立德、立功、立言

　　襄公二十四年，穆叔出使到晉國，晉國大臣范宣子到郊外迎接他，向他請教「死而不朽」的意思。

　　穆叔沒有回答，范宣子說：「從前我的祖先，在虞舜以前是陶唐氏，在夏朝是御龍氏，在商朝是豕韋氏，在周朝是唐杜氏，在晉國時則是我們范氏為國君主持盟會。能自三代綿延至今，所謂的不朽大概就是這個意思吧！」

　　穆叔則反駁：「我曾聽過『大上有立德，其次有立功，其次有立言』的說法，這指立德、立功、立言能讓人自身的意義和價值永垂青史，備受景仰。魯國過去有一位名叫臧文仲的大夫，雖然已身死，但他的言論經過這六十八年來，仍世代相傳，所謂不朽，說的應該是這個意思吧！至於您所說的保存姓氏守住宗廟，世代不斷絕祭祀，這是世祿相傳，沒有一個國家沒有這種情況的，稱不上不朽。」

　　對於三不朽，唐人孔穎達在《春秋左傳正義》裡說：「立德謂創制垂法，博施濟眾；立功謂拯厄除難，功濟於時；立言謂言得其要，理足可傳。」

　　中國古代歷史上能同時兼有立德、立功、立言之人不多，以「成一家之言」期許自己的司馬遷，不過立言而已；就連言為經論、語為世法的孔子都還不能算。孔子立德、立言、卻欠立功的機會，若真能如孔子所言，「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」相信孔子是一定能立功的。

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　　古人云三不朽，就是立德、立功、立言。

　　所謂：「行功立德」，行者，就是實行、施行或建立；功者，功業或功用〈修道業要行功立德〉；立者，樹立或造就；德者，美德〈能建造功德，才能樹立美德〉。總之，不惜勞苦、不思名利，而為社會人群謀福利，叫做行功立德。

　　行功，可分內功、外功。內功，自己正心修身、克己復禮、一言一行，不敢有一毫之私；外功，在行道的過程中，對眾生之貢獻所得的成果，就是外功。

　　外功的方法有三種，即是：財施、法施、無畏施。財施，以財施捨，救難濟急，諸如：印贈善書、買物放生、贈米施棺、修橋舖路，種種利人方便之事。法施，勸人為善、代天宣化、講道德、說仁義、談因果玄妙，使人修善或明理修道。無畏施，守住道心，忍辱受屈，受辱不怨，逆來順受，立標竿使人效法，也是立功的一種。

　　立德，乃是修道最重要的課題之一。德者，樹立品德，有功無德，變成自高妄大，有德無功，冤孽障不消，修道難成。所以，功與德要相輔相成，大海能容細流，故能成其大海之德行，人能效法，何憂難成大器。

　　立德之法，有心德、身德、口德。分述如下：

　　一‧心德：就是心存慈悲，處世公平，謙恭有禮，與世無爭，敬天地，禮神明，孝父母，待人無驕無妒，無怒無嗔。

　　二‧身德：端正品行，修持謹慎，戒除殺盜淫妄酒，事事平和，樸實勤儉，承先啟後，為人楷模。

　　三‧口德：忠言勸世使人修行，代天宣化，講道德，說仁義，談因果玄妙，使人修善，成全他人明理修道，不道人短，不炫己長。

　　是以，期望諸子行功立德，務必要做到公正無私，敦親睦鄰，承上啟下，恭敬師長，敬天地，禮神明，孝父母，講究根本，安份守己，代天宣化，為人模範。

寶德雜誌第143期-述論：行功立德之義證