、晚洒水，在日月雨露滋養下，自然茁壯成長，修道也靠自己去耕之耘之，日積善果、月種善苗，悉心培植，終會花開結果，果實纍纍，必有豐碩收穫也。
儒宗寶典第五卷
他的母親歎息說：「魯國大概要滅亡了吧！朝廷讓你這樣不懂事的孩子做官，卻沒有把做官的道理告訴你嗎？」
敬姜于是列舉了從上至天子、王後，下到布衣百姓及農家主婦，他們每個人都有自己應盡的責任，都有需要做的事，以此告誡公父文伯，無論是什麽身份和地位，都不能貪圖安逸享樂，貪圖安逸享樂會讓人舉步不前，會消磨人的意志，難成大器。
敬姜對兒子說道：「從前，賢明的君王安置老百姓，會挑選瘠薄的土地安置他們，老百姓們在這土地上辛勤勞動，聖賢君王的統治才能夠長久。這是因爲百姓勤勞了，知道勞動成果來之不易了，就會知道節儉和珍惜，知道節約和珍惜就會産生善心；而如果生活過份安逸了，就會産生放蕩之心，有了放蕩之心就會丟掉善心；丟掉善心，就會産生邪惡的念頭。生活在肥沃土地上的人不能成材，就是因爲貪圖安逸的緣故；住在瘠薄土地上的人民，沒有不走向正路的，這是因爲勤勞的緣故。」
「所以，春分時，天子會穿上五彩的禮服朝拜日神，跟三公、九卿學習和了解五谷種植的情況；日中考察朝政和百官的政事，大夫官、衆士官、地方官和國相都幫助天子全面的安排百姓的事情；秋分時，天子會穿上三彩的禮服祭祀月神，和太史、司載恭敬的觀察上天顯示的征兆。太陽落山後則監督九嫔，讓他們把太祭、郊祭的祭品都料理好，操持潔淨，然後才睡覺。」
「諸侯在早上處理天子交辦的任務和命令，白天察看自己邦國的事務，晚上檢查典常法令的執行情況，夜間告誡百官，使他們不敢怠慢和荒淫，然後才睡覺。卿大夫早上考察自己的職責，白天講習各種政事，傍晚安排自己辦的事務，夜裏治理自己封地的事務，然後才睡覺。士人早上接受任務，白天講習政事，晚上複習，夜間檢查自己有沒有過失，沒有什麽遺憾，而後才睡覺。從一般百姓以下，白天勞動，天黑休息，沒有一天可以怠惰。」
「王後親自織王冠兩邊懸挂玉石的黑色絲繩；公侯的夫人還要加織系王冠所用的帶子和覆蓋在王冠上面的裝飾品；卿的妻子編織大帶；大夫的妻子做祭服；列士的妻子既做祭服，還要做朝服；下士以下的妻子都要給自己的丈夫做衣裳。」
「春祭時分配事務；冬祭時獻上成果，男人婦女都要竭力做出成績，發生差錯就要治罪，這是古人的制度。君子們操勞心力，小人（百姓）們付出勞力，這是先王的教導。從上到下，誰還敢貪圖安逸省力氣呢？」
「現在我是一個寡婦，你又只處在大夫的卑微職位上，即使起早貪黑、兢兢業業的努力工作，還恐怕忘了先人的業績，何況有了怠惰的行爲，又怎能避免罪過呢？我希望你早晚提醒我說‘一定不要廢棄先人的業績。’你現在卻說：‘爲什麽不自求安逸？’你用這樣的態度來承受國君任命的官職，我擔心你父親穆伯要斷絕後代啊！」
孔子後來聽到敬姜教育兒子的一番話，就對他的學生們說：「你們要記住這些話，敬姜可以算是不貪圖安逸享樂的人了。」
※ ※ ※
世間是勤勞者的天堂，懶惰者的牧場，好侈惡勞，必被埋葬，辛勤耕紜，天堂在望。
自古道：「人生出世，一切靠自己耕紜。」即所謂：一分耕紜、才能得到一分收穫，種瓜得瓜、種豆也一定會得豆，此乃天經地義，理所當然之理，倘依賴他人，到頭來必一無所成。
世人莫怨嘆自己遭遇，恨自己生不逢時，投錯了胎，而受盡貧賤之苦，如能退一步想，你未被打入畜類，而降生為人，已矚萬幸，夫復何求呢？須知人世的富貴貧賤，雖謂三世因果所定，但部份亦在人為；你如自甘墮落，驕奢淫侈，縱有億萬家財，剎時會揮霍消光，由富貴淪為貧賤者，數不勝計。倘克苦奮鬥，由貧賤轉至富貴者，亦復不少，茅屋裏出公卿，並非朱買臣一人，現以漢朝公孫弘為例吧！他家境貧困，而替人牧豬，好學不倦，又無錢買書，乃在寒竹林中，將竹子削去青皮，向人借得春秋一書抄寫其上熟讀之。後來於漢武帝時舉賢良，拜博士，繼為承相，封平津侯，這不是勤勞者，從貧而賤蛻變成富而貴的好榜樣嗎？
常言說得好：「天下無難事，只怕有心人。」世人無論作任何事，只要盡心竭力而為，沒有不成功之理，你如有心向道，祇須存心正直，大公無私，忍讓謙恭，孝順為先，仁愛為懷，道自成矣。聖訓常謂：「佛在人心，人有佛性」。只要平時好自耕耘，多行功造果，有如農夫播種，勤於栽培，朝施肥、晚洒水，在日月雨露滋養下，自然茁壯成長，修道也靠自己去耕之耘之，日積善果、月種善苗，悉心培植，終會花開結果，果實纍纍，必有豐碩收穫也。
儒宗寶典第五卷
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