回來的路上，一位外道修行的人問他：「舍利弗，你得到了什麼寶貝，這麼高興？」
「我剛剛聽世尊說法。佛法美妙而又神奇，真是無價之寶啊！」
外道嘲弄說：「你諾大年紀了，還吸允師父的乳汁啊？難怪像個孩子。」
舍利弗一笑：「你所接受的教義是邪惡的，猶如變了質的壞牛奶。所以，你一喝，夠了，就知足了，不想再喝了。而我所聽聞的佛法，深邃無限，奧妙無限，回味無窮，越品越有滋味。所以，佛法就像營養豐富，口感醇厚的好牛奶，喝多少都是新鮮的，甜美的，有益的，越喝越想喝！」
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所謂正見就是指如實的、真實不虛的、正確的見解，因此離開了正見就是「邪見」。
正見就像是一個人的雙眼，能夠讓人平安、正確地到達解脫的目的地。故在修行的道路上，首先必須要具備「正見」，否則就沒有修行的準則。
正見可分「世間正見」與「出世間正見」。經中記載所謂「世間正見」是指：有佈施、有供養、有齋戒、有咒說，有善業、有惡業，善有善報、惡有惡報，有今世、有未來世，有父有母，乃至有阿羅漢存在世間。
所以要建立世間的正見，簡而言之就是要持守戒律，不可故意殺、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，並且建立正確的因果論，身、口、意行為都沒有違反做人的基本道理，就可說是實踐了人世間的正見。
經云：「若所有色(受、想、行、識)，若現在、若過去、若未來，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所(擁有)，如是見者，是為正見。」
故「出世間正見」就是指：由世俗的正見進一步思惟苦（煩惱痛苦），集（引起苦的原因），滅（苦是可以滅的），道（滅苦的方法）而完成自證四聖諦，自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有』。
人世間的眾生皆有自己的觀念、想法、習慣，當習以為常之後，就常常誤認自己的觀念、想法、習慣是「正見」。例如每個地區有每個地區的宗教信仰，雖然許多記載不是事實，而是宗教師編造出來，其目的本是讓信徒有心理寄託，但是經過以訛傳訛，或是後人的添油加醋，最終成為一種宗教迷信，而不自知。
其實「信仰」並非不好，因為絕大多數的修道者，都是先接觸信仰，經過信仰的洗禮，才步入修道的殿堂。然而現今修道者的盲點，即是有了信仰之後，雖然得到安心的效果，卻是將信仰誤解為修行，而停留在信仰的階段，如此誤解信仰等於修行，那就永遠無法得到解脫也。
禪修的重要-第十七章 禪修的前行(三)正見
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