2022年12月30日 星期五
人生的框框
蓮生／文
人生的框框是什麼？
讀書。
做事。
結婚。
生兒育女。
兒女生孫子。
老死。
（這就是人生的框框，也即是現代人的一生）
另：
追求優異的成績。
追求賺更多的錢。
追求愛情。
追求崇高的地位。
追求豪宅。
追求名車。
…………。
（這也是人生的框框）
人生從出生到死亡，離不開上述的框框，這個框框，從老一輩傳到上一輩，由上一輩傳到我們這一輩，再由我們這一輩傳下一輩。
後來這個框框，被定了形。
你我他。
只能在這個框框，由出生到老死，大家都一樣。
人生，就是這個模式。
能逃出者，幾希！
如果有人不讀書。
有人不結婚。
有人不做事。
可以想像，他的壓力一定是很大的，來自於長輩，來自於社會，家庭，環境等等。
這個人一定很痛苦。
想要突破這個框框，非常不容易。
但，
有一個人突破了，這個人就是：「釋迦牟尼佛」。
衪不要王位。
衪不要金錢。
衪不要愛情。
衪離開王城，自己剃了頭，決心去雪山修行，不要自己的嬪妃了。
後來，衪自己在菩提樹下悟了「道」，開始弘傳衪領悟的真理。
這就是佛教的祖師爺。
衪悟的道，就是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
人生是苦的。（諸行無常）
人生是畢竟空。（諸法無我）
人生是從生至死。（湼槃寂靜）
實相即是非相，非相即是實相。
佛陀所說的經典很多：
「有了義的，有不了義的。」
了義的是畢竟空。（出世）
不了義的是對人生的教導。（入世）
釋迦牟尼佛最徹底的覺悟是：
「佛性」。
「空性」。
「真如」。
所以生命最圓滿的現象，是跳出了六道輪迴。
達到「法爾本然」。
世俗人追求圓滿，是金錢的圓滿、愛情的圓滿、地位的圓滿…………。
但，我知道：
「那些只是短暫的一時而已。」
盧勝彥文集第288冊《一籃子奇想》一籃子奇想（三）
2022年12月28日 星期三
戴維斯墓碑
堪薩斯州的希雅瓦達，一座名為霍普山的墓園中豎立著幾個奇特的墓碑。那是一位白手起家，名叫戴維斯的農人豎起來的。
起出他是一個收入低微的工人，但憑著過人的意志力和勤儉的習慣，終聚積起一筆可觀的財富。
然而在這過程中，農夫並沒有結交太多的朋友；他跟妻子的家人也不太親近，因為他們原本就認為他配不上她。他被惹怒，遂決定不留給姻親們任何錢。
戴維斯在妻子過世後，他為她立了一個精緻的墓碑。他雇用了一位雕刻家，設計出一個墓碑，上頭有他們夫婦倆坐在情人座上。
他對雕刻家的作品大為滿意，於是吩咐他再造一個雕像，這次是他自己跪在妻子墳前，放下花圈的樣子。
由於第二個雕像更令他歡喜，他決定再訂製第三個，這次是他妻子跪著把花圈放在他未來墓地上的姿勢。他要求雕刻家在妻子背上加上一對小翅膀，那是因為她已去世，所以要使她看起來像個天使。
雕像一個接一個的訂製，農夫終於花了五十萬美金來雕塑自己和妻子的墓碑。
城裡每次有人建議他參與一些社區公益活動（如贊助建造醫院、公園、兒童游泳池、市政大樓……），這位年老的守財奴都會不悅地蹙額，咬牙切齒地嚷回去：「這個城市為我做過什麼？我什麼也沒有欠它！」
在把財富全數耗盡在墓碑和自私的消遣之後，戴維斯活到九十二歲，帶著一副冷酷的面容在貧民院中逝世。他的雕像……說來奇怪……每一座都漸漸陷入堪薩斯州的泥土中，成為時間惡意破壞和乏人照顧的受害者。
這些帶著怨憤的紀念碑，代表著自我中心和冷漠的人生。隨著時光的推移，這些石碑終必在若干年後完全消失。
噢，對了，很少人參加戴維斯先生的葬禮，據說只有一個人對他的死表示難過，那人叫做何瑞斯‧英格蘭——那個賣墓碑的推銷員。
※ ※ ※
一般世人，多數是自私自利，重視金錢、財物、名面。心地都狹窄、吝嗇而慳貪。若勸他施捨，有如斷腸之苦。卻相反地耽迷美色、賭博、飲酒，一次花費之數目即可救濟多人，甚者傾家蕩產，都在所不惜。
俗云：「勸他佈施說無錢，大限到頭用萬千。」殊不知今生能得享受豪華生活，皆是前世所佈施之果報。而今生遭遇坎坷惡劣之生活者，亦是前生不行佈施者。倘今生復不行佈施者，來生定淪陷於貧苦窮困多厄之報應也。
經云：「佈施為第一波羅蜜。」實是良有以也。若欲佈施切勿等待富裕時，或有聲望名利方肯佈施，蓋揚名佈施為有漏福報，隱名無住相佈施方乃真功德妙智慧也。
昨日定，今日不定
世尊因外道问：「昨日說何法？」
曰：「說定法。」
外道曰：「今日說何法？」
曰：「不定法。」
外道曰：「昨日說定法，今日何說不定法？」
世尊曰：「昨日定，今日不定。」
佛法既定又不定，法無定法乃為至法。
※ ※ ※
歷代以來，解經者雖多，然都因見仁見智之異，而觀點並無一致，但學佛修子必當有幾項基本概念，方能有所主宰也。
佛陀一世說法，皆是應機而說，對症投藥，並無定法，是即以方便智說方便法，用八萬四千門，對治八萬四千煩惱是也。此正與孔聖之因材施教，孟子之「所以教者五」一樣，皆是根據「天地之道無棄物，聖人之教無棄人」之原則。普遍應機說法留經立言以度眾生。
故佛在每次說法時期，皆有顯微之別，顯者乃法之表面，全憑言語文字表達，旨在破除眾生之煩惱，是「平等法」，而非「無上法」，亦即孔門所謂「教」者是也。微者乃教外別傳，不立文字言語之密法，專尚以心傳心，見性頓悟之道，此稱「無上法」，亦即孔門所謂「道」者是也。
故佛陀一世說法，曾經四處十六會之廣大機緣，及四十餘年之長久時間，而得沾佛恩親聞法音者，更何止千百萬億，然實有得於己，而證造詣之實位者，當不出寥寥數人而已。其他絕大多數弟子，大法聞固聞矣，然因個人般若慧力之高低，故對法之理解上，則又各異其境。理解既異，則修持之究竟當然就不能一致。故如來佛之設教，正相同於孟子之「君子引而不發」一樣，但勉人致知力行之功，下露「心聆神會」之要，將「中道」於不言中立定，但待「覺者從之」是也。
孔聖之言教亦同此趣，在其三千弟子之中，各個人之理解和旨趣，當然人人各異，故孔聖便根據是機，遂有德行、言語、政事、文學之設，依其所好，導歸其正。然此仍是「平等法」，仍屬於教化之內：而出乎此外者，尚有聖門心得之密法，於不言不露之間，而待傳於大智慧大根基者。故對冉閔之弟子而使成其德，對由賜之弟子而達其材，對樊遲等弟子而答其問。
然在此教化之外，尚有一「有如時雨化之者」之心傳，而傳於顏、曾，以使成其道，是道方為聖門之究竟，並為「夕死可矣」之真諦也。然在三千弟子之中，只此二人而已，可見聖人之設教，因人之材資，是有不同傳法者。是以運用語言文字者，乃「平等法」。在施說「平等法」之場合中，再密意審察大智慧之弟子，另密傳其「無上法」。
佛陀當然對諸菩薩所說以「無上法」為主，而對善男子善女人所說要以「平等法」為輔。此即佛陀之兩面權宜，教而無棄之道也。故世尊在靈鷲山說「法華」時，雖經八年之久，弟子號稱百萬之眾，然這仍是「平等法」之教化而已。而真正之無上法，卻在拈花示眾之一剎那，將大道之妙體所在，示露於弟子群中，而恰值大迦葉聆悟是機，乃破顏微笑，知佛陀之用意是以拈花試眾弟子之智慧，故於此一笑之瞬間，乃將大道心印了。
