三摩地的分別智

 

蓮生／文

　　人問：

　　「三摩地的內容，有分別嗎？」

　　我答：

　　「是有分別，我大致上分粗心念三摩地、細心念三摩地、喜樂念三摩地、我念三摩地、無我念三摩地。」

　　人問：

　　「有智三摩地，那些是？」

　　我答：

　　「粗、細、喜樂、我念均是。」

　　人問：

　　「非智三摩地，那些是？」

　　我答：

　　「無我念即是。」

　　人問：

　　「為什麼要修有智三摩地？」

　　我答：

　　「因為修定的開始，仍然須要有專注的對象。例如數息、梵字、本尊、法器等等的觀注。」

　　人問：

　　「這就是所緣？」

　　我答：

　　「心所專注即所緣。」

　　人問：

　　「由所緣的三摩地，能出生什麼？」

　　我答：

　　「是可以出生『神通』現象，但未達真正的成就。」

　　人問：

　　「神通現象可保留嗎？」

　　我答：

　　「不可保留，要層層突破之。」

　　人問：

　　「為何不可保留神通？」

　　我答：

　　「不可執迷於那個境界，如果執迷，行者無法到達『獨耀』。無法開悟，無法到達，解脫道及菩提道。」

　　人問：

　　「不執迷是什麼義？」

　　我答：

　　「捨棄一切執著，從粗念到細念，由細念到喜樂，由喜樂到有我，然後由我，到了悟。這個悟，是徹底認識本我，由本我再進入無我、無生。達到最終的三摩地。」

　　人問：

　　「心經說：觀世音菩薩行深般若婆羅蜜多時。………這是指什麼？」

　　我答：

　　「非智最高的三摩地。」

　　人問：

　　「什麼是法雲地？」

　　「法德智慧如同雨雲是也。這是一個有智三摩地及非智三摩地的臨界點。由法雲地之後，才進入非智三摩地。」

　　於是，印證了：

　　無我相。

　　無人相。

　　無眾生相。

　　無壽者相。

　　釋迦牟尼佛一直在禪定中，才能印證這四相，非常可貴！

盧勝彥文集261《定中之定》三摩地的分別智

霸佔資源受報

 

　　公藝的田地座落在江、王二姓田地後面，與二人共用河水，江王二人卻昧著良心，在乾旱時，私下商量，不許公藝放水，並對公藝的僕人說：「如果你家的主人要放水灌溉田地，必須每年繳納我二人各一石的租穀才可以。」

　　家人對公藝說起江王二人要租穀的事情，公藝考慮很久，感嘆地說：「人善被人欺，馬善被人騎，這句話實在很有道理。」

　　家人就說這河水的灌溉，原本是古例所規定，他們是不能阻止的，如果強要攔止，就向官府告訴，有何不可呢？

　　公藝就教示家人說：

　　讓他強時必有天，爭訟不免喪心田；

　　不如建鑿池塘水，應用盈餘福保全。

　　公藝就叫家人另外再挖池塘，引水灌溉，此事就告一段落。

　　但江王二人日久相處生厭，又遇到乾旱之年，為了河水灌溉爭鬥，互相打傷對方，告到官府，二人就因此官司打了一年之久，都將田地賣給公藝，二人因而貧窮不堪。

　　這是張公藝「忍辱得福，惡人受報」，為第五十三個「忍」。

　　後人有詩贊歎說：

　　心地光明厚，平生得自由；

　　一團和氣象，本分向天求。

張公藝百忍集 五三、忍辱得福 惡人受報

取捨之心成巧偽

 

　　清涼．文益禪師

　　僧問：「如何披露，即得與道相應？」   

　　師曰：「汝幾時披露，即與道不相應？」

　　問：「六處不知音時，如何？」      

　　師曰：「汝家眷屬一群子。」

　　師又曰：「作麼生會，莫道恁麼來問，便是不得。汝道六處不知音，眼處不知音，耳處不知音，若也根本是有，爭解無得？

　　古人道：離聲色，著聲色，離名字，著名字。所以無想天修得，經八萬大劫，一朝退墮，諸事儼然，蓋為不知根本真實次第。修行三生六十劫，四生一百劫，如是直到三祇果滿，他古人猶道，不如一念緣起無生，超彼三乘權學等見。又道彈指圓成八萬門，剎那滅却三祇劫，也須體究。」

