許真君

　　許遜，字敬之，晉代著名道士，祖籍汝南，後遷居南昌，被舉孝廉，曾為旌陽縣令，又稱許旌陽，世稱許真君。他不僅自己修道向善，而且扶危濟困，勸人忠孝，勸人修道等，留下了許多感人事蹟。

　　許遜家世慕仙道，積德行善，其祖父許琰曾為太醫院醫官，罄其家資賑濟災民；其父許肅也是樂善好施，聲名遠播。積善之家，必有餘慶，許遜生而穎悟過人，三歲即知禮讓，學讀書，十歲知經書大意，此後立志為學，修真向道，不羨名利，不求聞達。

　　他博通經史，明天文、地理、歷律、醫學、陰陽五行學說，平日周濟貧乏，以仁孝忠信教化鄉里，深得鄉人尊敬。

　　一次，許遜在南昌集市上買了一個舊的鐵燈架，回家擦拭後表面鐵皮脫落原來卻是純金的，許遜就在第二次集市上沿街挨戶尋找上次擺攤的那個賣主，找到後對他說：「這枝燈架是上次集市時我在你這兒買的，當時我們都以為是一枝普通的舊的鐵製品，我買回去後一擦拭才知道原來這是黃金製成的珍貴工藝品。特拿來奉還。」

　　賣主感謝的說：「這枝燈架，本是祖傳的一件物品，塵封已久。只因連年戰亂，生活無著，我只得在這裏擺攤維持生計，也變賣些家傳的舊物。這麼珍貴的物品失而復得，真是太感謝你了。」許遜的義行傳遍鄉里。

　　許遜二十歲時被鄉人推舉孝廉，屢薦不就，直至西晉太康元年，因「朝廷屢加禮命，難於推辭」，才前往四川就任旌陽縣令。許遜到了旌陽，去貪鄙，減刑罰，倡仁孝，近賢遠奸，為當地人民辦了許多好事。

　　他到任時，旌陽正逢水患，低田顆粒無收，他讓大批農民到官府田裏耕種，助其渡荒，使災民獲得解救。當時瘟疫流行，死者甚多，他親自採藥、製藥為百姓治病，藥到病除，不收分文。又憐他郡病民及老幼婦女不能自至者，令人送藥送水飲之，亦復安痊，時求醫者日以千計。鄰縣人民仰慕他的德政，紛紛遷入旌陽，以致人口大增。

　　他「教民忠孝慈仁」，使民風淳化，「爭競日消，至於無訟」，人們親切的稱他「許旌陽」，當地民謠中唱道：「人無盜竊，吏無奸欺，我君活人，病無能為」。

　　後來晉室內亂，許遜就辭官回歸故里，旌陽人民為他立祠塑像以紀念。許遜啟程之日，百姓紛紛感恩相送，送至百里之外、至數百里、不少人跋涉千里，一直將其送至南昌家中，不肯回去，於是就在他的宅居旁搭起房舍定居，狀如營壘，都改姓許，人稱「許家營」，這一地名流傳至今。

　　許遜回南昌後，見到南昌連降大雨，對他父親說：「這大雨再不停，江邊的百姓就要遭殃了。」

　　他父親告訴他：「你到旌陽去後，南昌之境水患不斷，聽人傳說這是一條孽龍聚集蛟黨在作怪：興風作浪，或覆人舟船，或壞人屋舍；逆行暴雨，引發洪災；變化人形，殘害百姓，實為人間大患。」

　　許遜知道後決心盪妖除魔，為民除害，當時追隨他的弟子很多。許遜拜丹陽黃堂宮諶母學道，諶母授他斬邪之法。相傳許遜為民治水的精神感動了天神幫助，天使贈給他斬妖神劍，許遜率眾弟子在神兵的幫助下鏟除了惡龍，根治了水患。許遜還到進賢、豐城、洵陽、鄱陽、都昌、湖口、余幹、武寧、奉新、長沙等地治水，使各地風調雨順。

　　許遜不僅自己一心向道，還向人勸善。他在《思仙之歌》中寫道：「天運循環兮，疾如飛，人生世間兮，欲何為？爭名奪利兮，徒丘墟……。」

　　他宣傳「夫孝至於天，日月為之明；孝至於地，萬物為之生；孝至於民，王道為之成。是故舜文至孝，鳳凰來翔。即此論之，上自天子，下至庶人，孝道所至，異類皆應」。

　　許遜寫了《八寶垂訓文》教化鄉里，教人「忠孝廉謹、寬裕容忍」。他解釋這八個字的含義：忠則不欺，孝則不悖，廉則罔貪，謹而勿失。寬則得眾，裕然有餘；容而翕受，忍則安舒。修身如此，即可以成德而進道。

　　鄉人被其所感化，「皆遷善遠罪，孝悌興行」。四鄉之人經過許遜所居之處，常見鳴鶴翔飛，慶雲繚繞。當時東晉戰亂不斷，江南頻遭兵禍騷擾，而許遜居所周圍數百餘里之內，卻是盜賊不入，閭裏晏安，人無災害，豐衣足食。

