因緣法

濟公活佛　降

詩曰：色相色眼亂分寸。性海無波動慾心。

　　　貪嗔痴愛誰捨去。心鏡反照則仙神。

濟佛曰：哈哈！色不迷人，人自迷。世人真是可笑，眼看就是一張紙，薄薄的紙，但是一旦上面印有誘人的美女畫像，就讓老年人心動，讓中年人傾心，讓青年人情迷，讓少年人意亂，哈哈！真是太妙了。

蔡生曰：恩師今天的話，就好像池塘中的母魚告訴小魚說：「魚餌不可吃啊！魚餌不可吃啊！」可是偏偏有不聽話的小魚，還是想吃吃看，結果就上鉤了。

濟佛曰：所以說，修道之人，須要有「妙智慧觀察智」。因為有妙智慧觀察智的人，他所看、所見、所想，皆是深入的問題，而不是膚淺的問題。譬如說有一位小姐，打扮得花枝招展，讓男人看了之後就產生傾慕與迷戀，可是在老衲的眼中，我說她不漂亮。

蔡生曰：為什麼？

濟佛曰：因為當她走到池塘邊，魚兒都沉到水裡；走到樹旁，樹上的小鳥，都飛了；走在地上螞蟻，都怕她踩死，怎麼有漂亮可言？

蔡生曰：那是因為牠們沒眼光呀！

濟佛曰：眼光並非萬能的！

蔡生曰：為什麼？

濟佛曰：不相信，當你在黑暗的地方，你還能看到什麼嗎？

蔡生曰：看不到！

濟佛曰：能看到自己的身體嗎？

蔡生曰：看不到！只看到眼前一片黑暗。

濟佛曰：看不到你的身體，你已經沒有了。

蔡生曰：有啊！我什麼都知道呀，

濟佛曰：這就是靈魂不滅的真理，所以，世人想要證實「唯物論」就將燈打開；想要證實「唯識論」就將燈關掉，就可以領悟一些了，不必  老衲費盡口舌，來辯解分析了。

蔡生曰：恩師說得也是，眼睛並非萬能的，它只能在有形的世界中，得到用處，在無形的世界中就一無是處了。譬如人在夢中，不用眼睛就可以看到一切，不用耳朵，就能聽到聲音，不用開口；就能講話，這不是太妙了嗎？

濟佛曰：所以一切皆是因緣法！

蔡生曰：何謂因緣法？

濟佛曰：因緣法即是因緣和合則生，因緣不合則不生，譬如凡間的人要看一件物品，必須要有五種因緣才能看到，如果沒俱備這五種因緣，就不能看到。

蔡生曰：真的嗎？

濟佛曰：不相信的話，我分析給你聽吧！

第一、必須這個人有意識的感覺，他才能感覺到

第二、這個人必須不是瞎子，他才能看得到。

第三、必須有光明才能看得見。

第四、必須有形體才能看得到。

第五、必須在物品與眼睛之間沒有障礙物的遮蔽，他才能看得到，這就是因緣和合則生，因緣不合則不生的道理。

蔡生曰：那麼世人活在人間苦海也是「因緣和合」才促成的吧！

濟佛曰：是的！世人活在人間，也必須「因緣和合」才能促成，以內來說就是「因果業力」才造成「因」，也就好比「種子」；以外述說是父母的身體為「緣」，也就好比「土地」，因此種子播種在土地上，開花結果，就好比世人自己的「因果業力」，配合父母的身體才能誕生一個人。反之如果自己沒有「因果業力」或是沒有父母的身體，就不能產生因緣的和合，原理在此。

蔡生曰：所以靈魂學，有時候被世人斥為迷信之說，這不是太冤枉了嗎？

濟佛曰：像這種問題，就好像西醫不承認中醫的針灸，醫學不承認氣脈存在的問題，因為氣脈在人體中，不像血管與筋骨一樣有形體可尋，可是氣脈必竟是存在的。所以，人的智慧是有限的，假使有人一心一意去追求膚淺的有形世界，那麼他將使自己走入「迷魂陣」中，不知如何出來。因為有形的世界是生生化化的，是輪迴不停的，唯有追求永恆的智慧，才能解脫煩惱與痛苦。

蔡生曰：恩師所言對極了，假使世人認為「人死如燈滅」，一無所存的話，那麼這個世界就要大亂了；因為大家都為了自己的快樂，而不顧他人的權益，更不必顧忌死後的因果，這樣的話，社會上將呈現巧取豪奪，弱肉強食，那麼連法律的約束，也束手無策了。

濟佛曰：所以在「科學越進步的時代，道德的觀念就越薄弱」，在道德越薄弱的時代中，有些人還以為自己是走在時代的尖端，其實是走入岐途末端了。所以  佛陀在兩千多年前已預言：當  我(釋迦牟尼佛)涅槃後，一千年以內是「正法時期」，二千年以內是「象法時期」，二千年以後是「末法時期」，正法時期，學佛容易。象法時期，學佛已難。末法時期，眾生靈根日昧，學佛更難，但是如果勤修唸佛法門，就另當別論，由此可知念佛法門在末法時期是何等珍貴了。

蔡生曰：的確也是，恩師為接引更多人學道，費盡心血，今天又改變另一種度化方針，宏揚於世，相信此書出版之後，一定異常珍貴，人人助印，人人爭閱，人人唸佛，大家都是佛心佛口佛菩薩，生活在娑婆世界佛國之中，將凡塵化為蓮花邦，才是本書著作的意義。

濟佛曰：哈哈！阿彌陀佛！善哉！善哉！今天時間不早了，這一回遊記就在聖天堂著作完成。

蔡生曰：哈哈！太妙了，想不到「聖天堂」還能客串一下。

濟佛曰：這就是心淨即佛土淨的現成淨土。

蔡生曰：阿彌陀佛！善哉！善哉。

濟佛曰：吾回了。

蔡生曰：恭送  恩師！

極樂世界遊記-第十四回　濟佛講道。道中有道。賢生聽理，理中有理。