而佛陀在祇園精舍說「般若」時之用意亦同旨於此，而須菩提正是聆悟「無上法」之第一人，所以大道之授受，必賴授者和受者之恰機方可。如果只有授者之示妙指玄，而無受者之聆悟契覺時，則亦無所謂「正法眼藏」與「涅槃妙心」之無上法矣！
佛陀說法之用意既如上述：則經文佛典之文字間，當然是無真道可尋者。因為佛說當時尚不肯明洩，必待識者之聆會而於教外另授，故於文字間更是無正法可執，此乃可想而知。是以修道者，必當首先訪得明師之指傳，以知大道之體在，然後再體察經文之關要處，並向本身上返觀，於日常萬用之中契合大道之體用，如此不但可以洞悉經要，而且更能明會聖門傳心之道。
有云：「唸經不如講經，講經不如行經。」如果修士不明大道在我身之體處，不能以經意去契合心法，而徒自誦讀言傳，就是爛熟四萬八千部經，亦是搏沙作飯，畫餅充飢，除幫助作一些善行外，並不能成就妙諦也。至於「見性成佛」之道，更是談何易哉？
今白陽大道奉天承運，為普救萬靈於既倒之末法之中，將性理真傳，顯微於三寶之內，凡是有緣佛子，真誠發心，皆可逢師指玄授微，得悟大道體用：「正法眼藏，涅槃妙心」之無上法益，白陽弟子當知：顯相三寶，寄於音聲形象之表面，乃屬「平等法」，凡誠心求道者，人人可受而得之。至於隱微真道，即需授受兩者，以心會心，不露他耳矣！
故白陽三寶，淺者見其淺，深者會其深，涅槃妙心，正法眼藏，不出三寶之外，吾望白陽弟子能於三寶上實會正法之眼藏，實覺涅槃之妙心，則不負上天成全及爾等歷世積修之佛根矣！
天道佛音-第十二篇 正法眼藏
2022年12月27日 星期二
冬天不砍樹
頑皮的男孩在冬天蹦蹦跳跳地跑出家門，手拿斧頭。
「你要幹什麼？」孩子的父親問。
頑皮的男孩答道：「我去砍樹，砍那些光禿禿的死樹。」
「不要砍！」
「為什麼？它們不都死了嗎？」
「它們沒有死，只不過外表光禿禿的，像死了一樣。」
頑皮的男孩聽了父親的話，沒有砍樹。第二年春天來臨時，光禿禿的樹兒果真萌出新芽。
「爸爸，樹兒果真活過來了。」男孩叫嚷拉著父親去看樹。
父親說：「可惜許多人沒有樹那麼幸運，他們遇到一點點困難，看到一點點假象，就輕易放棄了自己的希望。孩子，你要記住——冬天不砍樹。」
※ ※ ※
現代人甚易在遭遇挫折之際，自暴自棄，這種對逆境的抵抗力已越來越低迷。 針對以上希每一個人要能有動心忍性的心態，更需有勇敢堅強鬥志力，不可因為一時的挫折就灰心才是。
人生旅程是不可能事事如意，要知諸事定有十之八九都是在考驗著我們，一旦遇到了挫折逆境就必須勇敢面對，用心來處理好每一件事。
再來就要有更加努力勤克的精進心，心行皆處在不退心志，自能突破種種難關，數言作勉。
慈聖雜誌-第一七九期
2022年12月26日 星期一
什麼是幸福
蓮生／文
有一回，在西雅圖，與眾弟子談論到「什麼是幸福？」於是，眾說紛云。
有說：
「拿到美國公民。」
有說：
「中樂透獎。」
有說：
「婚姻家庭非常美滿。」
有說：
「升官發財。」
有說：
「含飴弄孫。」
有說：
「身體健康。」
有說：
「睡覺睡到自然醒，打球打到手抽筋。」
等等等等。
蓮妙上師却說：「有一位出遠門的少女，發生了車禍，結果截肢，斷了一隻腳，她的男友離她而去。這位少女回到了父母的身旁，父母無微不至的照料她，少女感受到父母真誠的愛，從此，少女自認為她是天下第一幸福的人！」
眾人聽了，愣住。
而我却認為：
「在不幸福之中，能找到幸福，是真幸福之人也。」
也許很多人以為，明明是不幸福，而且是永遠無法彌補的不幸福。
為什麼師尊讚嘆？
我的意思是說：
「幸福是一種自心的覺受。例如，孔子的弟子顏回，窮得屋外下大雨，屋內下小雨，仍然撫琴，不改其樂。」
我說：
「我的一生禍患連連，一波未平，一波又起，譭謗如大風大浪。但，我自覺，我是天下第一幸福的人呢！」
我的幸福是：
「無所謂。」
「無所住。」
「無所得。」
我又解釋：
沒有怨仇的人，最是幸福。
沒有諍訟的人，最是幸福。
沒有煩惱的人，最是幸福。
總而言之，統而言之，在這人世間，人人都有煩惱。但，能夠看破煩惱，放下煩惱，一切煩惱，全變成沒有煩惱，就是最幸福的人。而這種完全沒有煩惱的人，就是正覺的佛陀了。
在我的「平等性智」之中──
怨仇、諍訟、煩惱原本在人生之中，時時存在的。
但，修行人要想，一切的眾生本是「寂滅」，你自己也是「寂滅」。
身心本是「寂滅」。
怨仇、諍訟、煩惱，全息了。
我說，如此的證悟，是佛的證悟，最是第一幸福。諸聖弟子，可以細參。
盧勝彥文集194冊《夢幻的隨想》眾人尋它千百度
2022年12月25日 星期日
停火協議
那是在一九一七年聖誕節前數週，第一次世界大戰，德軍伏在一方的戰壕內，另一方的戰壕裡則是美軍。
雙方的槍聲不斷響起，在他們之間的是一條狹長的無人地帶。一位年輕的德兵嘗試爬過那無人地帶，結果被帶鉤的鐵絲纏住，發出痛苦的哀號，不住地嗚咽著。
附近的美軍都聽得到他的慘叫聲。一位美軍無法再忍受，於是爬出戰壕，匍匐向那德軍爬過去。其餘美軍明白他的作為後，就停止開火。
德軍仍炮火不輟，直到一位軍官明白那年輕美軍的行動，才命令軍隊停火。
頓時戰場上出現了一陣奇怪的沉寂。年輕美軍匍匐爬到德軍處，救他脫離了鐵鉤的糾纏，扶起他，向著德軍的戰壕走過去，把他交給已預備迎接他的同袍。之後，他轉身走回美軍陣營。
忽然，一隻手搭在他肩膀上，他轉過來，原來是一位獲得鐵十字勳章（即最高勇氣表現的榮譽）的德軍軍官，從自己制服上扯下勳章，把他別在美軍身上，才讓他走回自己陣營。
當該美軍安抵己方戰壕後，雙方又恢復那毫無道理的戰爭。
2022年12月24日 星期六
無窮之樂
佛陀的弟子中有一位長壽道人，他非常富有，財産無人能比。通常富有的人總會把錢花在自己的享受上，但長壽道人唯一的享受就是散財，把自己的財物施散給貧苦的人們。
朋友看他不停地布施、救濟，從不自己存點錢，就對他說：「你做的布施和救濟的功德，似乎太多了！」
道人急忙搖手說：「不多，不多，一點兒也不多，布施和救濟的功德永不嫌多！」
「雖然如此，但這些錢是你辛苦得來的啊！」
「你聽過這故事嗎？」長壽道人說：
「有一只鳥的尾巴被樹乳粘住了，因爲愛惜尾巴上五彩的羽毛，牠不敢亂動，結果被獵人毫不費力地抓回家當食物。」
「你想，要不是這只鳥太執愛五彩的尾巴，怎麽會喪命呢？太執愛錢財只會招來禍難啊！」道人邊說邊歎了一口氣。
「你說的不錯，可是你不必那樣節儉啊！你自己不曾享受，也該爲兒女留一點。替自己當年的辛苦取一點享受做代價，這總不會違背道理的。」朋友誠懇地向他提出谏言。
道人慢慢回答：「玩樂、享受不一定能帶給人快樂，有時還會招來禍患。我最稱意的享受，就是看那些窮人得救後的笑容。」
