多子多孫為何因

　　多子多孫為何因？前世開籠放鳥人。


　　經文明白告訴世人，凡今生能有健康長壽、子孫滿堂者，前世必是愛護生命、尊重生命之人。現今能有五代同堂和樂融融的家庭少之又少，然能有福壽俱足，子孫相依身邊，必是造深放生護生之慈悲功德，何故如此說？放生延增福壽是確實，因心發慈悲救助正面臨災劫生靈脫離劫難，此功德乃延其生靈生命。使生靈有延續子孫之不斷，故相對功德自延添自己福壽多子多孫。


　　實例闡述：台南地區有一老翁姓名張○財，今年歲數已九十有四，育有三子二女，直至現在子女都與其共住，子孫加起來已有三十七人五代同堂，身體尚健康。張氏今生能有此福氣長壽，端因前世時造放生之功德。


　　張氏前世為湖北人氏，為採藥草販賣營生之人，然常在山林採藥，見有設阱捕捉受創生靈都心生不忍，發慈悲心將生靈帶回醫治，待生靈恢復再將其帶至較偏僻地方放生。更常見街上有人提著鳥籠喊價，見狀都會買下，將受劫生靈鳥類帶到偏僻山林放生，期間受到張氏所放生生靈不計其數，生靈受到慈悲放生，在無害森林生存續延後代至今已百餘年，不論任何受恩放生生靈，能夠繼續生存延傳代代一百九十七年，此之延續當都是張氏所恩賜，才能避劫生生不息，是以張氏今生福壽俱足子孫滿堂就是前因造作，今生得此善果。


三世因果傳記-經章十四：「多子多孫為何因？前世開籠放鳥人。」

長壽與健康

蓮生／文 


　　我最近體驗較深的是：


　　「長壽者一定要健康，否則，人老了，老和病魔纏鬥，苦都苦死了，長壽沒什麼意思！」


　　我研討「長壽健康」之道，覺得要做到下列幾點：


　　一、動──一定要「運動」。走路甩手最方便，不一定要激烈運動，視自己的狀況而定，運動時間宜分開，不過勞，也不過久，注意這四個字：「養身以動」。


　　二、睡──睡眠宜正常，良好的睡眠，就是精神肉體疲勞的恢復，身體正常的運作，一定要睡得好，睡得香又甜，精神會飽滿，無煩無惱，就健康。　


　　三、吃──要吃有營養的食物，酸性食物、鹼性食物要「平衡」，記得，油、糖、鹽少吃，吃淡一點，消化不好的東西少吃，血壓正常、血糖正常，一切正常，不可偏食。


　　四、放──名利要放得開，一切煩惱不放心上，困擾原是執著自我纏縛，學佛的人，要懂得這一點。不要太固執己見，名車、豪宅、金銀珠寶、財利、名位，如果還放不下，要快樂就困難了，注意：「心理與生理，二者均重要。」


　　五、工──我的意思是「工作」。找有意義的工作來做，例如當志工、教學、寫作、繪畫、音樂、佛學講座、修法、經行、禪定。等等這樣的生命才有創造力，也才有人生的目標，行者此時此刻，要一心修「往生法」了。


　　六、樂──要樂觀的過日子，不要悲觀。要自己結交朋友，打開心胸，不可自閉，閉了自己的心，會憂悒，會苦悶，會孤寂，想辦法打開自己生活的空間，要開開心心的過著健康長壽的晚年。


　　七、慈──我曾說過，年輕時英俊美麗，年紀大了，要慈悲莊嚴。給人快樂，拔除他人的痛苦，行善事深生歡喜心，捨之而不執著，怨親平等，不起愛憎。這就是佛教的「四無量心」。


　　八、學──學就是「學佛」。年紀大了修法不一定要太長，修念佛持咒，心咒「四字佛號」均可，愈簡單，愈自然，愈好，修往生淨土，就愈接近佛，佛性自顯，心光發露，煩惱自然就不見了，智慧就增長了。


　　老行者，心情開朗，健康又長壽。


　　又可往生，人生如此，又求什麼？


盧勝彥文集164《一日一小語》長壽與健康

戒殺茹素免刀兵

本院關聖帝君　登台


詩曰：心愍眾生殺業重。相殺相食互轉逢。

　　　鼓勵茹素減殺業。低價供應有奇功。


聖示：五濁惡世刀兵不斷，刀兵劫起受苦最深的還是百姓，因刀兵戰亂而起，以致人民流離失所，推究其因，皆為眾生殺業所感，因此古德有云：「欲免世上刀兵劫，除非眾生不食肉。」誠為警世良言，至盼上根者立斷之，中下根者漸斷之也。可，智筆靈出。


智筆：參叩恩師聖安！


關帝：免禮！準備隨為師靈遊吧！


(與師步出院外，登上蓮台升空往北而馳…)


智筆：恩師之開示希望能讓世人學習茹素，以漸減我人之殺業也！恩師，茹素到底是否有功德呢？學生聽人說：「你不吃牠，將來他自不吃你。」茹素有何功德呢？


關帝：若發願茹素，則吃一餐素食上天則錄記三大功，此功德屬於「持茹素戒」的功德，若無發願，只因平日油膩太多，不想再吃魚肉想清清腸胃，則無功德，雖無功德，但亦有減少與物靈糾纏與業障之累積也，今日你吃牠則必須撥轉你的功德來超渡牠，方能免去物靈之糾纏也。目的地已到，賢生準備下蓮台（只見蓮台停於一素食館之前，此地福神已在等候之…。)智筆快向福神請安。


智筆：學生參叩福神恩師道安！


福神：免禮！小神向關帝請安！


關帝：道友太客氣了，今夜皇命在身尚請道友全力助之，以增寶書光彩。


福神：小神自當全力助之，智筆儘可提問。


智筆：蓮台停於此處，莫非今夜之例證是這間素食館？


福神：賢生真聰明。


智筆：素食館很普遍，為何會選此間素食館為本書之例證呢？


福神：乃因這間素食館之老闆有慈悲心，憐憫世人殺業重，而吃素之人吃素亦不方便，且有些素食館價格亦偏高，因此為鼓勵世人茹素而開設此間素食館，且價錢為新台幣伍拾元整，並且任你吃到飽。


智筆：真是一位具有慈悲心的菩薩，弟子茹素二十多年，常覺得茹素所花的餐費常會比他人吃葷的要高，在金錢的考量下一般人比較不會選擇素食。


福神：乃因大都以賺錢為出發點，並非以鼓勵世人茹素以減輕世人之殺業也。


智筆：那不知這間素食館的老闆會有什麼功德呢？


福神：因開設達三十年之久，故已錄記增添人生福祿總量百分之十五，延壽十年，削減累世冥司註籍之業力四成。


關帝：利益眾生，自然能得上天之賞賜，正所謂「天道無親、常與善人」之意也。今時已晚，吾等就此辭別，智筆向福神辭駕之。


智筆：學生向福神恩師拜別。


福神：既然如此，那就不再挽留，恭送賢師徒。


關帝：可，請留步，吾等回院…，院已到，智筆靈入，著書至此。可，吾退。


智筆：恭送恩師聖駕。


言行功過錄-第十回　戒殺茹素免刀兵

心淨國土淨

　　有個得道高僧，自小離開父母出家修行。自出家以來，他每天青燈黃卷，早誦晚唱，晨鐘暮鼓，自感沾山水之靈氣，吸佛道之精華，已經六根清淨，六塵不染，了卻一切塵緣。


　　因高僧德高望重，一時間，使得圓心寺香客不斷，來參禪解悟的人也絡繹不絕。


　　一天，寺裡來了一個青年，想了卻塵緣，皈依佛門，在這裡尋一份清淨，找一方淨土。青年跪在了高僧的面前，說：「師傅，請收下我做你的徒弟吧。」


　　高僧看了看他，拿出一個早已蒙塵的銅鏡，遞給青年，說：「佛門淨地，纖塵不染。這面鏡子就像是你的心，如果能擦淨，就請你再來。」


　　青年拿起銅鏡跪別而去。回到家，淨了身，燃了香，心無雜念，虔誠地拿起銅鏡擦了起來。上面的浮塵輕輕一擦就掉了，然而，有幾個黑色的印痕卻怎麼也擦不掉。


　　於是，青年拿出一塊磨石，打磨起來。就這樣，青年起早貪黑打磨了半個月，銅鏡終於光亮照人。


　　青年高興地拿著銅鏡又來見高僧。


　　高僧看了看，微笑說：「鏡子如果蒙上了灰塵，照出的世界就會一片灰暗，一旦把表面的塵埃擦去之後，鏡中所照的世界就會明亮清晰。經上曰：心淨國土淨，我們的心就像一面鏡子，要是我們能把心中的灰塵除去，所見的世界便是淨土，又何必另外去尋覓？」


　　青年聽後，茅塞頓開，從此便努力從心性上用功。


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　　人之性本良、本善，只因後天塵染，逐漸將此良善之本性給遮蒙了，本來清淨純良之性，使之越成晦暗，失去了光明。