　　許遜揚善除惡，德著人間，據《神仙傳》中記載：晉寧康二年，許遜時年一百三十六歲，在南昌西山舉家飛升，得道成仙，他和其弟子十一人也被稱為「十二真君」。

　　旌陽縣自許遜飛升後，改為德陽，以表其德澤惠民。自古以來的道德高尚之士，都是堅定不移的追求真理，砥礪德行，並感染教化世人從善如流，把高潔、德操作為自己處世立身的準則，維護真理和正義！

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　　無極老母曰：天道有七善道，凡修天道者，應遵循而修之，則道果可成。七善道者：「居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時」玆將天道之七善道，闡明如下：

一、居善地──住在一個地區，就應將這個地區感化好。

　　天道以化民為首，我住在甚麼地方，就應將這個地區感化好。如何的感化，自然以佈道為要務，凡是修道者，都當負起佈道的責任。能佈道，才能化民，為善有多端；寒者衣之，饑者食之，自是功德。這個功德雖大，但真正大的功德，是挽救人的生命。什麼能救人的生命？惟有佈道、勸人修道，道是生命的源泉。生命的源泉就是道，使一個人得道，這是最上的佈施。道不是很神秘的，道在生活中，生活即是道；勸一個人改善他的生活，就是修道。修道者不可以自修滿足，如自己得道，更當感化別人，兼善天下，乃是修道的最高目的。

二、心善淵──心如大海，清澄照物，萬流所歸。

　　淵者，海也，以海喻性。為什麼以海喻心或性呢？因心性有如大海一樣，不僅明可照物，亦可載物。心性是什麼東西？不是虛無飄渺的，如本無其物，則不能有何作用。心是宇宙變化的樞機，這個樞機無限大，又無限長，它是一個充滿宇宙，不可思議的東西，所以，以海喻之。言其廣大深湛也。心必須如淵，才能發揮心的功能。

（一）沉潛：不浮燥，則可以肆應眾感，千變萬化。

（二）靈明：不渾濁，則可以燭照幽冥，纖塵畢現。

（三）下流：不偏狹，則可以宏百川，廣為收納。

　　養心的功夫在誠，誠者純一不二也。純一即「見素抱樸」，亦即「明心見性」。誠字的意義非常深奧，孔子云：「至誠如神」，又云：「誠者，非自己而已也，所以成物也。」

三、與善仁──救濟仁愛，發大惻隱之心。

　　幫助別人，也當以仁愛為要，並不存其他意思。許多人幫助別人，存有不正當的企圖，這是不對的。仁愛也不是隨便可施的，不當用愛的，也不可愛。上利於天，中利於鬼，下利於人，謂之天德，天德則愛之。上不利於天，中不利於鬼，下不利於人，謂之天賊，天賊則不愛之。

四、言善信──說話要有信，民無信不利。

　　人必須有信，人類之相處，其結合之條件在信。信好似一種契約，買賣之成立在有契約。信者約也，約必兌現，不能兌現則買賣不能成立。治國者尤貴信，言而有信，則立，言而無信，則亡。一人當立信，一國更當立信，信者第二生命也。

五、正善治──正者，政也，行政必須做到最好的地步。

　　執政者不一定能正善治，許多暴政，歷史上記載也很多。昔時軒轅黃帝，一生經五十二次大戰而後安定天下。黃帝且戰且學道，修道者，不一定要遯入深山古剎，隨時隨地都可進修。為政者當善為之治，以安天下，此乃修天道救世之本旨。

六、事善能──作事要努力，再接再厲。

　　善能者，善其所能，即自強不息也。修道的自強不息，是竭精殫慮，較之一般人更為努力。蓋修道應清心寡慾，專一於一件事的。每人都應求之於己，而不求諸人。任何人都不靠，惟有自己的努力，才能創造出來新的事業。其所以事善能者，因其對於人生有認識，有修養，此修道之可貴也。

七、動善時──及時而動，既不可過，亦不可不及。

　　人需要動，但不可妄動，當乘時而動。宇宙為一動體，生命者動能也。人生自然也在動中，善動者成功，不善動者失敗，善動與不善動，其區別在「時間」；凡是捉住時間的，大半可成功。時間決定一切，許多問題，或成或敗，自有時間來裁決。由此可知善時之重要也。

　　例如種田，善時而耕，適時而種，必可收穫，若不乘時而動，則終無穫可收也。所以修道者，眾人所不願作的，我獨自去作。才能進於道。又如「我不入地獄，誰入地獄」這是偉大的修道精神。修道應苦修，苦修則可少私寡慾，藉苦修以靜化，始能致良知。良能之發揮在壓制及刺激。越受苦，良能才能光大。所謂：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」苦不是憂患，而是神對於人的考驗，凡能擔當重任者，均出身貧困，此乃上帝對於人的恩惠。從艱苦中站起來的，都有大成就，並進於道矣。

天道奧義-第二十三章　天道之七善道