「至于兒孫，俗語說：『兒孫自有兒孫福，莫爲兒孫做馬牛。』財産不一定能帶給兒孫幸福。」道人接著說：
「我之所以散財，之所以不愛欲樂，都是爲了遠離禍難。我們日夜奔勞，恨不得所有利益屬于自己，但等你一口氣不來時，它是不是能屬于你呢？聰明的人就知道，擺在那世上的所有的錢財不算是你的，只有你用掉它，才會真正屬于你。」
道人更鄭重感慨地說：「人在世界上，就像乘一艘泥船在渡河，那是非常危險的，如果用竹筏渡河，不是更安全嗎？記住佛陀的慈訓，供養布施是一艘最可靠的渡舟。」
※ ※ ※
人之在世，誰都想求快樂，每一個人都不想受苦，所以大家拼命地鑽營求取，凡有利之所在，不惜嘔盡心血地，甚至不擇手段地想得到它，世人何不再想想，如此地勾心鬥角，絕無快樂可言，而且終生受苦。
余要告訴世人的是：快樂並非完全在於物質的滿足，而是在於精神的提昇，以及感念上的正確。試看那些華廈美食者，他們個個都快樂嗎？那些享有齊人之福者，他們快樂嗎？所以說，有錢者不一定就會快樂，同樣地，貧困者亦不一定就是痛苦，其關鍵取決於世人之觀念是否正確，即是世人在物質享受之餘，是否有奉獻之精神，因為真正的奉獻，才是真正的獲得，這種獲得之快樂，就是精神感受的提昇，才是真正的快樂。
總之，物質感官之快樂，是假快樂，是短暫地，應提防它後面緊隨著的痛苦之來臨，祇有堅心專志地修身學道，抱著犧牲奉獻地精神來服務社會，則是功德累積，才是真正的無窮之樂。
儒宗寶典第四卷-談：快 樂
2022年12月23日 星期五
一粒必珍
南朝梁武帝有一天問志公和尚：「我妻郗氏前生有何因果，今生得爲皇后？」
志公和尚答曰：「皇后郗氏前生本來是一蚯蚓，因為遇到高峰和尚在花園鋤草時不幸鋤斷而死，當時高峰和尚隨口念了阿彌陀佛三聲，這條蚯蚓後來便得超轉人身，尚是一位貧苦的婦人。
一日她偶然經過側房，看到地上有粒米飯，當下念及農夫耕種辛勞，心生不忍，便洗淨食之，以此感動天神注籍，轉世得爲皇后，以報她惜谷之誠意。」
五谷，爲養命之寶，詩曰：稼穑惟寶是也。天子爲民祈谷，何等鄭重而敢散棄乎？夫未經火熟者，偶有散棄，尚可供雀鼠之一飽，其罪尚輕；若已經火熟者，散而棄之，非墮入汙泥即剩歸朽腐，其罪更重。
此般散棄，多由童仆及家中小兒女。爲家長者，若不詳察嚴禁，罪歸家長，往往暗招雷霆瘟火，若能珍惜，福報無窮。
昔賢雲：一字必惜，貴之本；一粒必珍，富之源。
2022年12月22日 星期四
蟲窟
蓮生／文
釋迦牟尼佛的時代。
有人問佛陀：
「人是什麼？」
佛陀答：
「蟲窟。」
天哪！在那個時代，科學不發達，佛陀如何知道？人體是蟲窟？
今天，我們明白：
唾液裡有細菌。
胃液裡有細菌。
腸子裡有細菌。
我們人體內，有好的細菌，也有壞的細菌，就是益生菌。
壞的細菌就是破壞器官。
我們更知道：
男性的精子。
女性的卵子。
是精子與卵子結合才生成人。
精子是長形的蟲。
卵子是圓形的蟲。
我們的肉眼是看不見的，但，事實就是如此。
於是二蟲結合，才漸漸的「變種」而成了人。
簡言之：
人是蟲變的。
人是細菌變的。
也就是說：
「蟲（細菌）是人的根源。」
所以，佛陀說，人是「蟲窟」，是千真萬確的事實。
這是在二千六百年前，釋迦牟尼佛就已經知道了。
佛陀說：
一口清淨水。
八萬四千蟲。
如果不持咒。
如同殺眾生。
由此可見，釋迦牟尼佛的見解，衪早就知道，這世界根本就是蟲蟲世界。
我記得有一個笑話：
有一位男士在某國嫖妓。
被公安捉到，在護照上蓋了兩個字：「淫蟲」。
這位男子花了一點錢。
祈求去除這二字。
結果護照發下來。
上面加蓋二個字：「不是淫蟲」。
哈哈哈！
這個笑話如果是真，我覺得這「淫蟲」二個字是非常貼切的。
依此類論：
地位再高也是蟲。
富有的人也是蟲。
美麗的外表也是蟲。
「食色性也」正是蟲蟲的本性。
這世界上的國家，全是蟲的國度，家族是蟲的家族。家庭是二條蟲的結合。生下來的全是蟲蟲蟲。
戰爭是蟲蟲戰爭。
愛情是蟲與蟲的互相愛慕。
大蟲是虎。
長蟲是蛇。
瘟疫是病毒蟲，在消滅人類的蟲。
現在終於明白了：
「人原來是蟲。」（也是細菌）
盧勝彥文集第288冊《一籃子奇想》一籃子奇想（二）
2022年12月20日 星期二
不呼小貓喜大茅
明代有一位讀書人，姓茅，名鹿門。在二十餘歲的時候，求學于浙江省餘姚縣，住在邑廟前錢姓家中。錢家有一婢女，豆蔻年華，活潑可愛，並且情竇初開，對於茅鹿門這位單身的白面書生，不由自主的在她心中起了愛苗。
有一晚上，茅鹿門正在燈前讀書，忽然聽到婢女在他書室外面叫著：「貓咪咪！貓咪咪！」他因為讀書讀得津津有味，不願分心，所以起先沒有睬她。
可是那婢女還是「貓咪咪！貓咪咪！」的叫個不停。他覺得奇怪起來，把書本合上，站起來對婢女說：「夜深了，你貓咪咪的叫個不停做什麼？難道有魚給貓吃嗎？」
婢女聽了，格格的大笑，輕佻的說：「茅先生真是書呆子，我老實告訴你：我不是呼喊小貓，我實實在在的喜歡大茅呢！」
他一聽這話不對勁，知道婢女是在挑逗他，就正色的說：「我父親命我遠出讀書，對我期望甚殷，我一定要學業有成，才能報答我的父親。如果學業未成功名未就，在外面亂談戀愛，或與你有非禮的行為，那麼他日回去，叫我有何顏見我父親！更有何顏見你主人呢！」
婢女聽了，知道茅鹿門是一位專心讀書的好人，無法挑逗，只得羞慚而退。從此婢女斷絕了心中緋色的愛念，轉為對他純潔的欽敬。
後來茅鹿門果然學業有成，考中了嘉靖戊戌榜的舉人，官至副使，享壽九十歲而終。（取材自壽康寶鑒）
※ ※ ※
往昔之人嘗謂：「玷辱黃花、破人貞節，是為大損福報！」舉凡功名科考、營商事業，莫不因此而無份，損及自身人生運程；以此折福、減祿，相以為戒！
然則時代變遷、歐風美雨東漸，乃致倡言女男平等、各有自主人權；是以玷辱黃花、破人貞節，顯已未符民風思想。更因文明資訊之提升而通達，故雖未必已屬絕對損福之首要因素，但造業行淫亦屬造因之一端。
時至今日，雖然思想不復往昔淳樸保守，更且人際交流頻繁，雖曰各國、各邦、各地區風俗有異，但總有道德規範，亦應惕而慎行！所謂「新解」，亦是針此相對應。既然往昔有「辱人閨女、破寡貞節是為損福」，因此今日積極而言，「慎淫不阿」更屬難得！即是對應增福之道。
拱衡雜誌第277期-述論：損福新解
2022年12月18日 星期日
死一回始得
晦庵彌光有一天參問大慧寓廣禪師：「我到這裡一直不能得徹悟經驗，病在何處？」
大慧答：「汝病最癖，世醫拱手，何也？別人死了活不得，汝今活了未曾死。要到大安樂田地，須是死一回始得。」
※ ※ ※
人這個假身子，是樁大害，千奇百怪，為了這個假殼子，興風作浪，裝模作樣；為了這個身子，也不知犯了多少之罪業？其實人身若無氣的運用，也是死肉一團，不能活動。人身之主者心也，心之所發，是心意的運用，成仙佛，變畜類，上天堂，下地獄，都是心意造作出來的，倘若心猿意馬，千生萬劫，無以休止矣。