　　人本之性雖受塵蒙，但如能設法煉性、少欲，逐次的將此塵垢抹拭，自可使之清明，但世人往往不去理會，就讓己心沉淪，不願設法去除，當然只有跟隨著沉淪也。


　　激發本身秉賦之善性，讓成不受世間一切之影響，如此之人生才有意義。故言激發潛性，就是要世人莫忘本身原本秉有之善性外，還得經常注意去激發，並發揚光大之，盼齊思悟之。


禪化闡道篇第一輯-激發潛性

鹿車共挽

　　鮑宣是漢朝時渤海這地方的人。


　　他娶了桓家的小姐，名叫少君。因為鮑宣曾經跟少君的父親學習讀書，她父親認為鮑宣特別吃苦耐勞，而且清高，所以才把女兒嫁給他，而且送他很多貴重的禮物。


　　鮑宣不太高興，告訴妻子說：「你生在富貴人家，習慣裝飾打扮，可是我家境貧窮，不敢收下這麼貴重的禮物！」


　　妻子回答：「家父因為你修德而且守信，所以叫我嫁你，我既然已經嫁你，便應聽從你的話！」


　　鮑宣說：「你能夠這麼做，不愧是我理想的好妻子！」


　　桓少君把所有華麗的服飾全部退回娘家，改穿上短布衣，與鮑宣一齊駕著鹿車回到鄉裏。拜完婆婆，婚禮結束後，她便提著甕出去汲水。她將一般婦道人家的事情做得很好，鄉裏的人各個稱讚不已。


　　（評）我曾經見到驕傲淫佚的富家女，動則嘲笑丈夫家境貧窮。雖然她已嫁了窮丈夫，但仍然過著華麗奢侈的生活，處處想與人爭勝。對於孝敬公婆、和睦妯娌的事，完全不聞不問。她沒有想到，假如陪嫁來的財物全部花光以後，應該怎麼辦呢？


　　娶到富家女的先生剛開始雖然好像沾光不少，可是一舉一動受人限制，不敢吭聲，好像寄人籬下，不能推辭。


　　像桓少君那麼謙虛柔順，鮑宣那種志節，實在不多見啊！（《德育古監》第二十九頁）。


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　　在《玉皇育德真經》提及「娘子莫嫌夫家貧，公婆奉敬似爹娘」。自古以來，女子深具婦德，其重要一個因素，在於「嫁雞隨雞、嫁狗隨狗」，亦即任勞任怨，生活上無所抱怨，故而婦之美德流傳中外。


　　時至今日，現代化的為人女者，愛富者多，因此，經常可聽聞某些名媛或學識淵博者，竟遭到不肖之徒詐騙錢財不斐，甚至有人財兩失之遺憾，此皆女子們不能固守傳統之優良美德所致。古來對於女子選擇配偶，教誡女子們，擇夫以德為要，願天下間之女子，每當論及婚配之後，無論夫家再如何的貧窮，只要未至挨饑受凍，都不該對於夫家有所嫌棄，並且一旦嫁作人婦，理該做好本份事，孝敬公婆如同孝敬自己的爹娘一樣，無有差別對待，這樣婦德才能圓滿。


　　普天之下的女子們，隨著時代變遷，教育普及，知識水準提高，在東西方思想交雜之下，未能思及民族性不同，卻也一味吸收外來的觀念，雖然多看、多聞、多學，有益本身之知識，但如若未能顧及中華固有美德之安守本份，那麼將會造成時時與他人格格不入，首先最直接的便是與夫家的相處。


　　世間上一個不能安貧樂道的女子，雖然在夫家獲得丈夫之疼惜，並且公公、婆婆視如親生一樣憐愛，但由於本身不喜貧苦生活，即使有再多的關愛及再多的呵護，卻不能取代嫌棄貧窮夫家的心態，故而常有遺棄公婆於不顧或不告而別者，此皆是愛慕虛榮之輩；甚至有太多這樣的女子，後來真的跟隨到所謂的富公子哥，但終究未能得到真正的富足，反倒是還得自己不斷付出更多勞力、血汗，去滿足自己所謂的好歸宿。


　　然而，婦德深深具足者，仍然大有人在，凡是能夠好好過生活，不求太高及不必要之物質享受，那麼每一天都能夠充滿法喜，與丈夫可以長保愉悅之心，在奉敬公婆方面，亦能秉以恭敬、禮拜之心對待。


　　凡我眾生，雖為女流之輩，只要能夠善守本份，好好生活於每一天，讓自己時時心存感恩，自然身行能夠禮敬諸佛也。


寶德雜誌129期-述論：娘子莫嫌夫家貧‧公婆奉敬似爹娘

三不朽

蓮生／文


　　讀書時期，就已讀過「三不朽」：立德、立功、立言。


　　我駭然發現｜｜


　　芸芸眾生，真正一個人能影響全世界的人，不是很多，而是無知無覺如夢幻泡影的居多。


　　在世上留名不朽的是有，但非常有限。


　　很可笑的是，中國的皇帝，是眾百姓之上，一人獨尊，中國五千年歷史，有多少皇帝？你記住幾位？誰真正不朽？


　　除了中國之外的他國天皇、國王、總統，你又記住幾位？


　　「三不朽」幾人得之？


　　我曾經深入的研究，精密的分析，仔細的計算，我竟然發覺這世上「三不朽」好像是剩下「虛名」，又有誰真正明白什麼是：


　　立德。


　　立功。


　　立言。


　　立德是祈禱嗎？恭順守禮嗎？立功是開疆闢土嗎？是捨己救人嗎？立言是著文立說嗎？是發掘真相嗎？


　　很多很多的問題向我湧了過來，誰又能規畫得出來，誰又能褒？誰又能貶？什麼是蓋棺論定？歷史的公平性何在？


　　我發覺，要真正去了解一個人，並不是一件容易的事情。更何況自己明白自己的內心更不容易，這「三不朽」太抽象了，就像現在有「光環」的人，只一下子，轉瞬即逝。


　　我要告訴大家一首詩：


　　不必去刻意讓人們了解你


　　不須要口舌去辯護


　　你只是靜默的守戒


　　發出你最大的菩提心


　
　　不要用污濁邋遢的手


　　去想做出清淨的大饅頭


　　你真正去尋訪自己的本來面目


　　身清淨口清淨意清淨


　　這種心就是不朽


盧勝彥文集第168冊《孤獨的傾訴》三不朽

夾谷會齊

　　《孔子家語•相魯第一》


　　魯定公與齊景公要在夾谷舉行盟會，孔子正任魯國的代理國相。


　　孔子對定公說：「臣聽聞以和平解決國與國之間的爭端，必定要有武力作後盾；以戰爭解決國與國之間的糾紛，也要有和平解決的準備。古代諸侯同時離開國境，一定要配備應有的官員作為隨從，請君上配備左右司馬隨行吧。」定公接受了孔子的建議，配備了掌管軍事的左右司馬。


　　到了盟會的地方，除土為壇，上設席位，用土壘成三級的階梯，以諸侯會遇的禮節與齊侯會了面。賓主互相揖讓著登上壇，又互相敬完了酒。然而，齊方卻暗地裡嗾使萊人手執兵器，鼓噪喧呼，想要劫持定公。


　　當此危急之際，孔子立即登上階梯，走向前，扶著定公退下壇來。


　　隨後，孔子對著魯國的衛士們說：「你們可以拿起兵器殺了他們。我們兩國君主結盟，邊遠的東夷，戰敗的俘虜，竟敢稱兵鬧事，破壞兩國友誼，這不是齊君對待別國諸侯的道理。邊遠的人不應參與中夏的政事，東夷之屬不應干擾華夏的活動，俘虜不得干預盟約，兵士不得威逼友邦。以神道來說是不祥，從道德而言是違義，於人之交往是失禮。齊君必定不會這麼做。」


　　齊侯聽了很慚愧，於是揮了手讓萊人退避下去。不久，齊人又演奏起宮中的音樂，還使歌舞雜技的藝人嬉戲於前，以此想戲弄定公。


　　孔子見了，立刻上前，登階而上，還有一個階梯來不及登便高聲說：「匹夫熒惑侮慢諸侯，論罪當殺，請右司馬趕快行刑吧。」於是斬殺了雜技藝人，手腳分散在不同的地方。齊侯不料有此結果，緊張起來，臉上露出了羞愧的顏色。


　　在將要正式訂盟的時候，齊人又故意在盟約上加了一條說：「如果不派出兵車三百乘跟著我軍去征戰，就要像盟約中所約束的那樣。」


　　孔子也不甘示弱，使魯大夫茲無還回答道：「若不歸還侵佔我國汶陽之田，而要我軍遵照出兵之命的，也同樣受到盟約的制裁。」


　　之後，齊侯準備要宴會定公，孔子對著齊國的大夫梁丘據說道：「齊魯兩國的傳統制度，先生難道沒有聽說過嗎？盟約已經訂好，如果又要設宴來招待，不是太麻煩你們的官員麼？而且牛形或象形的酒器，是在宗廟與宮廷內用來祀神或宴賓的，不應當拿到野外來；饗燕的音樂，也是設於宗廟或宮廷，不應到野外來合奏。宴會上如果配齊了這些東西，那就是丟掉了先王之禮；如果不配備這些東西，那就絲毫價值也沒有。沒有絲毫價值，我君會感到羞辱，丟棄先王的禮節，齊侯會因此背上惡名。您何不仔細考慮考慮？說到宴會，那是顯示一種政治道德和政治風度的，如果顯示不出來，那還不如作罷的好。」


　　於是，齊侯最終沒有設宴來招待定公。等齊侯回到國內，為當日的事頗感到羞愧，便責怪他的群臣百官說：「魯人拿君子的道義去輔佐他的君主，你們卻使用夷狄的辦法來教嗾我，使我犯下不少過失。」於是，齊侯便歸還了過去侵戰的魯國四邑以及汶陽的田地。 

