先以定動，後以智拔

　　大顛禪師在潮州弘化期間，與韓愈曾有過比較密切的交往。韓愈當年因為諫佛骨表激怒了憲宗皇帝，被貶到潮州。

　　在潮州這個僻遠之地，韓愈覺得無人可語，非常孤獨，後聽說大顛禪師非常有名，於是派人請大顛禪師來寓所長談。

　　連續請了幾次，大顛禪師皆不赴會。後來大顛禪師聽說他諫佛骨之事，便不請自至，親自前來拜訪韓愈。從此二人便結下甚深的法緣。

　　有一天，韓文公拜訪大顛禪師，問道：「春秋多少？」

　　大顛禪師提起數珠，說道：「會麼？」

　　韓文公道：「不會。」

　　大顛禪師道：「晝夜一百八。」

　　韓文公不明其意，於是便回到寓所。

　　後來又有一天，韓文公對大顛禪師說：「弟子公事繁忙，佛法省要處，乞師一語。」

　　大顛禪師沉默良久。韓文公不知所措。

　　當時，三平禪師為大顛禪師的侍者，正好在場。他看到韓文公這種尷尬的樣子，於是敲禪床三下。

　　大顛禪師道：「作麼？」

　　三平道：「先以定動，後以智拔。」

　　韓文公一聽，豁然有省，高興地說道：「和尚門風高峻，弟子于侍者邊得個入處。」

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　　世人往往總知在世間為了生活的俗事奔波忙碌，而不知將己身重要之「心」加以定靜安慮，故到頭來才感嘆不己，到那時知悔已晚矣。

　　安禪己心，對本身之心靈有莫大之助益，不論是日常生活也好，或是為人處世也罷，都有其妙存在，不得不知也，故當多試法以安之。

　　茲將禪心之法略述如下：

　　一、「定」：將心先有其定，心能有定，自可接靜而得，得後就可慮清也。

　　二、「靜」：先定後自可靜，靜就能體心靈之妙，如心煩雜翻騰，就會破壞心靈之清，心無以清，就永遠處於奔亂之狀，不止於事無補，更能生事，所以得將「心」能加以定靜。

　　三、「悟」：心既能定、靜之後，心中之靈自可清而了悟，悟就能得一切之妙理，悟就可收一切道之理也。

　　四、「明」：既能達上項三者之功夫，就能明清己靈，己靈可純明，不論面對世間何種之世態，就可安然，就可暢順矣。如不能按部就班，後者永難清明，心不能明則昧也。

　　故由以上幾項循次漸進，加以歷鍊，即是安禪己心之道。盼世人能多在此以勉之，則對於日常之生活或是面對任何變遷之世態，就可坦然矣，齊加勉之。

摘錄自心志歸向-第廿二章　安禪己心