修行重在煉心意，煉心者，死心也。何謂心死？即是不動凡心、不貪色心、不縱血心，人心死了，道心就活絡起來。遵三皈，守五戒，這就是正確心意的表現，一個人不重心意是不會遵規守戒的。大凡認道恍惚，坐功無功效之人，都是因為心意散亂之關，心意散亂則邪門壞事，容易被誘動開戒違規，什麼事都做得出來，頃刻間，層層的罪業由而生來。
處世修持珍要 - 第三十章 煉心意(一)
桓公歎柳
原文：
桓公北征，經金城，見前為瑯琊時種柳，皆已十圍，慨然曰﹕木猶如此，人何以堪！攀枝執條，泫然流淚。
譯文：
桓公（桓溫）北征胡人，路過金城，看見自己從前擔任瑯邪郡內史時，所種的柳樹都長得有十圍那麼粗大了，便很感慨地說：「樹木都長這麼大了，人怎麼會不傷感呢！」
拉著枝條，淚水跟著不斷地滴下來。
桓公歎柳，意思是感嘆歲月無情，催人衰老，表達了自然規律讓人無奈、感傷。
※ ※ ※
俗云：「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。」時間是寶貴的，生命是可愛的，唯有珍惜生命的人，才能體會到光陰之可貴，因為衣服破了，可以再買，東西壞了，可以修復，祇有時間一過，永不回頭。尤其修道之士，更應珍惜時間，以有限之生命，窮究至極之玄奧。有道是：「白了少年頭，空悲切！」如蹉跎歲月，浪費時間，轉瞬銀白髮絲飄揚之際，頓感老大，而一事無成，一無所得，徒增悲傷也。
世上之人，有處於同樣的環境、和接受同樣的教育者，但卻有成功的，有失敗的，這就像鋼與廢鐵，同樣是鐵質，結果卻完全不同，造成了上上與下下之材，真為之可悲而三嘆！俗云：「久煉成鋼。」祇要善用時間，持之以恒，雖下駟之材亦能臻於上駟之林，況夫人之才智聰明，本相差無幾，而何以會形成如此鉅大的差距呢？係由於其本身的虛浮不實，未能善於把握時光，始落到如斯境地？
諸生修習大道，究研至理，更應分秒必爭，不得任憑光陰悄然流逝。大道是行是止，真理是明是昧，端賴眾生勤勉以赴，孜孜不倦的鑽研深究，奮發力行，那麼；普天之下唯大道是行，天地之間亦唯真理茫尚，則世間了無愚痴，亦無執迷者。龍華會上，個個英賢，歡聚一堂，才不枉費今生努力之功，亦才能報答上蒼浩恩。
儒宗寶典第五卷 - 談：時 間
2022年12月17日 星期六
拔舌地獄之我見
蓮生／文
在「神行」中，曾入「地獄道」，其中有一地獄，人最多，竟然是「拔舌地獄」，真正令我想不到。
在我的想像──
殺業的罪，最重。
淫業的罪，容易犯。
然而萬萬想不到，更容易犯的是「口業」，犯「口業」的何止算千，算萬、萬萬，簡直是不可計數。套一句佛陀說的一句話：「如恆河沙數。」
俗語說：
「好事不出門，壞事傳千里。」
「十嘴九屁股。」（嘴都是臭的）
「出口成髒。」（章改髒字）
在十惡中口業有四，即「妄語」、「兩舌」、「惡口」、「綺語」。
我有一個感覺，現代人的「求知」並沒有錯，但「傳媒」宣揚別人的醜事，攻訐指摘別人的陰私，有些實在是毫無證據，而且太過份了。
「媒體」傳達人的醜事，形容陰私暗昧，如果無實據，去攻訐他人，使人終生受污辱，不能辯白，也是「口業」。
據我所知，說人好話的人少，講人壞話的人多，有人做了一百件善事，無人去讚揚他，只一點小過失，便大家講來講去，講到最後，誇大了，這位善人就成了極大的惡人了，這簡直是什麼世界，真令人搞不懂。
我們行者，很容易發覺到，這世界是「是非顛倒」的世界，口舌是非太多了，妄語（亂講話）的人太多了，兩舌（搬弄是非）的人太多了，惡口、綺語太多了，連佛教界也一樣，太可怕了。
怎麼辦？
行者「禁口戒」。
行者口誦「真言」、「念佛」、「念法」、「念僧」。
行者讚美佛菩薩的功德。
行者說好話、善語、柔軟語。
我今天，獨自隱居閉關，不看新聞，唯有端坐沉默，也算是不言之教了。
盧勝彥文集171冊《玻璃缸裏的金魚》拔舌地獄之我見
2022年12月16日 星期五
作賊心虛
北宋年間，龐家和楊家不和，此為背景。
在一次對遼兵的大戰中，楊宗保做為將軍帶領大軍抵擋住了遼兵的進攻，但在最後被遼兵圍堵。身處包圍的楊宗保幾次三番向元帥龐吉求救，但龐吉念及兩家的恩怨，按兵不動，導致全軍覆沒。
楊宗保死裡逃生，回到都城開封，到開封府向包拯狀告龐吉公報私仇，龐吉反誣楊宗保好大喜功不聽指揮，導致作戰失敗。
雙方爭執不下，開封府包拯沉思了一會兒，說要拿水缸中的靈蛇測謊，看看楊宗保和龐吉兩人誰在說謊。
龐吉和楊宗保都不是好糊弄的人，包拯耐心向他們講解靈蛇測謊的原理：「說謊者心虛，脈搏加快，體溫升高，接近靈蛇便會遭到攻擊，而說真話者因為問心無愧，就不會有上面的變化，接近靈蛇時也不會遭到攻擊。」
解釋完畢之後，包拯讓一個一口咬定自己無罪的罪犯上來做測謊實驗，結果這個殺人犯當場死亡。
龐吉和楊宗保心裡都有數了，尤其是龐吉，他在想如何能騙過靈蛇的測謊功能。幸好，包拯說的一句話救了他。
包拯說：「這靈蛇發功一天頂多兩次，今天已經用過一次了，如果測你們兩個就不夠了。這樣吧！明天升堂後，再進行測試。」
龐吉暗喜。
第二天升堂，包拯讓楊宗保先測試，楊宗保把手伸入水缸中，包公開始詢問問題，楊示保回答完畢，把手從水缸中拿了出來，結果沒有什麼異常。
輪到龐吉的時候，包拯也讓他把手伸入水缸中，流程和楊示保一樣，詢問之後，他也沒什麼異常。
龐吉大笑：「看來我是無罪的。」
楊宗保不解：「包大人……」
包拯看了一眼水缸，敲了一下驚堂木：「龐吉，你還不從實招來！」
龐吉不服：「憑什麼是我撒謊？我已經通過了靈蛇的測試！」
包拯命人打破水缸，發現水缸裡的水都變成紅色，而龐吉的手也微微發紅。
包拯說：「水缸裡的這條靈蛇根本沒辦法測謊，牠早就被拔去了牙齒。為了得知誰心虛，我在這水缸中放了藥草，這個藥草會和雄黃發生反應，將水變成紅色。龐吉的手微紅色，可見他在來之前在自己的手上塗了雄黃，可見他心虛，想害死靈蛇。」
證擊面前，龐吉也只能垂頭喪氣地認罪了。
2022年12月15日 星期四
蘆花衣
孔子的學生閔子騫母親早逝。後母虐待他，冬天為了禦寒，給他的衣服裡裝著蘆花，而自己的兩個兒子卻穿著暖和的棉衣。
一次，閔子騫駕車的時候，身上寒冷，失去控制。父親要打他，發現他身上穿的是蘆花衣，非常氣憤，決定把後母趕走。
閔子騫勸父親說：「母在一子寒，母去三子單。」
後母感動得流下眼淚。 （《太平御覽》）
※ ※ ※
慈悲本自然，如母愛子如太陽照耀大地，這是賦予也是本有。凡間眾生為母者對子女皆是慈悲照顧，不論是人或一切動物，如此的母愛慈悲就是本賦超然。
在人世中，人易因追求諸多物慾假相因而讓本賦慈悲心給蒙蔽，其實當時的一剎那都是因眼見心迷惑了本賦慈悲心。若要嚴格來說，那本賦慈悲心依然還賦於，何以故？
當一個人在迷昧無知之際，皆因心中所想參雜了私心私慾，故心被三毒貪嗔痴誘迷，才造諸脫離慈悲的行為作為，而如反過來觀看其人本賦自然的慈悲卻依然存在，這可從其對子女或至親或為其付出者看出。世人常想如何來學習慈悲，這個問題應反思自我那付出子女的愛，又看那太陽無私照耀大地怎還會不知慈悲原就本賦有的呢？