男大當婚，女大須嫁

　　禮部楊傑居士，字次公，號無為，歷參諸名宿，晚年的時候與天衣禪師同遊。天衣經常引用龐居士的機語，讓他仔細研究。


　　後來楊傑奉祠泰山，有一天，雄雞正鳴的時候，他看到太陽升起如盤之湧出，一下省悟。


　　他以前為了表明向佛的決心和信仰，曾寫過不少的偈語，其中有：「有男不婚，有女不嫁」之類。


　　這次開悟之後，有了新的偈語：「男大當婚，女大須嫁，討甚閒工夫，更說無生話。」


　　真正的道，就在無做作的日常生活中。他把此偈寄給天衣，得到了天衣的好評。


　　在臨終之時，楊傑的辭世偈是這樣的：「無一可戀，無一可舍。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」


※　※　※


　　有人以為學佛一定要出家才能有成。其實，「放下屠刀，立地成佛」，可知在家學佛，一樣可成，居士成佛者大不乏人。不過比較起來，出家減少了不必要的阻礙；在家居士則煩俗事務常在眼前，心志未免受了影響。但苟能心如，則又有何分別？


　　譬如唐朝之龐太師，出世入世，普渡不少壞人歸正。龐太師俗名蘊，法號道玄，本為富家子，仕宦之家，父為太守，家產頗豐，因慕佛盡去家財，薄留田宅，以居士身份，夫婦雙修，竟成大道，究竟成佛。當其成正果之後，亦有數偈留與後學之士，甚合初基者採用。今特錄出，以供在家學佛者之修持：


　　一、心如即是定，境如即是禪。如如都不動，大道無中邊。若能達此意，所謂火中蓮。


　　(註：如就是不動，就境不興思。如如似固結，就叫心如。只要心如，便是入定。境如便是處何境界就何境界，既就此境，不作境外之想。)


　　二、無貪勝佈施，無痴勝坐禪，無嗔勝持戒，無念勝求緣。盡看凡夫事，夜來安樂眠。寒時向火坐，火本實無煙，不忌黑暗女，不求功德天。任運行方便，皆是般若船。如能照此學，功德實無邊。


　　(註：能佈施必然無貪。坐禪目的是攝心，既無妄念，何用坐禪。縱然持足四十九戒，只要一嗔，等於縱火自焚，四十九戒均成泡影。無念則心清若泉，何必到處求緣。凡夫俗事，就是煩惱窮困，明白因果債緣，自然樂於接受，苦難而不怨恨，可以安穩熟睡。無分別心無邪善念，雖暗室之女，何用顧忌。立心靜修，不求功德之心，不求洪福之念，任運行方便，就是最大的智慧。)


　　三、無念清涼寺，蘊空真五台。對境心不垢，當情心死灰。妙理於中現，優曇空裡開。無求真法眼，離相見如來。若能如是學，不動出三災。


　　(註：心中無念一定清涼。自空五蘊便是登五台。對境不著境，任何善惡美醜，概不生境，則心不垢。人當有情時，心如死灰，七情不入，此又何在乎身外事？惟有心靜，妙理始從內心而生，一切法門都在眼前矣。猶如太空優曇朵朵，從空而生。萬法無邊，遍佈宇宙，不一定要求得法眼法門始可成佛。種種色相，不能執有，能離種種相，不生有相念，便見如來。便可不動而出三災。三災者，三途也。)


　　四、日輪漸短促，光陰去何速？身似水中沫，命如當風燭。常須慎四蛇，持心除三毒。


　　(註：人壽幾何？生命短促，轉瞬無常即到。應該早空人、我、眾生、壽者四相，四相一存，自性難現。故四相稱為四蛇，言其有毒，阻礙菩提精進也。同時痛下功夫，滅盡貪嗔痴三毒。如此做去，當可立地成佛也。)


　　上述第一偈是要如如不動，靜心止念。第二偈是說明在家學佛，雖未受戒坐禪，如能自行方便，就與出家受戒一樣可以成佛。第三偈是要從止念中做工夫，色空兩者皆不生相念。龐太師能悟出無念離相，當有獨到之妙處。第四偈是空四相。人心有住則難空四相。有相執，就算一切功成，亦不能達到究竟境界。


　　總之，龐太師各偈，均是另開法眼，以金剛為本，法華為幹。靜心止慮，攝心有術。故能以居士之身，得成正果。以此一簡單法門亦可成佛，此又何必處處燒香？


雨華再集-39　在家與出家

凡事不與人爭

　　有戶農家住在山腳底下，靠著耕種幾畝田地為生，由於地勢較低，必須仰賴山上的泉水供應灌溉。


　　可是，上面的田主自私欺人，每當天候乾旱時，便將流水的缺口堵住，不讓水流下來，時常欺負下面的田主，而下面的田主是個敦厚善良的老實人，度量很大，不喜歡計較。


　　有一次大乾旱，好幾個月都不下雨，眼看田中的稻子快要枯萎了，善良的田主不得已，只好把上面的缺口挖開，讓水流入田中。


　　恰巧上面的惡田主發現這件事，就叫人把他毒打一頓。下面的田主忍氣吞聲回家，兒子們看見父親受傷，頻頻詢問原因，他不願意將真相說出來，只說是自己不小心跌倒，不想兒子替他報仇而惹出大禍。


　　過了一年後，下面的田主為避免在發生不愉快的事，將這塊田賣掉，到別處買了農地，從此脫離了上面田主的欺負。


　　然而，這位新田主同樣受到上面田主的欺負，不過他是個強悍兇暴的人，不可能白白吃虧，便和上面的田主理論，但上面的田主仍持蠻橫的態度，慣用暴力來制服。


　　誰知新田主一怒之下，竟用力過猛而將上面田主打死。雙方相敵為仇，打官司訴訟多年，弄得雙方傾家蕩產、兩敗俱傷。


※　※　※


　　有句俗語：「軟土深掘」，意思是有些人很善良，老是被一些比較強勢的眾生欺負。這時善良的人該如何調適心理？你可以想：在前世可能欺負過他，所以這輩子他看到我，他來還報於我、欺負我，所以這前世的帳一筆勾銷。如果前世沒有欺負他，而他卻欺負我，是消我的業障，也是我的恩人，感恩他就好。


　　有句話說：「人善人欺，天不欺；人惡人怕，天不怕。」人治不了的事就交給上天處理，即使再兇狠的匪徒，也有伏因果的一天。所以對於欺負我們的人，「忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再等幾年你且看他。」這句話的意思是，就讓因果去收拾他就好了。


　　我們只要做個善良的人，不要欺負人，也不要製造因果。當別人欺負自己的時候，就以：「感恩啊！阿彌陀佛！」來回報對方，難得有人來幫你消業，高興都來不及了，就算他一刀把你捅下去，也不要懷恨，還要感恩他，提早讓你證道回天。


　　修行就是一個「轉念」的功夫，一般世俗者遇到欺負他的人，一定是打回去，但這樣又形成就的因果怨結，所以修行者是最聰明的人，凡事不與人爭。


　　處世三原則：


　　一、不與人爭。即不與人結怨之意。


　　二、不與人對立。


　　三、以退為進。


　　凡事相爭必會起利益的糾葛，一起利益的糾葛，不是你死就是我亡。你要，就讓給你，不要與人起任何衝突。


全真月刊137期

初發心與長遠心

蓮生／文


　　人問：


　　「我當初學佛，才一發心，修持猛烈。但，後來就覺得愈來愈懶，為何這樣？」


　　我答：


　　「一般人都是這樣的。」


　　人問：


　　「如何才能保持久遠？」


　　我答：


　　「道心要堅固，的確不容易，人的習性，總是很難道心堅固。」


　　我說：


　　「蜉蝣的生命，只有一天，這一天就是一世。」


　　我們人類雖有百年，百年就是一世。


　　在我來說：


　　一天一世及百年一世，是沒有差別的。


　　為什麼我如此說？



　　所謂：


　　出場亮相（一歲）。


　　學業至上（十歲）。


　　青春蕩漾（二十歲）。


　　職場闖蕩（三十歲）。


　　稍微發胖（四十歲）。


　　老當益壯（五十歲）。


　　血壓向上（六十歲）。


　　偶而遺忘（七十歲）。


　　搖搖晃晃（八十歲）。


　　迷失方向（九十歲）。


　　掛在牆上（百歲）。


　　想想童年、少年、青年、壯年、中年、老人、死。和蜉蝣有何不同？


　　想想，時光如矢。


　　一去不返，怎可浪費生命時光。


　　佛是第一等人。


　　菩薩是第二等人。


　　帝王是第三等人。


　　英雄豪傑第四等人。


　　富貴功名第五等人。


　　等而下之，風雲人物是第六等人。


　　七、八、九、十等人了。


　　萬般皆下品。


　　唯有學佛高。


　　想想：


　　唯有「佛」才是永恆。「菩薩」才是永恆。


　　其他全是六道中輪迴。


　　我們學的是：


　　解脫生死。


　　自了生死。


　　無生無死。


　　無死無生。


　　立乎天地之間，超乎天地之外！


　　我們要時時自己勉勵自己，才能道心堅固，有長遠心。


　　常常如此想。


　　道心不會退。


　　學佛人是志願最大。


　　學佛人是志願最遠。


　　學佛人是志願最堅。


　　要想一想啊！世上萬事萬物，全在「無常」之中，也都是「不可得」的。


　　唯有學佛才是最有意義的。


　　「存思」至此，至重，至重，至要，至要。常常自勉，道心不退。


　　我能夠堅持，是明乎此也，世上之人，不可不知，做一個上上人吧！尤其有了「相應」，更當努力向上！


盧勝彥文集249冊《來自佛國的語言》初發心與長遠心

化詛咒為祝福

　　在奧勒岡州的波特蘭有一位牧師和他的太太，他們有個兒子，這兒子帶給他們許多煩惱；不只如此，這兒子離家出走、斷絕音訊三、四年了。


　　牧師於是找了一位諮商師，把他心中的苦楚告訴對方，這名諮商師看著他說：「你已經咒詛兒子多久了？」


　　這牧師很訝異，他說：「你說我在咒詛兒子，這是什麼意思？」


　　諮商師回答說：「所謂咒詛的意思就是，說另一個人的不是。剛才你所說的，都在告訴我有關你兒子的不是。你這樣咒詛兒子多久了呢？」


　　這位牧師低著頭，說：「是的，他一出生我就咒詛他到現在，對他，我從來都不曾說一句好話。」


　　諮商師說：「結果是無效的，對吧？」


　　牧師回答：「是的。」


　　於是諮商師說：「我要挑戰你和你妻子，在接下來的兩個月，當你們想到這兒子時，要祝福他，而不是想到他的不好。我要你們禱告，求上天賜福給他。當你們說起兒子時，我要你們記得他好的一面，說他的好話。」


