跋摩的母親要他去打些野味來吃，跋摩以仁人不害生靈之命為由婉拒了。
母親很生氣的說：「假使你因此而得到罪業，我會代你承受！」
跋摩見難以勤阻母親，就暫時默不作聲。過幾天，他升起了火，在熱鍋裡煮油，正好一個不小心，把滾燙的油澆在手指上。燙傷的痛是很難忍受的。
跋摩走到母親面前，說：「母親，請代兒承受這苦痛吧。」
母親納悶的說：「痛是痛在你身上，我如何能代替你承受呢？」
跋摩於是說：「母親啊，眼前這點皮肉之痛，你都無法代替我承受了，更何況是三途的苦業呢？」
《泥犁經》有云：父作不善，子不代受；子作不善，父不代受；善自獲福，惡自受殃。天地之間，五道分明，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。
日本營銷大師夏目志郎一次給客戶打電話溝通一件重要的事情，客戶說：「對不起，夏目志郎，我現在非常地忙，我沒有時間。」
夏目志郎說：「沒關系，某某先生，我很理解，但是我只需要五分鍾的時間，今天不管任何時間，不管多晚，你告訴我，我都會打過去！請問可以嗎？」
客戶最後說：「今晚開完會議，安排好工作之後，回到家可能是淩晨一點了，你可不可以淩晨兩點再打電話過來？」
夏目志郎立刻說道：「沒有問題！」
淩晨一點，夏目志郎已經休息了，可是他沒有忘記和客戶約好的電話，他淩晨一點多開始起床，穿衣服，打領帶，刷牙、洗臉、梳頭，一共花了四十多分鍾，接著他不斷地練習自己的微笑、不斷地練習自己的聲音。
他太太問他：「老公，快淩晨兩點了，你要幹什麽？」
他說：「我要給客戶打個電話。」
他太太問他：「你打多長時間啊！」
夏目志郎說：「只要五分鍾就可以了，你先休息吧。」
他太太很不解：「打五分鍾電話還要起來刷牙洗臉穿衣服打領帶？你躺在床上打不就行了嗎？」
夏目志郎說：「太太，你對我還不太了解，等會打完電話我再告訴你。」
到淩晨兩點鍾的時候，他按約定的時間把電話打過去，以非常飽滿的聲音說道：「你好，我是夏目志郎……」
五分鍾後，當他挂上電話，他又開始解領帶、脫衣服、准備上床睡覺，一共又花了近二十分鍾。
他的太太對他說：「你打一個電話，穿衣服花了四十分鍾，再脫衣服花二十分鍾，打五分鍾電話真需要前後花費一個小時嗎？」
他告訴他的太太：「雖然我的客戶看不到我，但是他可以聽到我的聲音，可以感受到我此刻的狀態，感受到我此刻的熱情、感受到我此刻的微笑。」
※ ※ ※
禮者，貌，敬，謹，謙，讓之謂也。人之修貌，宜以禮節文之，修節重貌，更修身心，外貌莊麗，其心不修，其行之正，則謂外偽內虛，此不得正禮之貌也。
心正貌端，事務謹而重，進退有度，不敢妄越天理，禮以合儀，為正君子，處世之道，君子之處世，知禮謹事，以敬其心之不正，而恐憂其失道而已。夫君子之禮，文質彬彬，身心合一，主敬其誠之，禮以待人，不以外恭內違，是謂失中道之禮敬也。
夫禮敬有恭，謙讓則見，敬去尊賢，讓篤有禮，尊賢進德，謙遜禮賢，和睦親友，合乎禮之道也。
佛說仁義禮智信
蓮生／文
佛教主張「修行」。所以就稱為行者。
我們常說：
以戒、定、慧，對治貪、瞋、痴。
如何修持？
我主張用「六度法」，
布施———度貪
持戒——度惡
忍辱——度瞋
精進———度懶禪定——度亂。
智慧——度痴。
這就是六波羅蜜，這六波羅蜜是「行法」，和「三無漏學」(戒、定、慧)完全連結在一起。(《增一阿含經》)