　　問：「十二時中，如何行履，即得與道相應？」

　　師曰 ：「取、捨之心成巧偽。若如此用，多少省力！」

※　※　※

　　心令清淨，了無一物，解放一切雜念、執著、沾黏，將染著於心中的五蓋，一一摧毀，讓心完全從障礙中解脫出來。要如何將心從障礙中解脫出來呢？就是要讓心從所攀緣的對象中解脫出來，也就是藉由覺性慧觀的力量，從邪見之無明、恆常、喜樂、執我、貪欲、我慢等各種細微的煩惱中解脫出來。

　　所以修持此階令心解脫之方法有二：

　　一、以初禪令心解脫於五蓋，第二禪令心解脫於尋、伺，第三禪令心解脫於喜，第四禪令心解脫於樂。

　　二、以無常隨觀令心解脫於常想，以苦隨觀令心解脫於樂想，以無我隨觀令心解脫於我想，以厭離隨觀令心解脫於喜愛，以離欲隨觀令心解脫於欲想，以滅隨觀令心解脫於集(苦因)，以捨隨觀令心解脫於執取。

　　一個人若是只有觀察煩惱，卻不知煩惱的起因，是不能解脫煩惱的。因此，在觀察的過程中，要了解煩惱是從何而來？它的助緣是什麼？如此，從因下手，才有辦法究竟斷除煩惱。

舌之禍

 

　　南北朝時，賀若敦為晉的大將，自以為功高才大，不甘心居於同僚們之下，看到別人做了大將軍，唯獨自己沒有被晉升，心中十分不服氣，口中多有抱怨之詞，便下定決心好好幹它一場。

　　不久，他奉調參加討伐平湘洲戰役，打了個勝仗之後，全軍凱旋，這應該算是為國家又立了一大功吧，他自以為此次心然會受到封賞，不料由於種種原因，反而被撤掉了原來的職務，為此他大為不滿，便對傳令史大發怨言。

　　晉公宇文護聽了以後，十分震怒，把他從中州刺史任上調回來，迫使他自殺，臨死之前他對兒子賀若弼說：「我有志平定江南，為國效力，而今未能實現，你一定要繼承我的遺志。我是因為舌頭把命丟了，這個教訓你不能不記住呀！」說完後，便拿起錐子，狠狠地刺破了兒子的舌頭，想讓他記住這血的教訓。

　　光陰似箭，斗轉星移，轉眼幾十年過去了，賀若弼也做了隋朝的右領大將軍，他沒有記住父親的教訓，常常為自己的官位比他人低而怨聲不斷，自認為當個宰相也是應該的。不久後，還不如他的楊素卻做了尚書右仆射，而他仍為將軍，未被提拔，他怒氣中燒，不滿的情緒和怨言便時常流露出來。

　　後來一些話傳到了皇帝耳朵裏，賀若弼被逮捕入獄。皇帝楊堅責備他說：「你這個人有三個太猛：嫉心太猛；自以為別人不是的心太猛；隨口胡說，目無長官的心太猛。」

　　因為他有功，不久也就被釋放了。他還不吸取教訓，又對其他人炫耀他和皇太子之間的關係，說：「皇太子楊勇跟我之間，情誼親切，連高度的機密，也都對我附耳相告，言無不盡。」

　　後來楊勇在隨文帝那裏失勢，楊廣取而代之為皇太子，賀若弼的處境可想而知。

　　隋文帝得知他又那裏大放厥詞，就把他召來說：「我用高穎、楊素為宰相，你多次在眾人面前放肆地說『這兩個人只會吃飯，什麼事也不會幹，這是什麼意思？』言外之意是我皇帝也是廢物不成？」

