是個甚麼

　　成都府範縣君（縣君，古代婦女之封號），圓悟克勤禪師之在家得法弟子，生平不詳。範縣君很早就寡居，一心向佛，堅持習禪，常坐不臥。

　　後聞圓悟克勤禪師住持成都昭覺寺，於是便前往禮拜，請求圓悟禪師為她開示入道因緣。圓悟禪師於是教她看「不是心，不是佛，不是物，是個甚麼？」

　　範縣君於是依教參究，可是久無所契，心裡非常著急。

　　一日，範縣君又來到昭覺寺，哭著央告圓悟禪師道：「和尚有何方便，令某易會。」

　　圓悟禪師道：「卻有個方便。」於是便教她只看「是個甚麼？」

　　範縣君回家後，依教奉行，在日常起居處、舉手投足處，專看「是個甚麼？」這樣堅持了一段時間，終於有一天，豁然有省。她驚喜地說道：「元（原）來恁麼地近那！」

　　範縣君的悟道經驗，很值得我們這個時代的人借鑒。在日常生活中，看「是個甚麼？」這實際上就是六祖所說的「學道常於自性觀」。因為，我們的一舉一動，起心動念，都是自性的妙用。如果我們在自己的一舉一動、起心動念的當下，回光反照，問一聲「是個甚麼？」，此時，我們就已經與自性打照面了，更不需要向外求玄求妙了。

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　　自性人皆具有，初本清淨，由於六根所入，六塵所染，漸失本性。故必以般若之力去維繫，方無誤入。般若含藏菩提十善。菩提本屬梵語，中譯為覺道；自性即本質。菩提自性就是覺道本質。

　　佛祖有云：「佛門無限，只有一關，自性成佛，莫作等閒」。

　　菩提自性既然人皆具有，不必修行，亦可成佛。但如何憑菩提自性而成佛？必先明白菩提自性是不捨不受。何謂不捨不受？凡事不住心，不見不聞，尤其是不入思議。亦即眼見心不見，耳聞心不聞。這就是不思議，不住心。如此定可消滅一切煩惱，解除許多妄念。

　　譬如黃金，本質純正。以之鑄器，如金牛金瓶，器相萬千，但金則始終為金，與器無關，器毀而金質不變。金肯慈悲隨緣，製成器皿，就是不捨；雖成器相，而金質一毫不變，就是不受。總之，隨緣不住境，便可無改自性。自性清淨不染，不捨不受，就是明心見性之法門。

　　見性之後，定須明瞭不變真如之義，始可達到「了生死」階段。前諸法不變如金之鑄器，器毀而金質不變。器相可變，法則不變。但法與相不一不異。何以故？譬如手：伸直則為掌，曲卷則為拳，掌與拳，其相不同，故曰非一；但手始終不受影響，拳也好，掌也好，伸展自如，相雖不同，手則無變，故曰非異。

　　由此可知，法相不變，但非死常。若執死常，永墮生死；若執不變，只入二乘。必須以不住為本，消除斷滅，故曰真如。真如亦有真去。何故叫真去？人之來也，其來如如。從何處來？試問你們知否？來處亦不知，何故計較五陰之入心而斤斤思議於去？且其去也不知如何，因此叫真去。俗子凡夫，耿耿於生死二字，其實去也不過是身上一點塵埃，以手抹去，便是乾淨，又何必怕？何必戀？總求自性在心，便可成就。總說一句：萬事不住心，便可無礙，因此，人心最為關要。

雨華四集-不捨不受，不變真如