　　牧師回家後，把這事告訴太太，他們同意這諮商師的意見，也願意這麼做。當他們為這兒子禱告時，他們求上天賜福予他；當他們談起兒子時，他們嘗試記得兒子的優點。他們每天都持續這麼做。


　　大約過了第十天，牧師正在書房念書，電話響了。是的，電話的另一端竟是這位兒子。兒子說：「爸爸，我真的不確定為何我會打電話給你，我只想告訴你過去一個星期，我一直想到你和媽媽，還有我們的家人，所以我只想打電話給你，看看你們好不好。」


　　這位父親說：「兒子啊！我真的很高興你打電話來。」他們在電話中聊了幾分鐘，然後父親問：「我不知道你心裡怎麼想，但週六要不要一起吃午餐？」兒子欣然答應。


　　週末午餐時間，這對父子見面了。這位兒子穿著很破舊的衣服，留著一頭又亂又長的頭髮。過去，父親肯定會嚴厲苛責兒子，然而這次，父親以接納的態度面對兒子，在心裡祝福他。他問兒子問題後，他就聽兒子的回答，兒子說到一些對的地方，他也給予肯定。


　　午餐約會快結束時，兒子望著父親說：「爸爸！我不知道發生什麼事，不過我很享受和你在一起的這段時間。」


　　父親回應說：「兒子，我也很享受和你在一起啊！」


　　兒子說：「嗯！爸爸，我想今晚在家裡過夜好嗎？就今晚而已，我想看看媽媽和家人，還有我那張舊舊的床!。」


　　父親說：「當然可以啊！我們很高興你能和我們在一起。」


　　那一整天，父親心裡驚覺當他停止咒詛兒子，而以祝福代之時，情況就有了極大的改變。


　　那天晚上，當兒子躺在他自己的床上時，父親來到兒子房間，坐下來對兒子說：「孩子，過去麼多年來我對你很不好，你願意原諒我嗎？」


　　兒子說：「爸爸，我當然原諒你啊！」


　　然後他就抱著父親，他們的關係從此開始和好。然而這和好的關係真正是從什麼時候開始的？是從這對父母開始為兒子祝福時開始的。


　　這是一個真實的故事！我不是很理解這是什麼原因，但當我們願意祝福他人而不再咒詛他們時，上天也會看重我們的祝福。


　　我們種的是什麼就收成什麼。如果我們撒下咒詛的種子，我們就收咒詛；若我們撒下祝福的種子，我們的收成就是祝福。


　　我願意收到祝福，而你呢？讓我們一起學習化詛咒為祝福，藉著祝福而非咒詛，把我們的「愛與祝福」給最親愛的家人，因為任何的成功都無法彌補家庭的失敗！!

何來山河大地

　　秀州長水子璿講師，琅邪慧覺禪師之法嗣，俗姓鄭，號東平，又稱長水大師，嘉興人。


　　子璿講師九歲出家，依普慧寺契宗法師受業，一直持誦《楞嚴經》不斷。十三歲受具足戒。初從秀州洪敏法師學習華嚴經教。


　　一天，子璿講師聽洪敏法師講《楞嚴經》，至「動靜二相，了然不生」這一句時，豁然有省，於是便告訴洪敏法師：「敲空擊木，尚落筌蹄。舉目揚眉，已成擬義。去此二途，方契斯旨。」


　　洪敏法師一聽，便拍著他的臂膀，對他的見地給予了印證。然而，子璿講師不想停留在知見上。他想進一步深探禪源，可是卻不知道該如何用功，心裡很茫然。後聽說琅邪慧覺禪師道重當世，於是便往投座下。


　　子璿講師到達琅邪的時候，正好趕上琅邪和尚上堂。於是他便從大眾中走出，向琅邪和尚提問道：「清淨本然，云何忽生山河大地？」


　　琅邪和尚反問道：「清淨本然，云何忽生山河大地？」


　　子璿講師言下契悟，於是禮謝道：「我願意侍奉和尚。」


　　琅邪和尚道：「汝宗（指華嚴宗）不振久矣，宜厲志扶持，報佛恩德，勿以殊宗為介也。」


　　了璿講師接受了琅邪和尚的教誨，再一次拜謝琅邪和尚的法乳之恩，然後離開琅邪。後住長水，繼續從事先前的講經事業，專以華嚴、楞嚴授徒，其門下徒眾多達千人。華嚴一宗，于宋代再興，子璿講師功不可沒。


　　開法日，子璿講師示眾雲：「道非言象得，禪非擬議知。會意通宗，曾無別致。」


　　因為他講經時，會通禪教，不厚此薄彼，因此禪教二宗的學人都很敬重他。


※　※　※


　　心也，最玄最妙，通聖通靈，極高明、極廣大，化萬法之王，為群有之體，豎徹三界，橫遍十方。


　　自混沌未闢之前，而已曾有；雖天地既壞之後，而未嘗無。一切境界皆是心光，若人識得心，大地無寸土，故曰：「三界唯心」。


　　迷人心外求法，至人見境是心；境是即心之境，心是即境之心。對境不迷，逢緣不動，能所互成，一體無異。若能達境唯心，便是悟心成道。


　　覺盡無始妄念，攝境歸心，出纏真如，離垢解脫，永合清淨本然，則不更生山河大地。諸有為相，如金出鑛終不更染塵泥。似木成灰，豈有再生枝葉。一得永得，盡未來際，永脫樊籠，長居聖域矣。


虛原雜誌204期

健康老人

　　1987年左任俠教授曾被評爲上海市第二屆健康老人，1988年獲得老有所爲精英獎。


　　談到他的養生之道，他說:「擁有寬大的胸懷、良好的心境，比什麽都重要。俗話說心寬體胖，是有道理的。」


　　他進一步說:「當然，要做到心寬也不是很容易的。這要淡泊名利，不要什麽好事都搶先，要多想到別人，能讓的就讓。在我七十歲之後，當我收到有關心理學方面的會議通知時，有些在取得主辦單位的同意後，就派比我年輕的代表去參加。這樣，就我個人來說，可以避免旅途的勞累；更重要的是，可以使比我年輕的人得到學習和鍛煉。」


　　稍停，他又說:「追求名利，患得患失的人心情肯定是不得安甯的。所以我感到，一個人如果能夠淡泊名利，活得就輕松了。」


　　「一個人遇到不如意的事，往往會悶悶不樂，寬心不起來。請問你遇到這種情況，是怎樣調節自己的心情的？」我問。


　　左老回答:「遇到不如意的事，我就設法轉移自己的注意力，進行自我疏導。我通常是看古典文學作品，有針對性地默誦有關名言，以達到排憂解悶的效果。」


　　左老說:「背誦一些名言，注意力朝高遠的方向轉移，心中的煩惱就漸漸疏導出去，也就心境平靜，心理平衡了。」


　　不爲名利所累，便得一身輕松。冷眼觀看世人，無不形忽神倦，分明累及了生命，還認爲是爲了生命而費心。這就是由于他們心智不明，才得出錯誤的選擇。陷人物欲之中而不能自拔，弄得人神傷氣少，形體變樣，早早地就失去了生命的光采。


※　※　※


　　人易因事困境起煩惱，更易使心不得平靜，暴躁氣息因此而生，此等都是一般世俗人毛病。  


　　修行的好處不但能培養德行內涵，更能借假修真，這是一般世俗人很難想像之事。俗世人皆知猛獸易服，人心難制道理。此何不如是一隻猛獸出現眼前，人們都怕得要命，但這些猛獸在馴獸師的教導下，其獸性消減。就此來說，猛獸一點也不可怕。  


　　人心呢？此心中有一隻更可怕的猛獸，卻一直無法馴服，難以壓制，心易受外境、外緣牽引，致使心中那猛獸大發雷霆，就像要吃人一樣，此兩照互比較，是猛獸可怕呢？還是人心可怕呢？所謂「玉不琢，不成器；性不養，易生氣」。  


