惠古長老是名望極高的禪門尊宿，死後投生於宰相家，少年登科。
在世人看來，這的確也夠榮耀了，但對修行人來說，卻是大大的失算。為什麼呢？
前世齋戒，從來不吃肉，今世吃肉，必定以吃肉為美；前世清修，從來不近女色，今世近女色，必定以色欲為美；前世恬靜淡泊，今世享受富貴，必定以富貴為美。這就如同大象踩入爛泥中，一步深似一步。
假如他當年念佛往生西方，就不至於有退墮的危險了。（宋．王日休《龍舒淨土文》）
※ ※ ※
人生於塵土宛若作客，凡塵非久居之所。人人醒悟今生轉生為人之目的，應知末世歷劫之主旨。人若失去今日之良機，登天難矣。
奉勸眾生，不得貪念後世福果，人人了悟以免再沉淪苦海，貪一時榮華與富貴，造下業障，惹來六道不停息一直轉輪，悔之已晚矣！
蓮生／文
「川端康成」是我心儀的日本作家，獲諾貝爾文學奬，在日本文學界，無人不知，無人不曉，地位相當崇高。
他的自殺同様震憾全世界。
當時的媒體指出：
一、川端康成有精神上的障礙。
二、川端康成追求女友不成。
「川端康成」與另一位諾貝爾奬得主「海明威」的自殺，都是人世間的一個謎？
我在「葉子湖」閉關中，由於心儀「川端康成」，所以在「三昧」中，就見了「川端康成」。心中思念，無不見也。
我問：
「是精神上的障礙？」
康成答：
「無。」
問：「追求女友？」
答：「無。」
問：「真正的原因？」
答：「人生達到高位。」
「最高位是什麼？」
「空。」
「是空使你自盡？」
「是的。」
「你何不尋找另一個目標？」
「沒有一個目標能真實擁有，人生毫無一絲的價值感，廚川白村也說文學是蒼白空虛的產物。」（廚川白村是另一位日本文學名家）
我問：「你何不解脫目前的境界？」
康成答我：「我自殺，很難解脫，有一菩薩極力勸我，捨身作世人奴隸，供養眾生，發願造五層佛塔，便可解脫目前境界，我一想作世人奴隸，會更辛苦，正考慮中。」
我勸他：「依菩薩的意思做吧！所有菩薩還不是為了眾生，努力精進度眾生嗎？」
康成先生仍然思索著。
我出了「三昧」。
盧勝彥文集173冊《一夢一世界》見川端康成
濟公活佛 降
聖示：吾今日降著「欺詐之果報」一書。
第四回「不義之財，終將耗盡」
聖示：君子愛財，取之有道，若為不義之財，縱使獲得，亦將無法消受，輕者將不義之財耗盡，重者將遭逢金錢無法解決之問題，使其付出更大之代價，當慎之也。
濟佛曰：智筆！今日之行程較趕，吾稍晚在南天尚有要事要處理，吾倆邊走邊談。
智筆曰：弟子在此叩見恩師，遵命！。
（師徒二人一同步出虛原堂，乘蓮台往南而飛。）
智筆曰：恩師！近幾年，新聞上常說現在之年輕人都不想生小孩，因為經濟壓力大，錢又賺不多，再這樣下去，最後都只剩下老人了，請問恩師看法如何呢？
濟佛曰：此問題有些複雜，吾簡單回答你，首先，如果是可以生而不生，將使其因果無法順應自然而生，因有子女者，有些是有要了結因果而投生為子女的，雖言是了結因果，這就是世人常言有些子女是來討債的，有些子女是來報恩的，若不使其將因果進行了結，將來還是要面對的。