　　賀若弼回答說：「高穎是我的老朋友，楊素是我舅舅的兒子，我瞭解他們，我也確實說過他們不適合擔當宰相的話。」

　　這時因他言語不慎，得罪了不少人，朝中一些公卿大臣怕受株連，都揭發他過去說的那些對朝廷不滿的話，並聲稱他罪當處死。

　　隋文帝見了對賀若弼說：「大臣們對你都十分的厭煩，要求嚴格執行法度，你自己尋思可有活命的道理嗎？」

　　賀若弼辯解說：「我曾憑陛下神威，率八千兵渡長江活捉了陳叔寶，希望能看在過去的功勞的份上，給我留條活命吧！」

　　隋文帝說：「你出征陳國時，對高穎說：『陳叔寶被削平，問題是我們這些功臣會不會飛鳥盡，良弓藏？』高穎對你說：『我向你保證，皇上絕對不會這樣。』是吧？等到消滅了陳叔寶，你就要求當內史，又要求當仆射。這一切功勞過去我已格外重賞了，何必再提呢？」

　　賀若弼說：「我確實蒙受陛下格外的重賞，今天還希望格外的賞我活命。」此時他再也不敢攻擊別人了。隋文帝考慮了一些日子，念他勞苦功高，只把他的官職撤銷了。

參訪「鹽洞」

 

蓮生／文

　　「鹽」這種東西，在現代人來說，並無稀奇之處，任何一家超市，都可以買得到。

　　但在古代，「鹽」是珍貴之物，古代的「鹽商」都是大商賈。

　　一本「紅樓夢」，曹雪芹寫盡了「榮國府」、「寧國府」的興榮及衰敗。

　　曹雪芹是「紅樓夢」的作者，據說是「榮寧二府」的後輩子孫。

　　曹雪芹的祖輩是江南「鹽官」，專門替朝庭掌管「鹽」的官吏。

　　那時的「鹽」是白金。

　　怪不得「榮寧二府」如此的富貴。

　　在中國如此，在西方亦然。

　　耶穌說：

　　「我是鹽，是道路，是腳前的燈。」

　　看看，「鹽」有多麼珍貴！

　　「奧地利」是內陸國，在歐洲中央，「鹽」的來源更是珍貴非凡，他們開採「岩鹽」。

　　傳說：

　　世界的最高山峰，喜瑪拉雅山，山頂上有「岩鹽」，而阿爾卑斯山頂，也有「岩鹽」。

　　因為地球的板塊運動，高山原是海底，桑田滄海之變，海底原是高山，所以「岩鹽」並不奇怪。

　　我就見過「岩鹽」，粉紅色，一塊一塊的晶體，聽說是全世界質料最好的「鹽」了。

　　在二千五百年前，「奧地利」已開採「岩鹽」，鹽礦深入山中兩百多公尺。

●

　　進入「鹽洞」，有三大體驗：

　　一、乘坐一條鐵棍小火車駛入，很新鮮，平生第一次。

　　二、乘坐木棍，滑下20及45公尺的溜梯，哇！剌激得要命。

　　三、乘坐船，遊地底鹽湖。

　　（這些都是平生第一次）

　　大夥玩得很開心！令人難忘。

　　我印象最深的是，還是「岩鹽」，粉紅的晶塊，也有褐色的晶塊，我用我的眼睛觀察，深入晶塊之中，覺得「鹽」的世界，也是一種奇觀。

●

　　我進入了「鹽」的世界，那是閃耀而迷人的境界，有著奇異的光芒。

　　有「白光」。

　　有「粉紅光」。

　　有「瑰麗光」。

　　那晶塊之內，四通八達，如同光輝的帝國一般。

　　有一位神站立在我眼前。

　　祂說：

　　「這是神殿！」

　　我說：

　　「我知道四天王有四大神殿，黃金、白銀、琉璃、水晶，卻不知鹽也是神殿。」

　　祂說：

　　「鹽好像很平凡，但，鹽也是不凡。黃金、白銀、琉璃、水晶，你可以沒有。但，你永遠不能沒有鹽，所以鹽有鹽神。」

　　祂說：

　　「世人要禮拜鹽，但世人卻把鹽疏忽了！」

　　我說：「這很難哦！」

　　祂說：「你要廣傳鹽的福音。」

　　我楞住了！

盧勝彥文集205冊《阿爾卑斯山的幻想》參訪「鹽洞」

吝嗇的富翁

 