　　修行就是要把這性修純、修端正，清靜自在，無煩無惱。對此以上問題說來淺白易懂，然真要能下功夫可就要有堅心，更要用心下功夫，才能真正達到自在平靜。 


慈聖雜誌-第一三八期 

整形是否有助運勢

蓮生／文


　　人問：


　　「整形是否有助於運勢？五官真的象徵人的妻財子祿命運？」


　　我答：


　　「盧師尊曾說，每一個人，都要為自己的相貌負責。我的意思是說，相由心生，到了年紀大的時候，你的面貌，便顯示了你的這一生。」


　　我答：


　　「修行人有修行人的相，俗人有俗人的相，富貴人有富貴人的相，販夫走卒有販夫走卒的相，男人有男相，女人有女相，忠厚的人有忠厚之相，奸詐人有奸詐之相。………」


　　我答：


　　「我們人的思想意念，久而久之，就在你相貌中顯示了出來，是讀書人、是農夫、是工人、是商人、是貴人、是貧賤人，看相的人，是可以看出來的。」


　　我答：


　　「更高明的，可以看氣，只要一眼看那氣勢，便知此人是什麼東東，我盧師尊善觀氣色，從外貌便可看到這個人的心，正直人身上的氣，跟賊頭賊臉的身上之氣，是不同的。」



　　我答：


　　「雖然有例外，但事出必有因，仍然有蜘絲馬跡，找到例外的原因。」


　　有一個笑話是這樣的：


　　一隻男青蛙跟一隻女青蛙結婚。


　　結果生了一隻癩蛤蟆。


　　雙方起爭執。


　　女青蛙最後扭妮的說：


　　「我在結婚之前，去整形了。」


　　哈哈哈！


　　我在這裡坦白的對大家說：


　　「整形對外貌有益，但對內心幫助有限。」


　　我說：


　　整形可以令人對自己增加信心，自己整形的滿意，自己也會歡喜快樂。當然，這樣一來，運勢確實可以改。


　　我個人不反對整形。


　　（但，必須注意整形的後遺症及整形的失敗，這個例子也相當多）


　　我說：


　　整形不如整心（修心）。


　　相由心生。


　　心是非常重要的，密教的修行，主要是修心（意念及觀想），我們時時觀想「本尊」的莊嚴相，日子一久，「本尊」的莊嚴相會出現在你的臉面上。


　　如此，外貌及內心才能合一。


　　我曾說：


　　眉毛──兄弟宮。


　　耳朵──壽命宮。


　　眼睛──智慧宮。


　　眼尾──夫妻宮。


　　眼下－－田宅宮。


　　下額──奴隸宮。


　　鼻子──財帛宮。


　　這些整形的好，確實有補助加分。


　　我有一位弟子，鄭森隆醫師，他是整形外科醫師。他說，他要幫我整形，雙耳垂肩、目如澄海、鼻隆莊嚴、下額圓厚、慈眉善目、滿臉佛光照人、整形成一尊活的阿彌陀佛。


　　我聽了很高興。


　　但，我沒有整形。


　　因為我認為，整形不如整心，心如彌陀，相就變成彌陀。


盧勝彥文集216冊《當代法王答客問》整形是否有助運勢

貪求供養苦無量

玄天上帝  降


詩曰：修行本為返源機。奈境成因惡愆起。

　　　惜入寶山空度日。堪嘆修子違空理。


聖示：現今天時、道降火宅，世眾皆可擇緣而修，可謂空前機緣，諸多修子於行持之際，皆能持守己身，言行意念不偏邪境；但亦有少數行者，雖曰身入聖門，習練諸仙聖神廣渡塵眾之慈願，但其識知依然環繞在你我是非之中，我執之念甚重，致而影響修程。雖修大半輩子，然其之靈識亦無能提昇，白費仙佛諄諄教誨，實令吾等悲嘆矣！於此寄語諸修眾欲行修聖道，必須逐一改變己之習性，棄惡從善方有位證瑤鄉之機。可，妙筆靈出。


妙筆：徒兒參叩師尊聖安！


玄帝：勿用多禮，蓮台已候，快隨為師出訪。


妙筆：剛才聞師尊感嘆之語，令徒兒能有此機會觀省己身造作。


玄帝：近日際逢凡業考關，為師希爾能反求諸己再調整，方能解為師之憂。


妙筆：徒兒心念難逃師尊法眼，非是徒兒向師尊訴苦，只是聖凡分際非一時能拿捏的準，徒兒儘力為之。


玄帝：為師並無責怪之意，只希爾無論處在任何環境之下，皆能有泰山崩於前而面不改色之氣勢，方能迎刃破除諸般阻礙也。


妙筆：徒兒受教了。


(但見蓮台已停於四殿轄地。)


玄帝：今夜冥王公忙，文判已於前恭候，徒兒快上前見禮。


妙筆：弟子參見文判！


文判：賢生辛苦了。參見玄天上帝。


玄帝：勿用多禮，實乃皇命於身，借此緣機揭顯冥獄苦狀醒悟世人。


妙筆：請問判官，今夜是否有安排採探之例？


文判：於前方有一獄，名曰「毒蜂地獄」。


妙筆：那受囚禁者其犯何罪而被囚於此獄？


文判：受囚此獄者，大部分於陽世時為鸞門修子或於聖(佛)門 中負責行政工作，而於錢財未清者皆墮於此獄中。


(但見妙筆一步向前，往裡一探。)


妙筆：師尊咱們回去吧！實在太恐怖了，徒兒不敢看。


玄帝：徒兒速凝心神，莫被眼前之狀而嚇著了。


(只見其內毒蜂滿室飛舞其中，許多囚眾其身已受毒蜂叮咬而滿身腫脹不成人形。)


文判：現命獄卒入內押出二罪魂，作為今夜採探之案例。


(獄卒入內已押出二罪魂。)


罪魂甲：求求你們快幫我脫離此地，實在是痛苦難當！


文判：此為爾該受之罪，現此陽世台疆天心寶院著作善書，欲揭幽獄之狀，爾有參証寶書之機乃為殊勝因緣，快將於陽世所犯之過錯招出以補爾過失，否則可有罪受！


罪魂甲：若實語招出可減刑嗎？


文判：視爾之言以判，若實言者當減其刑；若虛者當加倍也。


罪魂甲：那好吧！於陽世時我亦為一宮堂之乩生，初時循規蹈矩無所求名，但因諸多善德護持而令宮名遠播，其後我未能於心性上有所自持，常於仙佛訓言中添加己身之意，假傳仙佛訓意滿己之貪慾，其後亦有多次假藉仙佛示意，行斷與我不睦之同門慧命，於一生中不知貪求善德多少之財物，待臨終之際，未見主師慈言提攜，只見主師怒斥：「爾身負渡世天命不知謹守分際，吾再三規勸，爾不但不悟；反而假藉吾之意行騙善眾，今已淪落至此，一切依天律而行吧！」於語畢之際，鎖鏈枷身，方知黑白無常已等候著，至此一切都晚了，其後經各殿審判，須於「毒蜂地獄」三十年、「挖心地獄」三十年，至今於此獄中還未滿一年，其後日子不知怎麼過。


文判：個人造業個人擔，勿再抱怨了，另一罪魂快將前過實招，參証寶書以減爾罪過。


罪魂乙：唉······，實無言以對。


妙筆：下生知爾無奈之處，若藉今夜緣機，將所犯之過失登載於寶書中醒化世人，那亦為功德一件。


罪魂乙：我本某佛門僧眾，因佛寺名聲顯揚，故每日出入善眾絡繹不絕，有者供養僧物、有者施助功德財。雖曰投身佛門，但貪小便宜陋習猶在，於善眾供養僧物之時，若為我所需求者，不經住持授意便偷偷私藏佔為己有，若有施主供養功德金，皆偷取部分飽於私囊，再利用外出辦事之際，添購自己日常所需，一生中貪取無數功德財，原以為往生之時能受佛祖接引往生極樂世界，沒想到黑白無常早已等候，枷鎖鍊身拖往冥獄審判受刑，如今變成這副模樣，實在太苦了，希望世人當以我所犯為戒，不要步我後塵。


玄帝：二者案例堪為身擁天命渡世者，或佛門僧眾以此當作借鏡，莫為己身之慾求而假傳聖意或貪求功德財，盼有此心念者，當能速速悔改，方能不植墮幽冥之因也，今夜時已晚，採探至此，感謝文判相助並請轉達冥王，吾等就此回院。


文判：定當代為轉達，就此恭送賢師徒。


妙筆：拜別文判。


玄帝：回院吧！……，院已到，妙筆靈入，可，吾回。


酆冥刑錄傳實-第六回 僧道貪財被蜂螫

生前犯戒墮牛身

　　寺院每半月要重溫一次戒律，以警戒僧眾。


　　有一次，國清寺照例誦戒時，拾得卻將一群水牛趕到了堂前，自己騎在門框上撫掌大笑。


　　主持和尚憤怒地呵斥他：「你這個瘋子，破了我說戒！」


　　拾得說：「無嗔就是戒，心淨即出家。」說著，他竟然對著牛群呼喊起一些名字來。


　　天哪，他呼喚的，都是寺院裡已經過世的僧人法號！更不可思議的是，牛居然應聲而鳴！


　　拾得說道：


　　前生不持戒，人面而獸心。


　　汝今招此報，怨恨與何人？


　　佛力雖然大，汝辜於佛恩。


　　一堂僧人們見此情形，個個冷汗如雨，毛骨悚然。試想，誰還敢犯戒呢！


※　※　※


　　云何為「戒」？其義即是針對我人之劣根或惰性，以強力約束之規制。


　　顯修之人大抵可將我佛戒儀朗朗上口，甚至了熟於心，但是關鍵就是「作不到」，甚至為自己找藉口。譬如說素食戒殺，若不具備慧根、恒毅堅行，無法抑制我人潛在口腹之欲；再譬如訂定功課，仍然會有許多修子找藉口：情緒不佳、身體不適、工作繁忙等等，悉皆是自己怠惰所找出的正當理由。所以，修行者在還沒有深入修行領域之前，就要藉諸戒律之科儀，強力導引、約制自身浮華之心志。


