頓教、漸教

蓮生／文

　　五祖弘忍禪師付法付衣給六祖慧能禪師，但，弘忍禪師之下，一樣有旁出法嗣，其首座弟子，北宋的神秀禪師即是。

　　其實，五祖弘忍禪師對神秀一樣深加器重，只是慧能技高一籌，神秀只有遺憾了，但神秀禪師同樣得了五祖的「心印」。

　　五祖滅後，神秀至江陵當陽山，得到唐朝武則天的賞識。

　　設道場供養，入主度門寺。

　　神秀禪師度化許多王公士庶，都是他的弟子。

　　唐中宗即位，對神秀禪師，尤其禮重，大臣張說皈依，得神秀法要。

　　神秀禪師有重要的一偈：

　　一切佛法。

　　自心本有。

　　將心外求。

　　捨父逃走。

　　這首偈的主旨，道出佛法的真髓，佛法一切以心為主，向自己自心求之，凡是心外求法的，就已經偏離了佛法了。

　　所以正法即自心。

　　外法即心外。

　　「心佛眾生」三無差別。（至要、至要）

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　　禪宗分頓教、漸教，我們曉得南宗崇尚頓教，北宗崇尚漸教。

　　頓法是速疾成就之法。

　　漸法是以歷劫之修行，漸成佛道之謂。

　　所謂頓法是：

　　頓除妄念，悟入無所得，不離此生，即得解脫。

　　所謂漸法是：

　　對未熟的眾生，初說小法，漸次說大乘之法，此為漸法也。

　　佛也是如此：

　　自有眾生，藉淺階遠，佛為漸說。

　　或有眾生，一越解大，佛為頓說。

　　「真佛密法」，其修法適為普羅大眾，眾生依「加行法」修——

　　持咒、禮拜、供養、懺悔。

　　次修「上師相應法」。

　　再修「本尊法」。

　　加修「護法尊」。

　　內修：「拙火法」、「無漏法」、「明點法」。

　　也即是「寶瓶氣」、「開中脈」、「開五輪」、「金剛法」。

　　「無上密」。

　　「大圓滿」。

　　四重灌頂是「外法」、「內法」、「無上密」、「大圓滿」。

　　（這也是漸法）

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　　我始終覺得，現今的世人，要覓大法器，直接授於「大圓勝慧」、「大威德」、「大手印」、「大圓滿」百萬人中不得其一。

　　難矣！難矣！

　　所以普羅大眾還是從次第修起比較好，免得出了差錯。

　　北宗的神秀禪師主張漸法，是有其道理存在，畢竟大法器難覓之故。

　　我看今日的修行人，惑於外在「名聲」甚多，惑於外在的「利益」甚多，修行人竟以「地盤大」、「道場多」取勝，這完全違背了「內修」的主旨，競技於外，視佛法為無物了。

《送你一盞明燈》佛性自心本有