　　有一家富戶，極是吝嗇刻薄。他家請了一位私塾先生，每頓飯只給一盤蘿蔔作菜，天天如此，從不變味。先生雖有怨氣，卻無由發作，只好將就著，忍耐著。

　　有一天，主人在吃飯時，要考他兒子對課。先生預先叮嚀學生說：「席前令尊出句時，你看我筷子夾何物，便以何物對之。」學生怕對錯了父親責怪，便把老師的話牢牢記住。

　　在考對時，富翁出上句說：「核桃。」

　　學生見先生筷子上夾的是蘿蔔菜，對道：「蘿蔔。」

　　富翁不太滿意。他又出一句：「綢緞。」

　　學生瞅瞅先生的筷子，又對道：「蘿蔔。」

　　富翁斥道：「蘿蔔對核桃，尚說得過去；綢緞如何可用蘿蔔來對？」

　　先生解釋說：「這是諧音對。‘蘿’諧綾羅的‘羅’，‘蔔’諧布匹的‘布’，有何不可？」

　　富翁一聽蠻在理，又給兒子出一句：「鼓鐘。」

　　學生見先生筷子上仍然夾著蘿蔔，便對：「蘿蔔。」

　　富翁說：「這更對不上了！」

　　先生又解釋道：「這還是個諧音對。‘蘿’諧鑼鼓的‘鑼’，‘蔔’諧鐃鈸的‘鈸’，是對得很工穩的。」

　　富翁語塞，接著再出一句：「岳飛。」

　　先生又夾起蘿蔔菜，學生照樣對道：「蘿蔔。」

　　富翁生氣了，惱怒地沖著先生說：「你為什麼就只給學生教下蘿蔔二字，讓他來對？」

　　先生不慌不忙地說：「你天天叫我吃蘿蔔，我眼睛裡看的是蘿蔔，肚裡裝的也是蘿蔔，你不讓我教令郎對蘿蔔，我肚子裡還有什麼貨色呢？」

　　富翁聽罷，無言以對。

熟悉的地方無風景

 

　　一位到新加坡游覽了兩個星期的外地朋友，在臨別晚宴上，談起新加坡的名勝，如數家珍。

　　我在一旁靜靜地聽著，越聽越慚愧。

　　他眉飛色舞地描繪著的好些名勝，尋幽探秘的好些島嶼，都是我足跡未及的。

　　不是全然缺乏尋訪探究的好奇心，只是因為這些名勝都近在咫尺，就像是握在掌心裡的東西一樣的安全牢靠。心裡老想：又飛環掉，急什麼嘛！這樣無意識地一日拖一日，一年拖一年。地方慢慢的老去了，人呢，始終沒有把腳步印上去。最最糟糕的是；不去、不看，心裡居然也沒有任何遺憾的感覺。

　　近讀上海女作家查志華女士的散文集《無華小文》，內有一段文字：

　　「人對自己初來乍到的城市都有一種尋訪探究的濃厚興趣，而對自己生活其中幾年幾十年的地方卻常常無意中薄視並怠慢了。所以有人寫詩說：熟悉的地方無風景。」

　　薄視、怠慢。

　　對對對，身在廬山而不識廬山真面目，只因置身於廬山的那個人對於氣勢磅礡的廬山心存怠慢。

　　被「怠慢」的風景，可以等——即使等上十年八年，那風景，依然嫵媚如昔。可是。倘若被「怠慢」了的是人生，可經不起一等再等呀！

詠菊

 

　　一天，蘇軾來到王安石府中，恰巧王安石不在。蘇軾就在書房裡隨便看看，見桌面上有首詩稿：「西風昨夜過園林，吹落黃花遍地金。」

 

　　蘇軾立馬提筆寫道：「秋花不比春花落，說與詩人仔細吟。」意思是說王安石弄錯了，菊花是不會凋謝的。

 

　　之後，蘇軾在黃州任職的時候，親眼見到了菊花落瓣，立刻認識到自己錯改了王安石的「詠菊」詩，想向王安石賠罪，只是苦於找不到機會。

 