　　云何是戒？乃針對我人有所不及、或力有不逮，而強制規律依循、戒行，即是由平凡之人脫胎換骨，成為修行者最重要的第一步。正如吾在「八關齋戒」中有所云及，修者身在閻浮提地，確有許多戒律不能嚴戒分明而慎守；要以八關齋戒作懺悔、作力行，自身深刻的認知而實踐。復次，對戒的認知而身體力行，更能潔淨此身在染著閻浮提地之污垢，進而更親近於佛菩薩。


　　總而言之，修子既要修行大道，且慢奢談海濶天空之超証，當下的凡心在戒律之中，是否可以收斂而改正，將是你未來成就的指標。


彌勒法本之顯密戒三部寶典-總論

好運自然來

　　小時候，我是一個自私的孩子，有什麼好的東西，我總是想到自己，從不顧及別人的感受，結果同伴一個個離我而去，為此，我十分苦惱，常常在背後指責別人的不是。


　　一天晚上，父親煮了兩碗麵，一碗麵上有一顆白生生的雞蛋，而另一碗麵看上去什麼都沒有。


　　父親問我，你吃哪一碗？


　　那時雞蛋是十分珍貴的食品，若非逢年過節或生日，是很難吃到的，我當然不會放過這樣的機會，於是，我毫不猶豫地選擇了有雞蛋的那一碗。


　　事實上，我的選擇是錯誤的，正當我洋洋得意地吃完那顆雞蛋時，我驚訝地發現父親的碗底竟然藏著兩顆雞蛋，我後悔不已，恨自己過於心急。


　　見此，父親微笑著對我說：「孩子，你務必記住，眼睛看到的未必是真實的，想占別人便宜的人最終會吃大虧。」


　　第二天晚上，父親又煮了兩碗麵，仍然是一碗麵上有一顆白生生的雞蛋，而另一碗麵看上去什麼都沒有。


　　父親讓我選擇，這一次我學乖了，選擇了麵上沒有雞蛋的那碗。父親默默地注視著我，一句話也沒說。


　　我趕緊拿起筷子，將上面的麵條扒開，我滿以為下面會臥著兩顆白生生的雞蛋，但很快我失望地發現，碗底除了清湯，什麼也沒有。


　　這時，父親意味深長地對我說：「孩子，你一定要記住，不要過分相信以往的經驗，因為生活有時也會欺騙你，不過，你不用氣惱，也不用悲傷，全當是一次人生體驗吧，這是你從書本上無法學到的東西。」


　　第三天晚上，父親同樣煮了兩碗麵，還是一碗麵上有一顆白生生的雞蛋，而另一碗麵看上去什麼都沒有。


　　父親讓我先選，這一次我沒有貿然行事，而是情真意切地對父親說：「爸爸，您是長輩！又為我和這個家庭付出了太多，還是您先選吧！」


　　父親沒有推辭，直接選了上面有一顆雞蛋的那碗。


　　我猜想，剩下的那碗肯定沒有雞蛋，但出乎意料的是，我非常幸運，碗底臥著兩顆白生生的雞蛋。


　　父親抬起頭，眼裏滿是慈愛，他淡淡地對我說：「孩子，你千萬要記住，當你為別人著想時，好運就會降臨到你的頭上。」


　　父親的話令我慚愧不已。


　　從那以後，我把這三句話當作了自己的人生準則，無論是為人還是處事，我首先想到的總是別人的利益，果然如父親所言，好運接踵而至，我的事業做得風生水起。


※　※　※


　　「增添福德」乃是普天之下，每一位眾生，都非常渴望能夠獲得，以及企盼能夠擁有的，但應該如何做，才能夠不斷的增長福田呢？


　　「增厚祿格」乃有一項妙法，無論身份尊卑，無論地位高低，亦不論高矮胖瘦，皆能容易做得到的，並且可以不斷增長福德之一種妙法，那就是「互助」。眾生透過彼此互相幫助，才能讓自己持續增長福德。


　　但眾生究竟有哪些事物是能夠互助的呢？其實說穿了，該互助又能互助的項目，真的是多到無法盡述，當別人有自己可以幫助的地方與需要時，便該立即予以協助，就能達成互助的使命。細微到路上有人車子拋錨，代為向修車廠聯絡，亦是互助項目之一，偶而在路上遇上有人車子沒油發不動了，指引前往加油站的路線，甚至乾脆把自己車子裡的油抽一些給對方，讓對方可以將車子發動，開往加油站進行加油，這些都是日常生活上，隨處可以互為、互助的地方，亦是令大眾增長福德之微妙善行也。


增福開運寶鑑－第七章　互助增福妙法

顛倒思維法

蓮生／文


　　禪行者在參「公案」之中，有時候是「顛倒思維」的，反覆的顛倒對話，令人稱奇。


　　例如：「如何煩惱解脫？」


　　答：「誰縛你？」


　　又：「如何成佛？」


　　答：「佛是誰？」


　　又：「請禪師賜一金言？」


　　答：「已落第二句。」


　　（這種類似的對話，非常的多，但，這種「顛倒思維」，有力，有效果，令人震撼心弦，反應快的話，很容易切入，馬上易開悟）


＊


　　翠巖參禪師的法嗣之中，有位龍冊「子興禪師」，子興禪師是這方面的高手了。


　　僧人問：「開悟人中，有人成佛否？」


　　子興禪師答：「誰是眾生？」（顛倒思維）


　　僧人問：「那麼通通成佛了？」


　　子興禪師答：「還我開悟來？」（顛倒思維）


　　僧人問：「如何是開悟？」


　　子興禪師答：「你是眾生？」（顛倒思維）


　　僧人問：「如何是無價珍？」


　　子興禪師答：「空抱有。」（顛倒思維）


　　僧人問：「佛陀拈花是什麼意？」


　　子興禪師答：「你舉例不全。」


　　僧人又問：「如何舉得全？」


　　子興禪師拈起袈裟。（顛倒思維）


＊


　　聖弟子看了僧人與「子興禪師」的對話，是不是感覺上有一種「明快」及「俐落」的舒適感，短短的回答，一針見血，快刀斬亂麻，一點也不含糊，這其中的「般若」，更是深遠矣！


　　我在這裡問聖弟子，子興禪師的答話，全是有深意的，那如何是深意？諸聖弟子明白嗎？會嗎？


＊


　　鏡清禪師的法嗣中，有一位越州，清化，「師訥禪師」。


　　僧人問：「十二時中如何得不疑惑去？」


　　師訥禪師答：「好。」（顛倒思維）


　　僧人問：「為什麼大眾久立？」


　　師訥禪師答：「逼大眾作什麼？」（顛倒思維）


　　僧人問：「如何是西來意？」


　　師訥禪師答：「新鮮。」（顛倒思維）


　　（聖弟子從這幾句話，看出什麼端倪沒有，這可是大有來頭的，參中的，有奬！）


盧勝彥文集211冊《一支箭射向蒼天》顛倒思維法

欺凌弱小墜雞身

觀音菩薩　降


詩曰：作惡多端轉野雞。欺凌弱小任哀啼。

　　　利刃空身驚懼死。業債清償莫怨悽。


聖示：畜道將死，其聲哀悽，聞之惻然！但為何身受此報？必有其因，故著書闡述，用在警醒尚未淪入惡報之人，甚願眾生有所警覺！可也，著書，賢生靈神出竅。


勇筆：弟子參叩菩薩蓮駕。


菩薩：賢生少禮，走了。


勇筆：是。（師生步行而出）菩薩啊！您老前期提及已有既定主題，是否即是適才所云要去訪談雞靈？


菩薩：然也，目下世道日澆漓，及至年青甚至幼年之小朋友，都有樣學樣，校園霸凌事件層出不窮。吾甚悲憫此一社會現象，因此找出在世仗勢行惡欺凌弱小之惡人，淪入畜道之判例，以期對未來主人翁之教育，能有所警愓戒慎。


勇筆：您老慈悲，可是單純校園霸凌事件，就會使學子判入畜道，那也未免太過嚴苛？


菩薩：當然不至於如此嚴重。學校霸凌事件不只當事人有錯，甚大部份，學校當局與家長也要負責。吾所選擇案例，倒不是學生被判入畜道；而是積累甚多欺凌弱小之事件，並且已是三世均有同樣類似事件，而達到閻君判處入畜道標準之事例。


勇筆：原來如此，弟子還以為單純學子之間欺凌事件，就足以判入畜道。哦！您老帶弟子往哪兒去？好像越走越往山裡來。


菩薩：當然往山裡來，否則到哪兒去找放山雞？到了，賢生看看這兒可有多少雞隻？


勇筆：弟子看到了，好像蠻多的，牠們不睡覺嗎？好像活蹦亂跳的。


菩薩：呵呵！不是不睡覺，吾要找目標，所以有些驚擾到牠們了。好了，吾已將目標雞靈調出來，賢生找他談談吧！


勇筆：（此際已看到面前多了一位最多也不超過四十歲的人，正畏畏縮縮的伏在一旁。）你這位老兄，大冷夜裡就不要趴著，拜完了菩薩，我們談談。對了，忘了自我介紹，我是鸞門正鸞，奉旨隨侍　觀音菩薩著造《畜道沈淪錄》。菩薩大慈大悲找上了你，請你將為何淪入畜道的罪業，就是閻君大人的判決主文，你說說看，列入寶書一定有好處，不要辜負了菩薩恩賜的機緣。