另一種情況是夫妻想生卻無法生育，此種現象在現今社會亦很常見，此種情況若無子女，即代表無此類之因果需了結，無好壞之分，故凡是要順應天理，自然而行，不能因為經濟壓力養不起不生而違反自然，如果要這樣說，過去經濟條件比現在差多了，大家不是也生了很多子女，且未來如果老年人口很多，年輕人很少，亦將失去平衡，衍生之問題將更多，這又是另一個議題了。
（此時蓮台停在一座三合院前。）
智筆曰：恩師！這裡是哪裡啊？看到前方有一座三合院。
濟佛曰：此處是台南白河的一處三合院，受訪者在屋內，隨我來吧！
智筆曰：遵命！
（師徒二人一同步行至屋內。）
智筆曰：恩師！屋內看到一位中年人在休息，旁邊躺著一個小孩，我們要訪問哪位呢？
濟佛曰：當然是這位大人啊！
（此時濟佛佛扇一揮，將大人之原靈調出。）
智筆曰：此位小哥，我是虛原堂智筆，今日與濟公活佛來此處訪靈於你，亦屬有緣，希望你能將你所做的錯事老實說出，讓世人能有所警惕。
小哥曰：濟公活佛救救我的小孩，讓他的身體能早日痊癒，拜託濟公活佛。
濟佛曰：你老實把你過去所犯的錯全盤托出，或許我還能幫你一點。
小哥曰：好的！好的！我在十年前剛出社會是一位上班族，因當時工作需要買車，找上一個好友借錢，他當時是詐騙集團的成員，就告訴我說：「我了解詐騙的手法，我們一起合作來做詐騙，很好賺又輕鬆。」
當時我就被他說服一起合作開始投資詐騙，請了一些年輕人，有些負責打電話，有些負責取錢，有些負責電腦硬體維修，在短短半年內就騙到近億元，也因此買了豪車、住進豪宅，但半年後，卻發現小孩有了肌肉萎縮症之症狀，使我疲於奔命，到處尋遍名醫希望能治癒，而此種疾病當時最貴的藥，一劑要價四仟多萬，我聽了都昏了。
後來因為詐騙收入逐漸減少，只能變賣財產，心想一定要救我唯一的獨子，後來好在近二年有健保能給付才比較輕鬆，而我在從事詐騙後第二年就被警察抓了，進監獄關了五年才出來，出獄後妻子也跟我離了婚，身上也都沒錢了，只剩小孩與我相依為命，小孩又行動不便，需要照顧，我只能靠打零工維持基本生活了。
濟佛曰：你小孩有此狀況全因你所造之罪業而來，而你又如此疼愛他，除了連累兒子，亦需你來承受此罪也。如果今後你能洗心革面，多行善事，你的小孩還有好轉的機會，自己領悟吧！
（此時濟佛佛扇一揮，小哥原靈投體。）
濟佛曰：智筆！今日的案例有看清楚嗎？
智筆曰：像這種不義之財，賺得再多上天自然會讓你吐出來，甚至要加倍奉還，所以不義之財不可取，正與今日之主題相呼應啊！
濟佛曰：沒錯！可以了，稍後吾還有事，吾倆儘快回去吧！
（師徒二人同回虛原堂。）
欺詐之果報-第四回 不義之財，終將耗盡
韓公子，縣裏有名的世家。家中來了個單道士化緣，工作非常努力，時而運用些小能小術，這韓公子深愛其術，待之爲座上賓、貴中客。
單道士有時與人同行同坐，經常忽然消失不見，公子一心想讓單傳授其法，單不肯，公子總是死皮賴臉的懇求不已。
單說：「我並非私藏與吝惜我的法術，而是恐怕破壞了我修成的道術哪。如果所傳之人是君子那還行，不然的話，就會有人借此術來偷竊，公子您當然無須考慮會出現此種狀況。
然而或許一見美色而悅目、心動，可能把持不住自己，借此術，隱身入人閨閣，那就是助您爲惡而宣揚淫行，我實在不敢從命！」