　　後來，蘇軾忽然想起了王安石在他被貶黃州前提過的一件事，原來王安石囑託他取瞿塘峽的江水。蘇軾當時由於被貶，心中不服氣，忘了這件事，現在想起來一定要辦妥此事。不料由於車馬勞頓，蘇軾竟睡著了。醒來時問船公現在到哪兒了，船公說到了下峽，蘇軾沒辦法，只得從下峽中取了水。

 

　　等見到了王安石，蘇軾對改錯詩句一事向王安石謝罪。王安石說：「你沒看過菊花落瓣，我不怪你。」然後兩人就談到了取水之事，蘇軾說已經帶到了，王安石趕緊叫人生火燒水煮茶，而茶色半晌才現。

 

　　王安石就問：「此水何處取來？」蘇軾說是中峽的，王安石笑著說：「又騙我了，這是下峽的水，怎麼說是中峽的呢？」

 

　　蘇軾聽後大驚，問何從知曉，王安石教育他說，讀書人不可輕舉妄動，凡事要尋根究底，並向他解釋：「上峽水性太急，下峽太緩，只有中峽緩急相伴。太醫院宮乃明醫，知老夫患中脘變症，故用中峽水引經。此水煮茶，上峽味濃，下峽味淡，中峽濃淡之間。今見茶色半晌方見，故知是下峽。」

 

　　蘇軾心悅誠服，離席謝罪。王安石又安慰他說哪有什麼罪，並指出是因為蘇軾太過於聰明了，所以容易疏忽。此後，蘇軾再也不敢自視清高，他虛心求教，細心鑽研，終於成為我國文學史上著名的詩詞大家。

 

　　王安石對蘇軾做錯了事，不但沒有斥責他，反而中肯地勸說他，並且還指出蘇軾是因為過於聰明、容易疏忽造成的。朋友有過錯，這是很正常的事，就連聖人也有犯錯的時候。所以，對待他人的過錯，應該委婉地勸告，顧及到對方的自尊心，即使他當時不明白不理解，事後回想起來，也會覺得你勸說的是對的。

以手指月

 

蓮生／文

　　昔日。

　　我(盧師尊)略有悟境，常常用「月亮」來比喻自己的悟。

　　我常常「指月」。

　　人問：

　　「開悟是什麼？」

　　我不答。

　　只用手指月。

　　我的意思是說：

　　「月亮裡面沒有人，因為月亮沒有人，所以什麼是善惡？什麼是是非？什麼是心念？什麼是佛法？什麼是葷素？什麼是財？什麼是色？什麼是名？」

　　因為沒有人？

　　………………。

　　連「空」、「無」都沒有。

　　我又說：

　　太陽餅裏，沒有太陽。

　　月餅裏，沒有月亮。

　　老婆餅裏，沒有老婆。

　　………………。

　　那麼反過來說：

　　我們人類所住的地球，有國家、有人民、有一切的貪、瞋、痴、疑、慢。有財、色、名、食、睡。應有盡有。

　　但，

　　你知道嗎？我也把它當成「沒有」。

　　大家知道我是怎麼想的嗎？

　　過去的已經過去！

　　現在的很快過去！

　　未來的還沒有到！(事實上，也會變過去)

　　老實說：

　　是沒有！沒有！沒有！

　　所以：

　　滄海變桑田。

　　桑田變滄海。

　　地球經歷了億億年，大變動已多少次了。在我的覺受之中，人類也是幻有幻無，幻生幻死，一切全是幻。

　　明明地球上是有人。

　　但，

　　不長久。

　　等於是沒有。

　　因為「無所得故」。所以悟出：

　　無所得。

　　無所有。

　　無所住。

　　無所謂。

　　我(盧師尊)就變成了，無恐怖、無顛倒、無妄想。

　　一切煩惱斷盡。

　　一切執著斷盡。

◇

　　洪州泐潭曉月禪師。

　　僧問：

　　「用手指月，未審指箇什麼？」

　　曉月答：

　　「請高著眼！」

　　僧問：

　　「曙色未分人盡望，及乎天曉也尋常？」

　　曉月答：

　　「年衰鬼弄人！」

　　這兩句問答，曉月禪師點出了什麼？聖弟子知否？

盧勝彥文集第273冊《禪機對禪機》以手指月