雞靈：您這位善生安好，罪靈叩謝菩薩洪慈，一定照實說！


勇筆：嘿！看不出來好像你在世有讀書，言語間還透出些許文質彬彬，請說吧！為何淪入畜道？


雞靈：第一世我是個練武人，可是武技不能當飯吃，就與同村的人在縣城中作些買賣，當然我是負責為他們擋麻煩的。


勇筆：原來是打手，不過不會這麼簡單吧？


雞靈：善生說的是，人有武技在身，多少就有些盛氣，看人看事就很不順眼，因此常常出手打架，而我當然都是贏，受傷的都是別人。


勇筆：那是你好運，沒碰上本事更高的人，否則吃苦頭換你了。


雞靈：就是啊！也因為如此，積造惡業就越來越多了。到了另外一世，又是參加幫派，那可是吃香喝辣，雖然也被官府關了好幾回，可是身無一技之長，只好又回去參加幫派，所以最後落得橫死市街。第三世也是如此，所以面見閻王大老爺的時候，那可真嚇人！總計有九道令簽，舉凡割腸、剖腹、銅柱烙火、下油鍋，我大概都經歷了，然後，閻王大老爺就丟來一紙判文，大意就是積造三世為惡，欺凌無辜弱小，判處七世淪為雞身，最重要的一件惡行，再加三世，總計十世雞身。


勇筆：啊！你這判例倒真有趣，是什麼惡行讓閻君大人加重三世雞身之罰呢？


雞靈：（顯現慚愧狀。）有一次因為被我的女人背叛，所以很生氣，喝了酒，在市井間見到婦女，不分青紅皂白就揍她們，其中有三件的受害人是被利器所傷血流不止，我才有報復後的心情，在旁看還哈哈大笑，就是這件事情，讓閻王大老爺加重三世判處雞身。


勇筆：嘿嘿！你倒是坦白，好像還真有悔悟的樣子。


雞靈：善生可知道，雞要死是很可憐，也很恐怖！利刃割喉卻又未立即死亡，一頭還被栽進翅膀內抽搐蹦跳，直至血盡而亡，我有如此機會，怎能不坦白？祈求菩薩大發悲心，助罪靈早脫畜道！


勇筆：哈哈！難得你有此自知之明，不過你把自己的身死也描述的太血腥了！不過有此一番話，應該讓現世人多少有個警愓，閻君大人自會審酌，你就安心面對還債的畜道判例吧！


菩薩：呵呵！賢生說得好，你就投靈回去吧！監察神司自會將你今夜參著寶書之功，通報冥司減輕罪業。好了，賢生吾等也回去。


畜道沈淪錄－第六回　欺凌弱小墜雞身

果報還須受

　　唐朝時，西域天竺國，有位戒賢法師，德高望重，名震四天竺國。 


　　有一天身患惡病，極為痛苦，無法忍受，正想自殺以求解脫時，忽見文殊、普賢、觀世音三位菩薩降臨，指示他：「你在久遠劫前，作過多次國王，做了許多許多迫害惱亂百姓的惡行，本應該落入惡道，長久受大苦報，現今由於你宏揚佛法的緣故，得以免除將來的地獄大苦報，將它轉變成目前的人間小病苦，你要忍受。爾後，有位玄奘僧人，會到此拜你為師，求受佛法。」 


　　於是戒賢法師強忍痛苦，力行懺悔，終於康復。 


　　過了三年，玄奘法師果然來拜師求法。戒賢法師叫弟子述說痛苦的情形，徒弟邊說邊哭，可見病苦的慘狀。 


　　如果不是菩薩的指明往世因果，或許就有人會說，如此大修行的得道高僧，還得到這樣的慘病，佛法有什麼靈感和利益？ 


　　因果律絕對是公平的。因果通三世，因此常隱微而不明顯，難以窺見全部真相。戒賢法師是往世業因，以「後報重報」轉為「現報輕報」的緣故。


※　※　※


　　人生到處，總是隨緣，果因相乘，一毫不苟。因之未種，强就非易；緣之已遇，規避無由。天例公演，物理皆然，運會數還，故有滄桑之變。勢移局轉，每興沉浮之恨，悠悠今古，多少能逃此例。


　　芸芸蒼生，幾個悟透機緣，欲求青雲不墜，必須道義兼行。斬荊掃棘，母忘帶來慧劍；披星戴月，勿挫興道雄志。茫茫世境，不離大道，步步過程，必有果因。能循善步以趣行，何憂危機四伏；謹守信誠而為本，不懼駭浪百尺。溺海雖危，慈航終得安渡；懸崖雖險，天梯任我攀登。


　　功成不患艱辛，只患消沉，矢志不移，金石可破。世賢有感，可作興道揚教，既不枉今生之隨緣，亦能願符趣善矣。


鐘道聖訓－隨緣應暢隨緣業

義薄雲天

　　三國時代，關公與劉皇叔、張飛，三人在桃園結義為兄弟，立誓匡扶漢室，不願同生，但願同死。後來劉皇叔受命守徐州城，奉密詔欲討漢賊曹操，豈知密詔敗露，曹操遂起二十萬大軍，分兵五路下徐州，攻打劉皇叔。


　　劉皇叔與張飛，乘夜劫曹營，因中計而敗北，皇叔單騎投靠袁紹，張飛奔向芒碭山而去。曹軍又攻打下邳，關公出戰被困土山，劉皇叔有一妻一妾均陷於下邳。曹操部將張遼，奉勸關公投降，關公乃約三事，其三事：


　　一者，吾與皇叔設誓，共扶漢室，吾今只降漢帝不降曹操。


　　二者，二嫂處，請給皇叔俸祿贍養，一應上下人等，皆不許到門。


　　三者，但知劉皇叔去向，不管千里萬里，便當辭去。三者缺一，斷不肯降。


　　曹操接納三約，關公乃入城稟告二嫂後，引數騎來見曹操。


　　操自出轅門相接，關公下馬入拜，操慌忙答禮，關公曰：「敗兵之將，深荷不殺之恩。」


　　操曰：「素慕雲長忠義，今日幸得相見，足慰平生之望。」


　　關公曰：「文遠代稟三事，蒙丞相應允，諒不食言。」


　　操曰：「吾言既出，安敢失信？」


　　關公拜謝，操設宴相待，次日班師還許昌，關公收拾車仗，請二嫂上車，親自護車而行，於路安歇館驛。


　　操欲亂其君臣之禮，使關公與二嫂共處一室，關公乃秉燭立於戶外，自夜達旦，毫無倦色。操見公如此，愈加敬服。


　　既到許昌，操撥一府與關公居住，關公分一宅為兩院，內門撥老軍十人把守，關公自居外宅。


　　操引關公朝見漢獻帝，帝命為偏將軍漢壽亭侯。關公自到許昌，操待之甚厚，小宴三日，大宴五日，又送美女十人，使侍關公，關公盡送入內門，令服侍二嫂，卻又三日一次於內門外躬身施禮，動問二嫂安否。


　　一日，操見關公所穿綠錦戰袍已舊，即度其身品，取異錦作戰袍相贈。關公受之，穿於衣底，上仍用舊袍罩之。


　　操笑曰：「雲長何如此之儉乎？」


　　關公曰：「某非儉也，舊袍乃劉皇叔所賜，某穿之如見兄面，不敢以丞相之新賜而忘兄長之舊賜，故穿於上。」


　　操嘆曰：「真義士也。」然口雖稱羨，心實不悅也。


　　忽一日，操請關公宴，臨散，送公出府，見關公所騎之馬甚瘦。


　　操曰：「公馬因何而瘦？」


　　關公曰：「賤軀頗重，馬不能載，因此常瘦。」


　　操令左右備一馬來，須臾牽至，那馬身如火炭，狀甚雄偉。


　　操指曰：「公識此馬否？」


　　公曰：「莫非呂布所騎赤兔馬乎？」


　　操曰：「然也。」


　　遂并鞍轡送與關公，關公再拜稱謝。


　　操不悅曰：「吾累送美女金帛，公未嘗下拜；今吾贈馬，今喜而再拜，何賤人而貴畜耶？」


　　關公曰：「吾知此馬日行千里，今幸得之，若知兄長下落，可一日而見面矣。」操愕然而悔。


　　關公辭去，操問張遼曰：「吾待雲長不薄，彼常懷去心，何也？」


　　遼曰：「容某探其情。」


　　次日往見關公，禮畢，遼曰：「我荐兄在丞相處，不會落後。」


　　關公曰：「深感丞相厚意，只是吾身雖在此，心念皇叔，未嘗去懷。」


　　遼曰：「兄言差矣，處世不分輕重，非丈夫也。皇叔待兄。未必過於丞相，兄何故只懷去志？」


　　公曰：「吾因知曹公待吾甚厚，奈吾受劉皇叔厚恩，誓以共死，不可背之，吾終不留此，必要立功以報曹公，然後去耳。」


　　遼曰：「倘皇叔已棄世，公何所歸乎？」


　　公曰：「願從於地下。」


　　遼知公終不可留，乃告退，回見曹操，具以實告，操歎曰：「事主不忘其本，乃天下之義士也！」


　　後來關公出師，斬顏良，誅文醜，為曹操解去白馬之危，因而得知劉皇叔在河北袁紹處，又接到皇叔親手書，其略云：


　　「備與足下，自桃園締盟，誓以同死；今何中道相違，割恩斷義？君必欲取功名，圖富貴，願獻備首級以成全功！書不盡言，死待來命！」


　　關公看書畢，大哭曰：「某非不欲尋兄，奈不知所在也，安肯圖富貴而背舊盟乎？」乃寫書託送信人帶回奉上劉皇叔，其書答云：


　　「竊聞義不負心，忠不顧死，羽自幼讀書，粗知禮義，觀羊角哀，左伯桃之事，未嘗不三歎而流涕也。前守下邳，內無積粟，外無援兵，欲即效死，奈有二嫂之重，未敢斷首捐軀，致負所託；故爾暫且羈身，冀圖後會，近至汝南，方知兄信：即當面辭曹操，奉二嫂歸，羽但懷異心，神人共戮，披肝瀝瞻，筆楮難窮，瞻拜有期，伏為照鑒！」