公子聽了，知道不能強求，可心中怒極生恨，暗地裏與仆從輩們商議，陰謀設計來鞭撻侮辱之。又恐單知情用法術逃脫遁匿，因此，秘密的以細灰灑滿整個麥場上，雖然左道能隱形，可腳步必會留下鞋印，只要按著印記追蹤，就能隨時擊打他了。
於是誘騙單來到麥場上，命人拿著牛鞭立刻狂打，單忽然不見，一看灰上果然有履痕，接著，那些仆從們用力揮鞭左右亂擊，頃刻間單已昏迷在地。
整個過程，公子都躲在暗處，瞧得一清二楚，泄了心頭之恨後的他，自行歸家。這時單也回來了，告訴那幾位仆役說：「我不能再住下去了，這些日子以來，一向煩勞諸位侍候，心存感激，今日一別，定當有所以報。」
然後，從衣袖中端出一盅美酒，接著，手又伸向袖子，捧出一盤佳肴，並陳於幾案上，擺好之後，手又探向袖中，凡此十余次，案上已滿。於是邀請衆人共飲，人人都酩酊大醉。
酒足飯飽之後，單仍舊把桌上的東西，一一放回袖子裏。韓聽聞此等異事，就讓他再次表演。單就在牆壁上畫了一個城郭，然後用手推了幾下，那城門頓時打開了，接著把自己的腰囊、衣物、書箧等隨身用品，全數丟擲於門內。
於是向大夥兒拱手作揖，告別說：「我去！」縱身躍入城門，城門就關起來了，單道士頓時杳無蹤迹。
後來聽說有人在青州的市集上，看到他教兒童在自己的手掌上畫黑圈，碰到人，就開玩笑的向他抛去，隨著他所抛之處，不管是臉面或是衣服，那黑圈就會脫離手掌，落印其上以搏一笑。
參閱《宋史》的記載。
仇豫，宋朝人。仇豫出任明州太守時，想推薦一個幕僚，問幕僚說：「你家日常吃飯要花多少錢？」
幕僚答：「我家十口人，每天要用二千錢。」
仇豫問：「為什麼要花這麼多錢？」
幕僚回說：「早餐要吃點肉，晚餐也要吃一些肉羹，當然需要這麼多錢。」
仇豫聽後，非常吃驚，心想：「以我當太守的俸祿，還不敢經常吃肉，日常只能吃蔬菜而已。你當個小官，每天就能吃肉，怎麼能不貪污呢？」因此，仇豫打消推薦幕僚的想法。
仇豫在許多地方做過官，由於廉潔奉公，勤於政事，造福百姓，每次任職期滿，百姓都依依不捨，不肯放他走。
之後，仇豫到高密州出任司錄之職，本來高密州的強盜非常猖獗，聽說仇豫來了，都相互告誡著跑到臨近的萊州去了。
後來，高密的士兵叛亂，關起城門，幾乎殺光了州裡的官吏，卻高聲喊著：「不要傷害仇豫大人。」
蓮生／文
從苗圃裡，移植了一株仙人掌到自己的小院子中。每天傍晚歸家，就先得捲起褲管，澆澆花，澆澆仙人掌。慢慢的仙人掌也長高了，長大了，充滿了綠意。有時候，我坐在院子中乘涼時，我正面對著仙人掌，這沙漠上唯一生活得浪漫的植物，其長相的確不凡。
為什麼就叫著「仙人掌」呢？仙人的手掌就像這樣嗎？我想不出是什麼人替它起了這麼詩意而美麗的名字，在我想像中仙人的手掌應該是晶瑩、光滑、柔細，哪像這「仙人掌」，長得粗糙又難看，渾身長滿了刺，一點也不似我的想像。記得幼年時，我曾幻想過，幻想自己是救人救世的仙人，到處除暴安良，在雲空之中，隨意遨遊。但，至今年長，仙人之夢沒有了，救人救世的心仍然不減。但，空有救國救世的抱負，而無真正的才學也是不行的。
