坐功

　　昔日，梁武帝問誌公禪師：「僧道隱關坐禪，功德何如？」

　　誌公答曰：「為僧道人，堅持齋戒，福德難量，何況一心靜慮坐禪，掃除雜念，離諸妄想。細觀萬法皆空，心中不生一念，守到功成果滿，必定成佛不虛。但要個好人，護法久遠，堅心不退，切莫高聲大叫，亦要清規細行。

　　古人云：

　　寧動千江水，莫動道人心。

　　又云：

　　若人靜坐一須臾，勝造浮屠大寶塔；

　　寶塔畢竟化為塵，一念不生成正覺。

　　法界人天應當供養，此則名為，真淨福田也。如是之人者，永嘉云，四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦消得，所以捨財施主，同心合意，功德豈可稱量也。」

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　　人有一心一面而各人之心之面卻各異，但毋庸置疑乃均來自炁氣之孕育，陰陽之消長，坐功之修者亦同，非其有二念二心也。然而修者卻有以執形為是，有以執象為佳，或有以守靈、守性、守虛……林林總總之各家學說不一而足，但其要旨不過操之于研修參變之深淺而各異其趣，不外乎澄慮、除貪、系心、止念，茲將條列分述之：

　　澄慮者：所謂人無遠慮必有近憂，是言乃警惕世人居安思危之意，然而坐功之修者卻應反其道而行之，滌盡外慮思緒而漸入靜境。

　　除貪者：貪，猶如蝜蝂（編按：動物名，一種蟲，傳說中好負重物。唐.柳宗元. 蝜蝂傳：蝜蝂者，善負小蟲也，行遇物，輒持取，昂其首負之。）貪得無厭，摻雜廣求，無所而終，因此乃坐功之忌。除貪且須除燥進之求，燥進在難知靜，貪多則難得精，此皆坐功守靜納炁之死穴。

　　系心者：坐功乃借後天之身，長養先天之靈明，性為心，命為腎，心屬火，腎屬水，火上升則水下行，水火不交，心腎難融，五內失調，心則晦亂難靜，不可凝靈也。

　　止念者：知悟止念，則知靜之溝渠也。止者，止動，止思緒，止之未動之念，未發之緒，坐亦得清，且不易損陰斫陽也。

　　修道依坐功為要徑，實乃入道之根本，因其非知其法而不力行之所能致其功，是故，知其坐法而不躬行者，如知行善有益福德，而不知行一般，緣木求魚。是以盼世人、修者勤坐功而養其性，堅其志，培其靈也。

養道新學錄-第一章　坐功之要義（一）