慈聖雜誌-第一六九期
2022年12月14日 星期三
夢裡有人吟詩
蓮生／文
二零一二年七月二十五日，在夜夢中，聽到一位前輩吟詩，其詩意境頗高，言語清晰，我聽了心神舒暢，如在雲中，天長地遠。
詩有三首，錄之如下：
其一：
本自無生無滅，強將生滅區分。
只如罪福亦何根，妙體何曾增損。
我有一輪明鏡，從來只為蒙分。
今朝磨瑩照乾坤，萬象超然難隱。
其二：
我性入諸佛性，諸方佛性皆然。
亭亭蟾影照寒泉，一月千潭普現。
小則毫分莫識，大時遍滿三千。
高低不約信方圓，說甚短長深淺。
其三：
法法法元無法，空空空亦非空。
靜喧語默本來同，夢裡何曾說夢。
有用用中無用，無功功裡施功。
還如果熟自然紅，莫問如何修種。
※
我聽了這三首，感覺很熟悉，見雲中有一道人現身。
我問：
「何方高士？」
道人答：
「天台張伯端。」
我問：
「是紫陽真人嗎？」
道人答：
「我是張平叔。」（平叔是張伯端的字）
我說：
「謝謝指教！」
張伯端說：
「你讀我注解的《參同契》，自然是有緣人，特來相會。」
說完，飄逸而去。
我追他，夢醒。
※
呷呷！
雨雨！
這位紫陽真人，倒是一位修證成真的修道士了，他有兩句詩，我是非常激賞的，這二句是：
見是何曾是是。
聞非未必非非。
翻成白話：
看見是對的，也未必是真的對。
聽見的醜聞，也未必是真的醜聞。
我常常以這兩句話來自我勉勵。
例如：
我是毀譽參半的人，讚譽我的人固然有之，但毀謗我的人，實在也非常多。
我想，讚譽我的，也不完全對。至於毀謗我是非的人，也並未見到我的真實面。大部份是傳來傳去，非非就造成了。
我是讚我不喜的人。
我是毀我不憂的人。
如同紫陽真人所說：「本自無生無滅，說甚短長深淺。」
我還是保有我的天真吧！進入不朽，進入永恆，進入佛性。
盧勝彥文集230冊《又一番雨過》夢裡有人吟詩
2022年12月13日 星期二
德國藥店的選擇題
那是我在德國度過的第三個春天。當來自南方的風吹來時，我就開始啟動抵抗花粉過敏的程式了。
懶得去找醫生開藥方，我直接去藥店買抗過敏藥。想到每年都吃同樣的藥，開口就讓人家給我一個大號盒子，免得明年再麻煩。
賣藥的女孩兒告訴我，我想買的抗過敏藥有兩種大盒子。一種是50粒一盒，一種是100粒一盒。我告訴她，100粒。
她又補充說，50粒盒裝的正在減價，10歐元一盒。而100粒盒裝的是正常價格，30歐元一盒。算起來，買前一種盒裝，價格便宜了1/3。她讓我決定，到底買哪一種？
我看了一眼這個看上去很聰明伶俐的女孩子，心裡忍不住暗笑，這個世界上恐怕只有德國人才會問出這樣簡單的選擇題。
我毫不猶豫地回答，我買兩盒50粒裝的。既達到了我的目的，還省下1/3的錢。
女孩兒顯然沒有想到，這個選擇題還有第三種做法。她愣了一下，有點兒不好意思地笑起來，然後輕聲細語地向我解釋說，她不是不想賣給我，只是眼下正是花粉時節，想買這種藥的人很多。為了減少患者的花費，藥店進行了優惠。50粒盒裝的正好夠用一個花季，與其把藥閒置一年，還不如到明年需要的時候再買。
我聽出了她想表達的真實意思。其實她就是想說，這樣的優惠，應該讓更多的人享受到。我很慚愧地感謝她的提醒，重新回到她的選擇題，做了選擇。
走出藥店時，我深深鄙視自己當時貌似機靈的小聰明。自我第一，絲毫不為他人著想，這樣的思維方式是多麼根深蒂固。由此想起很多人在國外代人買奶粉，受到很多商場的抵制。
我猜想，有些地方並不一定是奶粉供應不足。人們反感的是那種毫無顧忌搬空貨架上所有奶粉，絲毫不為他人著想的行事方式。有個年輕的母親告訴我，去超市買奶粉的時候，如果貨架上只剩兩罐奶粉的話，她一定只拿一罐，留下一罐給別人。
為他人著想，小時候就開始學習的道理，我們是否真的學會了呢？
餘娟摘自《安慶日報》
2022年12月12日 星期一
黃檗斷際禪師宛陵錄（下）
上堂云：
「即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。所以達摩從西天來，唯傳一心法，直指一切眾生，本來是佛，不假修行。但如今識取自心，見自本性，更莫別求。云何識自心？即如今言語者正是汝心，若不言語，又不作用心體，如虛空相似，無有相貌，亦無方所，亦不一向是，無有而不可見。故祖師云：真性心地藏，無頭亦無尾，應緣而化物，方便呼為智。
若不應緣之時，不可言其有無，正應之時，亦無蹤跡。既知如此，如今但向無中棲泊，即是行諸佛路。經云：應無所住而生其心，一切眾生輪迴生死者，意緣走作心，於六道不停，致使受種種苦。淨名云：難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制禦其心，然後調伏。所以心生種種法生，心滅種種法滅，故知一切諸法，皆由心造，乃至人天地獄六道修羅，盡由心造。
如今但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪瞋，無憎愛，無勝負，但除却如許多種妄想，性自本來清淨，即是修行菩提法佛等。若不會此意，縱爾廣學勤苦修行，木食草衣，不識自心，皆名邪行，盡作天魔外道水陸諸神。如此修行，當復何益？
志公云：本體是自心作，那得文字中求？如今但識自心，息却思惟，妄想塵勞，自然不生。淨名云：唯置一床，寢疾而臥，心不起也。如今臥疾，攀緣都息，妄想歇滅，即是菩提。如今若心裏紛紛不定，任爾學到三乘四果十地諸位，合殺秖向凡聖中坐，諸行盡歸無常，勢力皆有盡期。猶如箭射於空，力盡還墮，却歸生死輪迴。如斯修行不解佛意，虛受辛苦，豈非大錯？
志公云：未逢出世明師，枉服大乘法藥，如今但一切時中，行住坐臥，但學無心，亦無分別，亦無依倚，亦無住著，終日任運騰騰，如癡人相似。世人盡不識爾，爾亦不用教人識不識，心如頑石頭，都無縫罅，一切法透汝心不入，兀然無著，如此始有少分相應。透得三界境過，名為佛出世，不漏心相，名為無漏智，不作人天業，不作地獄業，不起一切心，諸緣盡不生，即此身心是自由人。不是一向不生，秖是隨意而生。
經云：菩薩有意生身是也，忽若未會無心，著相而作者，皆屬魔業。乃至作淨土佛事，並皆成業，乃名佛障，障汝心故，被因果管束，去住無自由分。所以菩提等法，本不是有，如來所說，皆是化人，猶如黃葉為金，權止小兒啼。故實無有法，名阿耨菩提。如今既會此意，何用區區，但隨緣消舊業，更莫造新殃，心裏明明。所以舊時見解，總須捨却。
淨名云：除去所有，法華云，二十年中，常令除糞，秖是除去心中作見解處。又云：蠲除戲論之糞。所以如來藏，本自空寂，并不停留一法。故經云：諸佛國土，亦復皆空，若言佛道是修學而得，如此見解，全無交涉。或作一機一境，揚眉動目，秖對相當便道契會也。得證悟禪理也。忽逢一人，不解便道，都無所知對他，若得道理，心中便歡喜。若被他折伏不如他，便即心懷惆悵，如此心意學禪，有何交涉？任汝會得少許道理，即得個心所法，禪道總沒交涉。