我覺得世上最痛苦的事，莫過於「心性」別人無法了解，君子坦蕩蕩放開心胸，卻不料小人都以蛇蠍之心來度君子之腹。我想，仙人掌長在孤寂的沙漠，不願像其他的花草樹木長在沃野的土壤上，不是沒有原因的，何以荒山漠漠，風吹沙丘，千里無一片綠的大沙漠中，而仙人掌孤獨的、傲然的佇立著，沒有伴侶，擁有的就是無窮盡的寂寞和月落烏啼。
仙人掌又何以長刺呢！是的，那是為了防衛自己，在仙人掌的植物意識當中，它畢竟是明智的，就算在孤寂的荒郊野地，仍然要防衛自己。就拿我來說，我畢竟太天真了，我認為君子之心，剖心切腹，可以容納日月，沒有必須隱瞞的。我一向，無害人之心，同樣也無防人之心，所仰仗的，乃是天下公理與正義，並無半點邪惡的心思，想學仙人飄逸過這一生，也想學聖人，心臻天齊。
然而，卻從來就沒有想到，人間世上種種，並沒有我想像的那麼單純，這世界，邪人小丑，比比皆是。我雖無害人之心，而人卻有害我之意。於是，我對仙人與聖人的期望，開始感到痛苦，我想：「搬到沒有人的山上去住吧！和世人隔絕，做一株生長在荒郊野地的仙人掌。」
許許多多的日子過去了，夢幻和空想全被現實和環境打得碎碎的，沒有一塊是完整的。心碎了，血液如蛇行般蜿蜒的流著，我感覺到，我就是被移植到庭院中的「仙人掌」。更糟糕的是，我這株「仙人掌」沒有刺，連保護自己也不會。
「害人之心不可有，防人之心不可無」，這是我今天想勸告世人的主題，然而，我看看我自己，我得承受永無止盡的痛苦，因為我是一株沒有刺的仙人掌啊！
盧勝彥第28冊《泉聲幽記》仙人掌的聯想
唐太宗重用魏徵，引起一些權貴的嫉妒和不滿，而且到處散布流言蜚語，造謠中傷魏徵，並向唐太宗進讒言，侮蔑魏徵包庇犯法的親屬。
唐太宗聽信讒言，十分惱怒，指派溫彥博去查辦。由於溫彥博對魏徵也頗有微辭，立即去調查魏徵的劣跡，不但捕風捉影，道聽途說的搜集一些資料，並且添油加醋的向太宗進讒言。
太宗命溫彥博去訓斥魏徵，魏徵並不與之爭辯。
第二天，魏徵面見太宗，向太宗說道：「我聽說君主與臣下一條心，這才叫君臣一體，哪有拋開大公無私的精神，只在檢點行為上下功夫的賢良之臣呢？如果君臣上下都注重細枝末節，謹言慎行，我看國家的興亡禍福就無法預料了。」
唐太宗大吃一驚，問道：「你說這些話，到底有何含意？」
魏徵不正面回答，乃向太宗叩頭說：「希望陛下讓我做良臣，不要讓我做忠臣。」
唐太宗飽讀經史，從未聽說有人說過這樣的話，不解的問：「難道說忠臣，良臣有甚麼不同嗎？」
魏徵說：「像歷史上的稷、契、咎陶就是良臣；夏朝的龍逢，商朝的比干，就是忠臣。所謂良臣，就是能給君主提出許多好建議，且被君主採納，因而身得美名，與君共享富貴，流譽青史的大臣。所謂忠臣，雖然能給君主提出許多好建議，並敢於規勸君主，對君主忠心耿耿，但最後被君主殺戮，國家滅亡，只落個忠臣的空名。這就是二者的區別。」
太宗聽後，覺得有理，又問道：「你講得很對，作為君主怎樣才能明智，怎樣才會昏暗呢？」
魏徵回答說：「君主能夠聽取各方面意見，就明智；君主偏信讒言，就昏暗。」
他又列舉秦二世、梁武帝、隋煬帝偏聽偏信，被奸臣矇蔽，死到臨頭還蒙在鼓裏的實例，進一步闡明這個道理，引起太宗的高度警覺。
