我講心經

 

蓮生／文

　　在一九八四年的年初，每一個星期六的晚上八點開始，在西雅圖靈仙精舍，我面對著「靈仙真佛宗」的信眾，主講「心經」。由於來聽講的，有很多美國人，因此講文是國語與英語，國語由我來講，英語部份由徐献堂博士主譯，若徐献堂博士不在，則由鍾露昇博士翻譯。聽眾非常踴躍，這個講經會，也少有中斷。

　　在美國講「心經」，「心經」就是「摩訶般若婆羅密多心經」的簡稱。美國的弟子大部份都聽到了，但，我想起「靈仙真佛宗」全世界有很多很多弟子，他們無法每星期六來聽講「心經」，因此我寫出這篇「短文」，用最短的句子，來說明之，盼望全世界「靈仙真佛宗」的弟子，能意會。

　　摩訶般若波羅密多心經?用最大的智慧來到達彼岸的心要。（經名）

　　觀自在菩薩，行深般若婆羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄－菩薩用觀想冥思之法，入甚深禪定，明白「色、受、想、行、識」。由於明白「色、受、想、行、識」皆空，所以能度一切苦厄。這是破了「五蘊」。

　　舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是?佛對舍利弗說「色空不二」，「五蘊也是空」，也就是當體都是空。

　　舍利子，是諸法空相：不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。?這是說明真空實相的，也就是實相智慧，要明白實相智慧，以此段經文，最是第一。

　　無苦集滅道－「聲聞乘」由苦、集、滅、道四諦法而修行證果。但大智慧心要，更超過「苦、集、滅、道」。

　　無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想，究竟涅槃。此段文字說明大智慧心要的觀照實相，沒有罣礙、恐怖、顛倒、夢想。達到果地的菩薩，才是實相智慧的本體。所以，「大智慧心要」是空五蘊、破凡夫法、空了十二因緣、空了四諦法，最後也破了因地菩薩法。

　　三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。依大智慧的甚深禪定觀照，次第的修行，最終能修證得無上正等正覺，可證得「佛果」。也即是說明「三世諸佛」都是依了這「大智慧心要」的觀照修行，才能達成「佛果」。過去佛、現在佛、未來佛，都是依「大智慧心要」成正果。「大智慧心要」是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒。

　　故說：般若波羅密多咒，即說咒曰：「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」?這個咒的義意是「人執、我執、法執、俱生執全破除了，完全自度度他到彼岸，眾生度盡，圓滿菩提。

　　據我所知，講「般若波羅密多心經」的法師很多，由於此經甚短，但具「大智慧」，所以說來深淺不同，但無論如何說，要明教理，不能曲解經意。其實般若波羅密多心經，不能解釋為「多心經」，這個多是依附「波羅密多」的。「心經」就是心要之意，「般若」就是智慧。

　　講「心經」，要明白佛法的智慧有三：

　　第一、文字智慧：是為了方便示現的智慧，原是心法妙用的。

　　第二、觀照智慧：是以智慧來觀照一切，也就是入甚深禪定的用心智來知了慧性。

　　第三、實相智慧：實相即是佛體，佛性就是實相智慧。

　　「心經」是講「空」的，這心經實包含了佛家全部思想的義理，原是大般若經的完全濃縮。一切的宇宙現象、人生問題、修行過程，可以用「心經」來解釋，這一切一切的現象，全部可納入「空海」。

　　「心經」是深邃的、森嚴的、精密的，甚至是「不可思議」及「甚深微妙」的，對於「心經」的瞭解程度，我知道唯有「入佛知見」者，才能說得完整了。雖然「所謂一切法，畢竟『無體』，本來常空，實無生滅。」但「勝義的空相」之中，又要說明「妙有」的存在，這就是佛法的精義。

　　我講這「心經」時，為了使所有的人均能明白，特別舉了很多的例子。說明什麼是「不顛倒心」，什麼是「平常心」、什麼是「第一心」、什麼是「廣大心」。

　　為此，我寫一偈：

　　制心為一不顛倒。

　　觀照原是平常心。

　　向內如如可外照。

　　廣大圓滿度眾生。

盧勝彥文集第52冊《小小禪味》我講心經