所以達摩面壁，都不令人有見處。故云：妄機是佛道，分別是魔境，此性縱汝迷時亦不失，悟時亦不得，天真自性，本無迷悟，盡十方虛空界，元來是我一心體。縱汝動用造作，豈離虛空？虛空本來無大無小，無漏無為，無迷無悟，了了見無一物，亦無人，亦無佛，絕纖毫的量，是無依倚，無䊀綴，一道清流是自性，無生法忍，何有擬議？真佛無口，不解說法，真聽無耳，其誰聞乎？珍重！」
師一日上堂，開示大眾云：
「預前若打不徹，獵月三十夜到來，管取爾熱亂。有般外道，纔見人說做工夫，他便冷笑，猶有遮箇在。我且問爾，忽然臨命終時，爾將何抵敵生死？爾且思量看，却有個道理。那得天生彌勒，自然釋迦，有一般閑神野鬼，纔見人有些少病，便與他人說：爾只放下著。及至他有病，又却理會不下，手忙脚亂，爭柰爾肉，如利刀碎割做，主宰不得。萬般事，須是閑時辦得下，忙時得用，多少省力，休待臨渴掘井，做手脚不辦，遮場狼藉，如何迴避前路黑暗？胡鑽亂撞，苦哉苦哉！
平日只學口頭三昧，說禪說道，喝佛罵祖，到遮裏都用不著。平日只管瞞人，爭知道今日自瞞了也，阿鼻地獄中，決定放爾不得。而今末法將沈，全仗有力量。兄弟家，負荷續佛慧命，莫令斷絕，今時纔有一個半個行脚，只去觀山觀景。不知光陰能有幾何，一息不回便是來生，未知甚麼頭面。嗚呼！勸爾兄弟家，趁色力康健時，討取個分曉處，不被人瞞底一段大事。遮些關棙子，甚是容易，自是爾不肯去下，死志做工夫，只管道難了又難好，教爾知那得，樹上自生底木杓。爾也須自去做箇轉變始得。
若是箇丈夫漢，看箇公案，僧問趙州，狗子還有佛性也無？州云無。但去二六時中，看箇無字，晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯處，阿屎放尿處。心心相顧，猛著精彩，守箇無字，日久月深，打成一片，忽然心花頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞。便會開大口，達摩西來，無風起浪，世尊拈花，一場敗缺，到這裏說甚麼？閻羅老子，千聖尚不柰爾何。不信道，直有遮般奇特，為甚如此，事怕有心人。」
頌曰：塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場；不是一翻寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。
2022年12月11日 星期日
黃檗斷際禪師宛陵錄（中）
…續
問：「何者是佛？」
師云：「汝心是佛，佛即是心，心佛不異，故云：即心是佛。若離於心，別更無佛。」
云：「若自心是佛，祖師西來，如何傳授？」
師云：「祖師西來，唯傳心佛，直指汝等，心本來是佛，心心不異，故名為祖。若直下見此意，即頓超三乘，一切諸位，本來是佛，不假修成。」
云：「若如此，十方諸佛出世，說於何法？」
師云：「十方諸佛出世，秖共說一心法，所以佛密付與摩訶大迦葉。此一心法體，盡虛空遍法界，名為諸佛理論，這個法豈是汝於言句上解得他？亦不是於一機一境上見得他。此意唯是默契得。這一門名為無為法門。若欲會得，但知無心，忽悟即得；若用心擬學取，即轉遠去。若無岐路心、一切取捨心，心如木石，始有學道分。」
云：「如今現有種種妄念，何以言無？」
師云：「妄本無體，即是汝心所起，汝若識心是佛，心本無妄，那得起心，更認於妄，汝若不生心動念，自然無妄。所以云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。」
云：「今正妄念起時，佛在何處？」
師云：「汝今覺妄起時，覺正是佛，可中若無妄念，佛亦無。何故如此？為汝起心作佛見，便謂有佛可成，作眾生見，便謂有眾生可度，起心動念，總是汝見處。若無一切見，佛有何處所？如文殊纔起佛見，便貶向二鐵圍山。」
云：「今正悟時，佛在何處？」
師云：「問從何來？覺從何起？語默動靜一切聲色，盡是佛事，何處覓佛？不可更頭上安頭，嘴上加嘴，但莫生異見，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，山河大地，日月星辰，總不出汝心，三千世界，都來是汝箇自己，何處有許多般？心外無法，滿目青山，虛空世界，皎皎地，無絲髮許與汝作見解。所以一切聲色，是佛之慧目；法不孤起，仗境方生；為物之故，有其多智。終日說，何曾說？終日聞，何曾聞？所以釋迦四十九年，說未甞說著一字。」
云：「若如此，何處是菩提？」
師云：「菩提無是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提，不可以身得，不可以心求，一切眾生即菩提相。」
云：「如何發菩提心？」
師云：「菩提無所得，爾今但發無所得心，決定不得一法，即菩提心。菩提無住處，是故無有得者，故云，我於然燈佛所，無有少法可得，佛即與我授記。明知一切眾生本是菩提，不應更得菩提，爾今聞發菩提心，將謂一箇心學取佛去，唯擬作佛，任爾三秖劫修，亦秖得箇報化佛，與爾本源真性佛，有何交涉？故云：外求有相佛，與汝不相似。」
問：「本既是佛，那得更無四生六道，種種形貌不同？」
師云：「諸佛體圓，更無增減；流入六道，處處皆圓；萬類之中，個個是佛。譬如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓。若不分時，秖是一塊。此一即一切，一切即一，種種形貌，喻如屋舍，捨驢屋入人屋，捨人身至天身，乃至聲聞緣覺菩薩佛屋，皆是汝取捨處。所以有別本源之性，何得有別。」
問：「諸佛如何行大慈悲，為眾生說法？」
師云：「佛慈悲者無緣，故名大慈悲。慈者不見有佛可成，悲者不見有眾生可度，其所說法，無說無示，其聽法者，無聞無得，譬如幻士為幻人說法，這個法若為道我從善知識言下領得，會也悟也這個慈悲。若為汝起心動念，學得他見解，不是自悟本心，究竟無益。」
問：「何者是精進？」
師云：「身心不起，是名第一牢＊強精進。纔起心向外求者，名為歌利王，愛游獵去，心不外遊，即是忍辱仙人，身心俱無，即是佛道。」
問：「若無心行，此道得否？」
師云：「無心便是行此道，更說什麼得與不得？且如瞥起一念便是境，若無一念便是境忘心自滅，無復可追尋。」
問：「如何是出三界？」
師云：「善惡都莫思量，當處便出三界。如來出世為破三有，若無一切心，三界亦非有。如一微塵破為百分，九十九分是無，一分是有，摩訶衍不能勝出。百分俱無，摩訶衍始能勝出。」
續…
2022年12月10日 星期六
黃檗斷際禪師宛陵錄 (上)
裴相公問師曰：「山中四五百人，幾人得和尚法？」