太宗誠懇的對魏徵說：「我接受你的勸誡，努力去做一個明君，你也要大膽進諫，無所顧忌和隱諱，做一個流芳百世的良臣。」
魏徵見太宗以做明君為己任，非常高興，立即向太宗保證：「你做明君，我一定做良臣，決不辜負陛下的厚望。」
從此以後，君臣相知，凡有說魏徵壞話的人，唐太宗一概不聽，甚至嚴加痛斥和懲辦，使那些愛進讒言、陷害正直大臣的小人銷聲匿跡，不敢為所欲為。
一休聽說京都有一個知道治喉病妙方的老人，便請求老人務必教他，老人說：「可以，但這是家傳祕方，決不能告訴他人。」
一休答應了，老人也告訴他祕方。一休卻將祕方內容寫在木牌上，立於交通要衢。
老人知道了大為生氣，一休說：「不錯，我答應你不說，但我可沒答應你不寫啊！」
※ ※ ※
人生在世，難免有面臨迷惘或困惑之時，當別人有了某種程度的困擾時，自己若是知道的就不能隱藏不說，尤其是對方都已經來到自己面前，正開口詢問於我人了，我人所知的豈有不予以相告知的道理，非但有義務告知，並且得滿心歡喜的予以指導，若能這樣落實，才可以算是修持慧命。
生活上有許多時候，總是有機會，於偶然間會遇到他人突然有某些事情需要別人協助的地方，自己如果不知道也就罷了，若是自己明明知道的事情，卻不肯明白的告知，這就有違禮教，是很不應該的行為。
或許生活上偶然之間，碰到有人向自己詢問某本書的哪一段話的意思，如果自己明明知道就應該不吝於告知，不但自己知無不言，並且要以非常親切熱絡的精神接待之；尤其要以歡喜的心情與認真的態度去接待對方，能這樣自己就可學以致用，將所學的知識傳授給他人，同時更植下智慧的因緣，更有極大的機會提昇本身的功名運，這就是德行，這便是慧命深耕。
奉勸大眾，日常生活之中，自己的價值性所在，就是能從自己身上將所學所知及所能，毫無保留的傳授指導給別人。縱使只是解釋一句話的含意，或許是傳授某種事物的竅門，凡是自己所知道的，只要在合情、合理、合法的範圍內，都應該知無不言才對；因為善巧引導他人，有時是利濟其急難，有時是排解其危厄，甚至有可能是救其命、拯其志、長其慧，自己亦在傳授知識當中，植添甚深妙慧也。
寶德雜誌第170期-述論：知無不言
參閱《孔子家語‧好生第十》的記載。
虞國和芮國為了爭田地而打官司，打了幾年也沒有結果，他們就相約說：「西伯是一位仁人，我們何不到他那裡請他給評判呢？」
兩位國君進入西伯的領地後，看到耕田的人互相謙讓田地的邊界，走路的人互相讓路。進入城邑後，看到男女分道而行，老年人沒有提著重東西的。進入西伯的朝廷後，士謙讓著他人擔任大夫，大夫謙讓著他人擔任卿。
虞國和芮國的國君說：「唉！我們真是小人啊！這是不可以進入西伯這樣的君子之國的。」
因此，虞國和芮國就互相退讓，然後協定都把所爭的田地作為閒田。
孔子說：「從這件事看來，文王的治國之道，是無法可再超越了。不下命令而大家聽從，不用教導而大家遵從，這是達到最高境界了。」
※ ※ ※
所謂：「慚愧」，羞愧之意，乃是省思、觀照自己不善造作之檢討；所謂：「感恩」，感激別人的恩惠，則是展露自己善念的表現。
人生在世，必須有一種時常慚愧自我的精神，並且要燃起感恩世界人群的態度；能得如此，方可以不斷的增長自我內德，並且掃除不好的性情、思維與行儀。
