隨他去

　　有一學僧想要學習打坐，可是他每次打坐時，腦海中總是不斷有念頭浮現，想東想西，令他困惑不已。

　　於是他便去請教禪師：「弟子打坐時一直妄念不止，該如何息止妄念？」

　　禪師回答說：「隨他去，不去理會他。」

　　學僧嘆了口氣，說：「雖不理他，但他前來騷擾，無法抵抗，如何是好？」

　　禪師看著學僧，說：「提起勇氣，還是不理他！」

　　學僧接著又問：「縱有勇氣，但是妄念圍繞在心中不肯離去，二六時中，心靈煩躁不休，應如何靜息？」

　　禪師閉起雙眼，淡然地說：「那你只好隨他去了。」

　　學僧一聽，豁然有省，就在這句話裡得到入處，歡喜禮拜而去。

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　　觀今修行者，常入紛擾之意境。一般修行者，最易引用有四：

　　一、拂拭法：乃以回照之力，照向內心。雖然其法無誤，卻像抽刀斷水水更流，無法斬斷原始念流。究其因，乃在以慧而用，未能以定而用，有本末倒置之虞。

　　二、任由法：此法與前法相較稍佳，乃採取任由自性起念、止念，以不加以強制用功為主；但一朵白雲橫谷口，萬隻倦鳥卻迷巢，此法亦乃用慧、未用定之缺失。

　　三、觀想法：此法乃以假設一佛相或法相，或專注於某一事物、意念等。唯此法卻會分心離心，乃心有二用，導致易受幻覺或錯覺之誤導。

　　四、參話頭法或守玄法：話頭法乃為禪宗所崇，禪坐之修行者喜以此法而行；守玄法乃道家練氣士以守關入玄之法。雖然俱為正法，但其過程卻非一般修行者容易達成的境界。

　　另外尚有許多法更是等而下之，不再贅述，僅以融匯各家所傳而擷其菁華，演繹一套簡易修法，以供諸生研悟。修法須知：

　　身體乃血肉之軀，純物質，故有其觸感（即為身覺）。當修行者暝坐（不限盤坐或正坐，亦不可全閉眼）之時，身覺立起作用（亦即遐想紛飛，念無所定）：此乃後天身覺之作用，唯有靠本身耐性之導引（有似疏洪之作用，以導引為工，亦即將此思念之意識，順其思維而引循，使意識不因強制而岔亂。有如鯀治水用堵，而使水反成暴亂改道，終成水禍，其理相同），直至意念受疏導，由紊亂而規律，由規律而成節奏，引入意識，而可弭消念起之動力，亦即無始流念從潛意識無從發生，也就不干擾身覺。

　　再有一段時日後，流念不生，萬籟俱寂，反而產生空虛：此即為離心與分心之作用，此心因在身覺意識之牽引，乃導致紛崩之現象，故無須驚怕，不是走火或岔氣。此時或有高山流水，鳥語花香之實物依託，或沈檀香味，或神佛法相之無實物依託等；前者為錯覺，後者為幻覺。到此境界即是關鍵，不要理它。因為此一現象乃為身覺依累世業識以及靈界引力，所顯現串連迭迷之顯影；亦即人識（即為我識）受到無形空界之波動所產生之現象，有如風吹水面形成波紋之現象一般，故莫使自身又再落入念海。當然其間現象尚有全身浮沉，或者身體擺動，甚至暖流、冷流等一切現象，具不要理它。（不論是真實身覺，或者幻覺，或者錯覺，在修行時，一概不理，任其現象生滅。僅記不要使意念投入這個境域裡，因為一旦投入，若是受業識牽累則前功盡去。）

　　過了這一關，一旦在修法時，通體舒泰即是大成境界。（所謂大成之意乃指已入修法之堂奧。）

　　此一現象會有反復，可依循前法行之，則洞徹明慧再生，一日修來一日功矣！修行者最好一次二刻鐘：因為人之耐性在二刻鐘是可以忍受之最佳限度，避免不耐而念紊心浮。以上所述乃為一個梗概之介紹說明。諸生修行則大同小異，可酌勘其理而調整自己，但原則性之問題則不可忽視。

直指不墮輪迴-修習法門之論述