師云：「得者莫測其數，何故？道在心悟，豈在言說，言說只是化童蒙耳。」
問：「如何是佛？」
師云：「即心是佛，無心是道。但無生心動念、有無長短、彼我能所等心。心本是佛，佛本是心，心如虛空，所以云：佛真法身猶若虛空，不用別求，有求皆苦。設使恒沙劫，行六度萬行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？為屬因緣造作故。因緣若盡，還歸無常，所以云：報化非真佛，亦非說法者。但識自心，無我無人，本來是佛。」
問：「聖人無心即是佛，凡夫無心，莫沈空寂否？」
師云：「法無凡聖，亦無沈寂。法本不有，莫作無見。法本不無，莫作有見。有之與無，盡是情見，猶如幻翳，所以云：見聞如幻翳，知覺乃眾生，祖師門中，只論息機忘見，所以忘機則佛道隆，分別則魔軍熾。」
問：「心既本來是佛，還修六度萬行否？」
師云：「悟在於心，非關六度萬行，六度萬行盡是化門接物，度生邊事。設使菩提真如，實際解脫法身，直至十地四果聖位，盡是度門，非關佛心。心即是佛，所以一切諸度門中，佛心第一，但無生死煩惱等心，即不用菩提等法。所以道，佛說一切法，度我一切心；我無一切心，何用一切法？從佛至祖，並不論別事，唯論一心，亦云一乘，所以十方諦求，更無餘乘，此眾無枝葉，唯有諸貞實，所以此意難信。
達摩來此土，至梁魏二國，秖有可大師一人，密信自心，言下便會，即心是佛，身心俱無，是名大道。大道本來平等，所以深信含生，同一真性，心性不異，即性即心。心不異性，名之為祖，所以云，認得心性時，可說不思議。」
問：「佛度眾生否？」
師云：「實無眾生如來度者，我尚不可得，非我何可得？佛與眾生皆不可得。」
云：「現有三十二相，及度眾生，何得言無？」
師云：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。佛與眾生，盡是汝作妄見，只為不識本心，謾作見解。纔作佛見，便被佛障；作眾生見，被眾生障。作凡作聖，作淨作穢等見，盡成其障。障汝心故，總成輪轉，猶如獼猴，放一捉一，無有歇期，一等是學，直須無學。無凡無聖，無淨無垢，無大無小，無漏無為，如是一心中，方便勤莊嚴。
聽汝學得三乘十二分教，一切見解總須捨却，所以除去所有，唯置一床，寢疾而臥。秖是不起諸見，無一法可得，不被法障，透脫三界凡聖境域，始得名為出世佛。所以云：稽首如空無所依，出過外道，心既不異，法亦不異，心既無為，法亦無為，萬法盡由心變，所以我心空，故諸法空，千品萬類悉皆同。盡十方空界，同一心體，心本不異，法亦不異，秖為汝見解不同，所以差別。
譬如諸天共寶器，食隨其福德，飯色有異，十方諸佛，實無少法可得，名為阿耨菩提。秖是一心實無異相，亦無光彩，亦無勝負，無勝故無佛相，無負故無眾生相，云心既無相，豈得全無三十二相、八十種好，化度眾生耶？師云，三十二相屬相，凡所有相，皆是虛妄，八十種好屬色，若以色見我，是人行邪道，不能見如來。」
問：「佛性與眾生性，為同為別？」
師云「性無同異，若約三乘教，即說有佛性有眾生性，遂有三乘因果，即有同異。若約佛乘及祖師相傳，即不說如是事，唯有一心，非同非異，非因非果，所以云：唯此一乘道，無二亦無三，除佛方便說。」
問：「無邊身菩薩，為什麼不見如來頂相？」
師云：「實無可見。何以故？無邊身菩薩便是如來，不應更見，秖教爾不作佛見，不落佛邊；不作眾生見，不落眾生邊；不作有見，不落有邊；不作無見，不落無邊；不作凡見，不落凡邊；不作聖見，不落聖邊。但無諸見，即是無邊身，若有見處，即名外道。外道者樂於諸見，菩薩於諸見而不動，如來者即諸法如義。所以云：彌彌亦如也，眾聖賢亦如也，如即無生，如即無滅，如即無見，如即無聞，如來頂即是圓見，亦無圓見，故不落圓邊，所以佛身無為，不墮諸數，權以虛空為喻，圓同太虛，無欠無餘，等閑無事，莫強辯他境，辯著便成識。所以云：圓成沈識海，流轉若飄蓬，秖道我知，也學得，也契悟，也解脫，也有道理也。
強處即如意，弱處即不如意，似者箇見解，有什麼用處，我向汝道，等閑無事，莫謾用心，不用求真，唯須息見。所以內見外見俱錯，佛道魔道俱惡，所以文殊暫起二見，貶向二鐵圍山，文殊即實智，普賢即權智，權實相對，治究竟亦無權實，唯是一心。心且不佛、不眾生，無有異見，纔有佛見，便作眾生見，有見無見、常見斷見，便成二鐵圍山，被見障故。
祖師直指一切眾生本心，本體本來是佛，不假修成，不屬漸次，不是明暗。不是明，故無明；不是暗，故無暗。所以無無明，亦無無明盡。入我此宗門，切須在意如此，見得名之為法，見法故名之為佛。佛法俱無，名之為僧，喚作無為僧，亦名一體三寶。夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求，應無所求，不著佛求，故無佛，不著法求，故無法，不著眾求故無僧。」
問：「和尚見今說法，何得言無僧亦無法？」
師云：「汝若見有法可說，即是以音聲求我，若見有我，即是處所，法亦無法，法即是心。所以祖師云：付此心法時，法法何曾法，無法無本心，始解心心法。實無一法可得，名坐道場，道場者秖是不起諸見，悟法本空，喚作空如來藏，本來無一物，何處有塵埃。若得此中意，逍遙何所論。」
問：「本來無一物，無物便是否？」
師云：「無亦不是，菩提無是處，亦無無知解。」
續……
2022年12月7日 星期三
心地不敬，佛事無益
參閱《金剛經新異錄》的記載。
明朝，江蘇通州顧養謙，擔任少司馬，也稱兵部侍郎，掌管軍政。為人有高才，且風雅倜儻。
顧養謙的夫人去世後，他廣修佛事，以超度他的亡妻。幾年之後，他的妾一夕暴亡，經過一宿又甦醒了。小妾清醒後，大哭不止，於是顧養謙問她原因。
那名小妾說：「我剛死後，進入冥府，看見夫人被關在一個暗室。夫人說：『我在這裡實在苦不堪言，你們要趕快作功德救我！』」
小妾聽後，非常驚訝，因為夫人去世以後，顧養謙為她大做佛事超度她，為何沒有作用呢？
夫人說：「延請僧人誦經超度，在於主事者齋戒至真至誠，才能滅罪增福。沙門在堂上誦經念佛，相公卻在室內大吃大喝。這有什麼功德法益呢？」
小妾轉述此事，顧養謙當場大哭。另外擇日邀請嚴格遵守戒律的高僧，並以嚴肅的態度對待佛事。這是明朝官員屠長卿親眼目睹留下的記載。
解析：修子有心作佛事超度，首要誠心淨意，其次親臨參與，始得仙佛感應。
※ ※ ※
書云：「雖有惡人，齋戒沐浴，可以祀上帝。」所謂「齋」者，齋其心也，所謂「戒」者，戒其誠也。就是說：雖然是惡人，能知悔改，清齋其心，輸誠其意，洗淨其心，也可以拜祖上帝。
所以，敬拜神明，內心必須抱著虔誠之心，外表必須清潔，肅整其容儀之貌，如此虔誠之敬，自有感應也，孔子曰：「祭如在，祭神如神在，吾不與祭如不祭」。此即孔子對於致祭神明，都輸誠而敬祭，以教後世之人也。