　　關公欲向曹操辭行，曹操均避不見面，公不得已乃封金掛印，所有原賜之物盡皆留下，分毫不帶去，寫書一封，辭謝曹操，其書略云：


　　「羽少事皇叔，誓同生死；皇天后上，實聞斯言，前者下邳失守，所請三事，已蒙恩諾，今探知故主見在袁紹軍中，回想昔日之盟，豈容違背，新恩雖厚，舊義難忘，茲特奉書告辭，伏惟照察，其有餘恩未報，願以俟之異日。」


　　寫畢封固，差人去相府投遞。請二夫人上車，關公上赤冤馬，手提青龍刀，率領舊日跟隨人役，護送車仗，逕出北門，過五關，斬六將，直望河北，千里尋兄而去。


　　以上故事，備述關公之義氣；困土山約三事，秉燭達旦，不以新賜而忘舊賜，


　　不貪富貴，不忘舊盟，斬顏良誅文醜，解白馬之危，報恩曹操，封金掛印，留書辭行，五關斬將，千里尋兄，此皆出於「義」字。此「義」字，包含「誠、勇、悌、明、恥。」也。


　　關公之義氣，對於漢帝，對於劉皇叔，均抱著忠誠之心。見危授命，見義勇為，始終如一。對於劉皇叔，善事兄長之道，事嫂加事兄，兄長有難，獨自承擔而不背舊盟。恩怨分明，不苟取，封金掛印而辭行曹操。不貪圖富貴，不被物欲迷心，來去清白，其忠義兩全，可謂千古第一人，故有「義薄雲天」之頌詞。


※　※　※


　　義者，宜也。即正正當當的行為。即指人無有私慾，行事正當而合宜之謂也。孟子云︰「夫義，路也。惟君子能由是路。」故君子處貧困之中，不失大義，而能修身修心，不為物慾所蔽。又逢發達之時，亦不敢奢華浪費，或行敗德背道之事。


　　義方之義，原出於天。故大義可以參天，大義者，捨身不顧，如關夫子之為義殺身，至公無私。若周公之大義滅親是也。故孟子曰︰「生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。」此大義所以難能也。


　　語云︰「君子愛財，取之有道。」此道者，義也。不義之財寧死勿取。子曰︰「見義不為無勇也」。是以君子有見義凜然以赴之氣概，善盡所擔之天職。古有義馬之賦，今有義犬之文，走獸尚能死義，人豈不可為之乎？

迴避小人

蓮生／文


　　「提婆達多」背叛了釋迦牟尼佛之後，便到處攻擊佛陀的教義。


　　「提婆達多」以「五法宣言」責難釋迦牟尼佛。


　　不只如此。


　　一、用醉象欲踏死釋迦牟尼佛。


　　二、用爪藏毒欲害死釋迦牟尼佛。


　　三、用巨石推落欲壓死釋迦牟尼佛。


　　我們發覺：


　　佛陀只是沉默以對。


　　甚至佛陀在路上，看見「提婆達多」率領他的弟子群眾，佛陀便遠遠的迴避、遠遠的迴避、遠遠的迴避。……


　　這裡有二個問題：


　　一、佛陀為什麼要沉默？


　　二、佛陀為什麼要迴避？


　　又不只如此。


　　佛陀為什麼要授記「提婆達多」未來世成佛是「天王如來」。


　　為什麼？


　　我在此，簡單回覆：


　　「釋迦牟尼佛是開悟者，佛陀明白第一無上義諦，所以他沉默、迴避、授記。」


　　（我在此，請問諸聖弟子，你是否有更好的答案，試答之）


●


　　這世間上的一般人，大半不是這樣的，都是師父攻擊弟子，弟子攻擊師父，雙方互不相讓，拚個你死我活，我死你活。


　　這些人……。


　　唉！唉！


　　在聖者的眼中，看來是低等的動物，是野蠻的，是難以親近的。


　　簡單的說：


　　正是惱羞成怒的惡癖，更是任氣使性。也就是真正的小人行勁。


　　師父是小人。


　　弟子是小人。


　　這互相攻訐，正是社會上撒野無禮的怪物，人間所以無法成為淨土，就是這等怪物搞出來的怪現象。


　　愛錢，昧著良心幹了。


　　愛名，昧著良心幹了。


　　野心，昧著良心幹了。


　　對於真正的大善知識，昧著良心，找一些不成理由的理由，給以報復。


　　以眼還眼。


　　以牙還牙。


　　這人世間為何如此汙穢？其真正的原因，全在於此。


●


　　釋迦牟尼佛的迴避「提婆達多」，正是「善避」，這是開悟者的出困之道，不願隨「小人」起舞，他報以「天王如來」的大名號，期盼有一天小人醒悟過來，究竟成佛。


　　一個沉默是謙讓。


　　一個迴避是謙讓。


　　一個授記是謙讓。


　　這「謙讓」就是「無所謂」的智慧了。


　　大善知識是不動的，就算諸多攻訐也是不動。大善知識如果攻訐小人，小人會更加的報復，如此惡性循環，二者皆壞，這不是避開困難之道。


　　從事於度生的事業，對於「小人」的攻訐，只有以更大信心，勇往前進。


　　對「小人」沉默，無所謂。


　　對「小人」迴避，無所謂。


　　對「小人」授記，無所謂。


盧勝彥文集第190冊《無所謂的智慧》迴避迴避迴避

旅館的特別房間

　　一天夜裏，一對年老的夫妻走進一家旅館。前台侍者回答說：「對不起，我們旅館已經客滿了，一間空房也沒有剩下。」


　　看著這對老人疲憊的神情，侍者又說：「但是，讓我來想想辦法……」


　　恐怕其他旅店也早已客滿打烊了，好心的侍者將這對老人引領到一個房間，說：「也許它不是最好的，但現在我只能做到這樣了。」


　　這是一間整潔幹淨的屋子，老人們愉快地住了下來。


　　第二天，他們來到前台結賬時，侍者卻說：「不用了，因爲我只不過是把自己的屋子借給你們住了一晚——祝你們旅途愉快！」


　　兩位老人十分感動。老頭說：「孩子，你是我見到過的最好的旅店經營人。你會得到報答的。」


　　侍者笑了笑，說這算不了什麽。他送老人出了門，轉身接著忙自己的事，把這件事情忘了個一幹二淨。


　　沒想到有一天，侍者接到了一封信函，打開看，裏面有一張去紐約的單程機票並有簡短附言，聘請他去做另一份工作。


　　他乘飛機來到紐約，來到信中標明的地方，擡眼一看，一座金碧輝煌的大酒店聳立在他的眼前。


　　原來，幾個月前的那個深夜，他接待的是一個有著億萬資産的富翁和他的妻子。富翁爲這個侍者買下了一座大酒店，深信他會經營管理好這個大酒店。


　　這就是全球赫赫有名的希爾頓飯店首任經理的傳奇故事。


※　※　※


　　語云：「時也，運也，命也，非我之所能也。」許多事物運籌帷幄，看似掌控在計畫裡，但當欲成事，卻往往取決於他人，所以世人油然而生如是感歎。


　　時機、運勢、命運當真掌握在他人手中嗎？答案並無絕對值，而是屬於已然做好萬全準備，懂得付出犧牲的人。時機看似存有機率的問題，其實不然，時機的掌控是屬於觀察細微，及早付出，掌握先機的人所開創的。比如：服務業者如欲成功，就應先站在顧客立場著想，但這還是不夠的，而是要瞭解顧客的需求，且在顧客未能體會自己的需求前，便能提出相當充分的服務。運勢是屬於懂得付出，佈施在「捨得」中取得先機的人所掌握的。比如：一向默默耕耘佈施的人，必然會引起他人的共鳴，進而對其產生興趣，而因瞭解其佈施的動力，見賢思齊，如此一來，善緣廣結便可觸發福祿資糧，成就所為。命運有說是天註定，其實命運是可以改變的，比如：昔時了凡先生便是一例。所以當運勢昌順時，命運則隨善緣福田而改變。


　　每個人都想成功，只是知易行難，不過「能知」卻比「不知」好的多。所以，許多世人皆以為自己知道了而盲目經營，其實許多失敗者，都是「不知」因而失敗。那麼如何「知」而行呢？還是離不開細微的觀察。比如：世人都會花錢，但有多少人知道貨幣的來源，及其與經濟的關聯呢？再比如：人人都需飲食，但有多少人知道消化、吸收的原理呢？簡而言之，世人把許多事物看為「理所當然」，也因為理所當然而失敗了。


　　因果也是如此，世人都以為能知因果，卻不深入瞭解而事前準備，所以難防因果夙業的摧殘，以致失敗收場。因此，世人當防範未然，凡事觀察細微及積極行善，如此一來，事物齊備，福報亨通，即成「時也，運也，命也，皆我之所能也。」


財祿因果論-第十九章　成功的背後