兩岸大河

　　過去，佛陀住在阿毘闍恆河邊。

　　一天，有一位比丘來到精舍求見佛陀說：「出家眾剃除鬚髮，正信出家，虔修梵行，成道時能自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』請世尊慈悲開示，我會獨自在一靜處專心思惟，精進不放逸。」

　　此時佛陀觀察恆河水，見水中有一大樹隨流而下，於是詢問比丘：「你有看到恆河中正在漂流的大樹嗎？」

　　比丘回答：「是的，世尊。」

　　佛陀告訴比丘：「如果此樹不著此岸、不著彼岸，不沉入水中、不在沙洲上擱淺，亦不為洄流所住，不為人、非人所取，又不腐敗，最後會流入大海嗎？」

　　比丘回答：「會的，世尊。」

　　佛陀說：「比丘也是如此，如果能不著此岸、不著彼岸，不沉入水底，不在沙洲上擱淺，亦不為洄流所住，不為人、非人所取，又不腐敗，最後終會流入大海。」

　　比丘請示佛陀：「什麼是此岸？什麼是彼岸？什麼叫沈沒？什麼是在沙洲上擱淺？什麼是洄流？什麼是被人取？什麼是被非人取？如何為腐敗？請世尊為我廣說，我聞法後，必擇一靜處，專心思惟，直至悟道證果。」

　　於是佛陀為其開示：

　　此岸者，即是執著色、聲、香、味、觸、法；

　　彼岸者，即是執著遠離色、聲、香、味、觸、法；

　　人取者，即是憂悲喜樂皆近於俗人；

　　非人取者，猶如有人願修梵行，持戒苦行，當生天處；

　　迴流所住者，如捨戒還俗；

　　腐敗者，即是犯種種惡行不善之法而墮落。

　　若能不著此岸、不著彼岸，遠離色聲香味觸法六塵，持戒清淨，虔修梵行，最後一定可以流入涅槃大海。

　　比丘聽聞開示後歡喜離去，擇一靜處，精進思惟，即證阿羅漢果，遠離生死輪迴之流。

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　　佛經中，波羅蜜多之意義，就是到彼岸，煩惱世界是此岸。學佛不外想消滅煩惱根源，而到達彼岸。彼岸是究竟涅槃。所謂彼岸此岸，都是假想的、虛設的，有些人以為彼岸就是對岸，抵達彼岸就認為是乘船過海一般的去到對岸。假使如此想法，就不能謂之明白真意。

　　有一句叫「回頭是岸」，既然回頭，那當然是此岸，何以又教人抵達彼岸？此一問題，每令初基者有所迷惑。須知佛法中無男無女，無人無我，無彼無此，又何得有彼岸此岸之別？由此可見，彼岸此岸係一種假托之詞，萬勿執著。然則到底佛經中之彼岸在於何處？怎樣才能達到？世尊初時也執迷於彼岸，後來才得悟道。

　　原來彼岸此岸，不離分寸。彼岸此岸就在眼前。所謂學佛求法，簡單非常，一念識得，不需外求，百千三昧，不離方寸。所謂方寸者，心也。當時世尊也有誤會，以為方寸之外，尚有三昧，拼命去求。六年苦修，骨瘦如柴，仍不肯信自己方寸，仍以為方寸之外有千百萬法門，遂致南轅北轍，愈走愈遠。後來見星曜之光，突然領悟，認定方寸之外並無三昧，從此教人尋求本性，本性既得，再求本知本能。

　　因此，心外無法，何需去求？故般若波羅蜜多而稱心經，不外叫人以自己智慧去到彼岸之謂。

雨華再集64-彼岸與此岸