又世人之敬祭神明，大多數都殺雞宰豬以敬，如此殺生以作祭禮，徒添罪戾，實無拜神之誠意，神明豈敢接納乎？此是世人自貪口腹，藉拜神而殺生。不但自已造成殺孽之罪，聖神亦難堪也。
是故，拜祭神明，僅以清茶，果品、素菜，輸誠奉敬，聖神自能喜而鑒納。所謂：「一瓣心香透九天」則是輸誠禱告之意也。聖神之所鑒納，僅是「意誠」與「香煙」而已，禮物概不接受也。
俗云：「有其誠，則有其神，無其誠，則無其神。」此即「誠則應」也。願世人應了悟此埋，漸漸改善民俗，庶免殺生造孽，亦可減少浪費，以誠感動聖神即應，此實一舉三得也。
開迷易俗-誠則應
2022年12月6日 星期二
以死為利
晉獻公去世了，秦穆公派遣使者到狄弔問逃亡中的晉國公子重耳，並且轉達秦穆公的話說：「寡人聽說，這種時機常使人失去君位，但也是獲得君位的好機會。雖然您正肅穆地處在憂傷服喪期間，但居喪流亡不宜太久，也不要失去謀取君位的時機。請您好好考慮一下！」
重耳把這些話告訴舅犯。舅犯說道：「你還是辭謝秦穆公的好意吧！流亡在外的人沒有什麼可寶貴的事物，只有愛慕自己親長的人最可貴了。父親去世是何等的凶禍大事啊？怎麼反而利用這種機會來圖利？到時天下有誰能為你辯解？你還是拒絕了吧！」
公子重耳的舅舅狐偃認為晉國新喪，國內大亂未定，此時繼承君位，恐有貪國的罪名，所以勸公子重耳不必急著回晉國。
公子重耳聽從舅犯的建議，所以對秦穆公派來的使者公子縶說：「貴國國君太仁惠了，還來慰問我這出亡的臣子。我流亡在外卻遭逢父喪，很遺憾無法到靈前哭泣致哀，因而使貴國國君為我操心擔憂。父親死了，這是何等大禍？我怎麼敢有別的念頭，來玷辱貴國國君對我的厚義呢？」說完後叩頭不拜，哭著站起來後，便不再和使者說話。
而《國語。晉語》記載，公子縶之後又到梁國弔問了公子夷吾，同時也勸夷吾回晉國繼承君位要把握時機。夷吾將公子縶所說的話請教跟隨自己的晉國大夫郤芮。郤芮立即要夷吾表示願意割地以回報秦國的厚意。於是夷吾馬上出來會見公子縶，叩頭感謝他的慰問，但夷吾起身之後，一點也不哀傷，沒有因父喪而哭。行禮完畢後又私下去找公子縶，還送了不少黃金珠寶給公子縶。
公子縶回秦國復命，將與兩位公子見面時的所有情況，詳細報告秦穆公。秦穆公聽後，稱讚公子重耳，說他是一位賢公子，是講仁義的人，認為他哭是因為愛父親，但不和使者私下交談，可見他不貪戀君位，與人交往也不會私相受受，或賄賂他人卻損害國家利益。
2022年12月5日 星期一
生死觀念的突破
蓮生／文
佛經中有許多篇是談論「靈魂不死」和「生死問題」的，其中有一「五無反復經」對生死觀念說得最透徹。故事中說有一位梵志，從羅閱祇國到舍衛國，這個人在一村莊前，看見有父子兩人耕地，有一條毒蛇螫了兒子一下，兒子不多時竟死了，他的父親仍然照常耕田，並不去注意他的兒子，同時也不啼哭。
這位梵志就問：「這是誰的兒子？」
耕作的人回答： 「這是我的兒子。」
梵志又問：「是你的兒子，為何不哭？為何照常耕作？」
耕作者答：「每一個人出生必然有死，如同物有成壞一般，善來善報，惡來惡對，假如我現在停止耕作，憂愁啼哭懊惱，死者不能復活，對我子亦無益處。現在先生路過此處，想必入村莊中，就麻煩你通知我的家人，說我子已死，只要送一人份的飯菜來便了。」
那位梵志進入村莊，到了耕作者的家，找到死了兒子的母親，說妳的兒子已死，他的父親交代只送一人份的食物就可以了，那人問喪兒之母說：「何以兒子已死，父母都不啼哭憂傷，反而若無其事？」
那位母親告訴梵志說；「兒子要出生，非我的能力生，也非我喚他來，兒子今天去了，也非我能留得住他，就好像他是客人一般，他要來則來，要去主人也留不住他，就算憂愁啼哭，又對自己的兒子何用？」
那位梵志又問死者之姐：「妳弟弟已死，為什麼不啼哭？」
死者之姐答道：「我們兄弟姊妹之間，如同竹筏之木，依靠因緣，會合一處，但若遇風，吹筏散失，自然前後分張，我的弟弟就像因緣合會，同一家生，命運有長有短，生死無常，合久必離，這是常事，若憂愁啼哭，根本無益。」
於是，梵志又問了死者的太太，死者的太太說：「夫妻本是同林鳥，大限到時各分飛，生命須臾之間，有緣則合，無緣則離，夫婦之間，亦復如是。」
梵志又問了其他人，人人如此回答，他低頭無話可說。
最初，我讀「五無反復經」，覺得這個家庭實在毫無「情感」，不慈不義，心如鐵石一般，居然父母見子亡故，會不為所動，不悲啼，夫亡妻不悲，弟亡姐不悲，這真是大逆不道，豈有此理。
但是，後來我領悟到六道輪迴的真實面目之後，站在諸法因緣生，知道一切生滅法之後，如同看出三世的遷流，一切有為法，完全是遷流演變的必然性，所以「諸行無常」，完全知曉空義的深理，使自己不貪戀這個五欲生的享受，除去生死的煩惱，快樂的向善和行善了。
假如站在靈魂學上講，佛學和靈學是相並行而不悖的，「死」的現象是靈魂的再生，是值得慶祝和歡欣鼓舞的一件事。而佛要我們看開「死」，把「死」看成很平常和自然的一件事，不必啼哭和憂愁，因為確實啼哭和憂愁對於死者來說，是無絲毫益處的，倒是我們要歡送他，他的業力已盡，不必在人間繼續受苦，值得興高采烈，鼓掌歡呼。
假如有人瞭解了天體運轉，和人類生死循環的道理，對於「生死觀念的突破」，將是一個嶄新的體驗，對於世俗人的啼哭，依依不捨，若是「真情」尚有可憫，但若是「假意」，反而是一種諷刺和笑話。人的生死在整個宇宙觀來說，是小的不能再小的小事，同時是喜事而非喪事。
我現在認為：死亡是喜事。出生才是喪事。
不但我如此說，連我的老師清真道長也如此認為，我的老師說：「靈魂就像一群花蝴蝶，飛舞在樹叢花草之間，翩翩起舞，自由自在，無憂無慮的隨時享受大地自然的花蕊甜蜜。然而捕蝶的人伸出了捕蝶的魔手，那捕蝶網就是一個個的陷阱，靈魂掉入陷阱之中，這就是投胎轉生。」
老師用天眼觀察，發覺剛出生的嬰兒靈魂都是手腳被綑綁著，痛苦的啼叫，嬰兒的哭啼，象徵著對陌生世界的惶恐和不安，但是，世俗的人卻認為「出生」是喜事，反而欣喜異常。其實出生的一剎那正顯示一個自由的靈魂，掉入肉體的陷阱，成了肉體的奴隸，這是吾師用天眼觀察所下的一個結論。
另外，我的老師用天眼察看那正在出殯的行列，他看見棺柩後面拉著線子的孝男孝女及親人，哭哭啼啼，有的乾嚎，有的暗自低泣，有的唱起歌仔戲的哭調，甚至請來「五子哭墓」專門哭泣的表演假孝子，樂隊奏著「魂斷藍橋」，場面偉大而悽慘。
遊行之間，最感快樂的反而是那位死者的靈魂，祂有時雜在隊伍中擠眉弄眼，有時坐在棺柩之上，甚在在棺柩之上跳著「吉陸巴」或者跳「卻卻」。我的老師認為，死亡的日子是靈魂的生日，祂要跳舞狂歡達旦才肯罷休。
因此，出生是喪事，靈魂進入肉體的墳墓，靈魂哭泣，無知的眾人歡笑。
死亡是喜事，靈魂真正得到自由和快樂，靈魂歡笑，而無知的眾人卻在哭泣。
盧勝彥文集第34冊《輪迴的祕密》生死觀念的突破
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