眾生每當有人正在讚美某人的德行時，理當慚愧自己怎麼沒有想到要這樣做呢？有了這一層慚愧的心，就能不斷的往內心深處尋找，原來自己也是可以的，一旦觀照自性之後，將能夠有機會從中掃除掉足以阻礙自己朝聖賢路邁進的障礙物；當內心深層的污穢掃除之後，見賢思齊的精神將能不斷展現出來。
每當有他人正在稱讚自己的某些言行或能力之時，雖然內心感到高興，但必須更進一步的感恩世界人群，因為有他們給予自己可以付出與貢獻的機會，因為自己的種種付出及貢獻，都是由於人群中有人需要，自己才會有發揮本身所學與專長能力的地方；因此，特別要感恩世界所給予的機會，榮耀並不是自己獨有的。
能有這樣自省的精神，才能不斷的看見別人的益處，以及看見人群中的賢德者，再從中加以效法，使自己的種種知能不斷提昇到最圓滿光明之程度；屆時，才不會驕傲自滿，也才不以為自己有任何過人之處，進而更加慚愧內省，從中更感恩眾生所給予的舞台，戰戰兢兢的扮演好自己所負責的角色，並且不斷觀摩別人的優點，從中讓自己的舞步更臻美好。
奉勸大眾，當聽聞有人被讚揚德行時，盡快自我內省，並觀照覺察，從中慚愧自己何以該注意到的卻沒有注意到，迅速從中改進；當有人稱讚自己種種好之時，該將此一法喜，感恩社會上的每一個人，因為自己的能力與榮耀，都是人群所給予的機會，因為別人有需要，自己才有付出的機會。
是以故，不斷慚愧自己、感恩世界，就能不斷培德增益也。
寶德雜誌第168期-述論：慚愧自己‧感恩世界
蓮生／文
人問：
「三摩地的內容，有分別嗎？」
我答：
「是有分別，我大致上分粗心念三摩地、細心念三摩地、喜樂念三摩地、我念三摩地、無我念三摩地。」
人問：
「有智三摩地，那些是？」
我答：
「粗、細、喜樂、我念均是。」
人問：
「非智三摩地，那些是？」
我答：
「無我念即是。」
人問：
「為什麼要修有智三摩地？」
我答：
「因為修定的開始，仍然須要有專注的對象。例如數息、梵字、本尊、法器等等的觀注。」
人問：
「這就是所緣？」
我答：
「心所專注即所緣。」
人問：
「由所緣的三摩地，能出生什麼？」
我答：
「是可以出生『神通』現象，但未達真正的成就。」
人問：
「神通現象可保留嗎？」
我答：
「不可保留，要層層突破之。」
人問：
「為何不可保留神通？」
我答：
「不可執迷於那個境界，如果執迷，行者無法到達『獨耀』。無法開悟，無法到達，解脫道及菩提道。」
人問：
「不執迷是什麼義？」
我答：
「捨棄一切執著，從粗念到細念，由細念到喜樂，由喜樂到有我，然後由我，到了悟。這個悟，是徹底認識本我，由本我再進入無我、無生。達到最終的三摩地。」
人問：
「心經說：觀世音菩薩行深般若婆羅蜜多時。………這是指什麼？」
我答：
「非智最高的三摩地。」
人問：
「什麼是法雲地？」
「法德智慧如同雨雲是也。這是一個有智三摩地及非智三摩地的臨界點。由法雲地之後，才進入非智三摩地。」
於是，印證了：
無我相。
無人相。
無眾生相。
無壽者相。
釋迦牟尼佛一直在禪定中，才能印證這四相，非常可貴！
盧勝彥文集261《定中之定》三摩地的分別智