布施有「財施」、「法施」、「無畏施」。
持戒有「律儀戒」、「攝善法戒」、「饒益有情戒」。
忍辱有「生忍」、「法忍」、「無生法忍」。
精進有「斷精進」、「修精進」、「求化精進」。
禪定有「身定」、「口定」、「意定」。
智慧有「根本智」、「分別智」、「一切種智」
我認為：
我們先有這些觀念之後，就要去實現，這就是「行法」。
我個人明白：
當我人在「人間」，受「無明」影響，會生出很多的煩惱。
煩惱是：
因為有我，才有煩惱。
因為愛戀，才有煩惱。
因為憎恨，才有煩惱。
因為恐懼，才有煩惱。
因為無明，才有煩惱。
要消除煩惱，須要有正確的見解，才能消除。(正見)。
愛戀是樂受，貪。
憎恨是苦受，瞋
無明、恐懼，痴
這些全來自於「有我」。
所以佛陀說：
「無我相。」
「無人相。」
「無眾生相。」
「無壽者相。」
我(盧師尊)主張「無念」。
「無念」則無我。
「無我」則是空。
「空」即是清淨。
「清淨」則是梵。
我說：
「無念」是正覺佛寶，是「佛性」，是「法爾本然」。
這是：
無上般若
至上的力。
無盡的喜。
輕安境界。
無上上念。
絕對的一。
大圓滿覺。
有人問我：
「這是什麼？」
我答：
「就是七菩提的覺。」
盧勝彥文集第300冊《回歸星河》修行是清淨的行法
自稱「印刷工」的美國科學家和政治家富蘭克林，小時候在他哥哥的印刷工廠當學徒，所以有機會讀到很多書。
白天，他排字、背紙、送書、跑腿；晚上，別人去過夜生活，有的去賭博，有的去喝酒，有的去看戲，他卻常常躺在閣樓裡，點上一支蠟燭，興趣盎然地閱讀那些剛裝訂好的新書。
有一次，一個朋友問：「什麼人最可憐？」
他不假思索地說：「下雨天被困在家裡，不識字不能看書的人。」
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人生在世，必須經過不斷地學習，知識品德，才會逐漸地進步。基本上，學字有「效」和「覺」兩種意義，因此，學習也有兩種方式，一種是向外去仿效別人的長處，一種是向內覺悟自己本具的才情，如此內外兼修，學識品德，才能日益進步。
同時，學習知識，修養品德，如能有朋友在旁，彼此砥礪，更能達到事半功佔的效果。但是，學習的目的，主要在於充實自己的學識和品德，成就自己的事業，因此，即使暫不為他人所了解，也應當怡然自在，作一個精神能夠自主，不假外慕的君子，才能卓然自立於社會之中。
越州鏡清寺順德禪師問僧：「門外是什麼聲?」
僧雲：「雨滴聲。」
清雲：「眾生顛倒，迷己逐物。」
僧雲：「和尚作麼生?」
清雲：「洎不迷己。」
僧雲：「洎不迷己，意旨如何?」
清雲：「出身猶可易，脫體道應難。」
《碧岩錄》
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性乃人之靈，乃先天所賦予者也。人原本之性，至明、至清、至淨而無邪，自降後天，受後天各種之塵染引誘，導致本性偏離於各種不同之情況，失去其和諧性，以致於元靈受到甚大之干擾，很難適切的控制，造成靈墜於污濁，難以返回原本之清明，甚為惜也。
故世人當知能鍊本性於「和協」，方不受環境各種之污染而亂了本性，所以必須常加以歷鍊以成之，惟能和，靈可鍊至於無瑕、無疵，無任何之弊點，自可返回原天所賦之本性矣，此等之鍊和至為重要，關係自身將來善惡禍福之所在也，盼世人能明悟勉行之。
禪化闡道篇第三輯-和性
