知見乃魔

 

　　潭州招提寺慧朗禪師，初參馬祖。

　　祖問：「汝來何求？」

　　曰：「求佛知見。」

　　祖曰：「佛無知見，知見乃魔爾。」

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　　無極老母曰：修道者，必須「見素抱樸」，始能修成大道。見素抱樸為除掉一切紛擾的捷徑。修道者，須知道高一尺，魔高一丈，應如何解除本身的痛苦，痛苦就是魔考，這是急需的。修天道是回歸極樂世界之康莊大道，但未修成天道之前，如何能救我目前的痛苦，這是修道者十分急迫的事。欲解脫目前的痛苦，惟有見素抱樸，始能解脫。

　　玆將「見素」與「抱樸」分別闡述如下：

　　素者純白，一塵不染，毫無沾執也。見素者，所見為素；此處所講之素，並不是真正純白，而是一假藉之詞。見素則空無所有，如虛室生白。應如何才能見素？

　　一、毋我──不要有我念，一有我念，便起他念，我他對立，則生私心，魔就乘隙入矣。

　　二、毋遠──不要有遠念，一有遠念，便起近念，遠近對立，則生空間，魔就乘隙入矣。

　　三、毋早──不要有早念，一有早念，便有晚念，早晚對立，則生時間，魔就乘隙入矣。

　　四、毋親──不要有親念，一有親念，便起疏念，親疏對立，則生愛憎，魔就乘隙入矣。

　　五、毋重──不要有重念，一有重念，便有輕念，重輕對立，則生紛擾，魔就乘隙入矣。

　　六、毋高──不要有高念，一有高念，便有下念，高下對立，則生不平，魔就乘隙入矣。

　　七、毋老──不要有老念，一有老念，便有少念，老少對立，則生生死，魔就乘隙入矣。

　　八、毋強──不要有強念，一有強念，便有弱念，強弱對立，則生爭持，魔就乘隙入矣。

　　九、毋大──不要有大念，一有大念，便有小念，大小對立，則生計較，魔就乘隙入矣。

　　十、毋尊──不要有尊念，一有尊念，便有卑念，尊卑對立，則生貴賤，魔就乘隙入矣。

　　十一、毋是──不要有是念，一有是念，便有非念，是非對立，則生罪惡，魔就乘隙入矣。

　　十二、毋美──不要有美念，一有美念，便有惡念，美惡對立，則生色慾，魔就乘隙入矣。

　　抱樸者無欲也，如何能作到無慾？

　　一、毋貪──無論何事，祇要一落貪心，便是慾念。慾則障，有所隔閡不能大通，魔就乘隙而入矣。

　　二、毋溺──父母愛子乃是本性，但溺愛則不明，溺者無是非，陷入罪惡中，魔就乘隙入矣。

　　三、毋忿──忿怒即嗔。忿是壞事，容易墜入暴戾中，暴則失常，有悖於裡，魔就乘隙而入。

　　四、毋喜──過喜也容易生欲，因喜之則不免迷惘，迷惘則亂真，魔就乘隙入矣。

　　五、毋悲──悲則沮喪，缺乏勇氣，魔鬼乘隙而入，終至跌倒。

　　六、毋惰──惰則精神懈弛，疏於防範，百病滋生，魔就乘隙而入矣。

　　七、毋淫──淫為萬惡之首，亟應戒之。

　　八、毋感──慾之由來，生理關係最大，故當注意感官，不可輕易受外感，有動於中，則魔乘隙而入矣。

　　以上各項是修「見素抱樸以卻魔」之特效法，希修道者，應慎守而修之，則天道可成也。蓋毋者，略舉差別象耳，欲除掉差別，以還我本來之素。差別愈大，則痛苦（魔考）愈大，無差別，則無爭持，無爭持則無痛苦，亦即可避魔考。

　　慾之起因不外貪、溺、忿、喜、悲、惰、淫、感。果能塞此八賊，則慾可止也。惟根絕慾念，則須「明明德」；明德既明，好比慧劍在握，一切妖魔，自然倒退。無欲即抱樸，亦即反樸也。

　　總而言之，修道者，應「少私寡欲」，祇要無私欲，即可進道。如何能斬斷私欲？老子云：「致虛極，守靜篤」此為兩把利劍。虛則無私也，靜則無慾也，當一片空寂時，是什麼景象？「虛室生白」，「虛者心齋也」亦即修道的最高功夫。

　　靜與虛攸關，但也有區別；靜是湛寂，欲其有，則萬象林立，欲其無，則一片闐然，靜中無所照，亦無所不照。前言十二毋以見素，八毋以抱樸，均是修道下手的功夫。如能善為修持，久之，自有成果。

天道奧義第十五章　見素抱樸以卻魔