槁木死灰

　　郭文，字文舉，河內軹縣人。小時候喜愛山水，推崇遁世。三十歲時，每每遊覽山林，十多天才回家。

　　郭文父母去世服孝期滿後，不娶妻，離家遊覽名山，經過華陰山崖，看到了石室裡的石函。洛陽淪陷後，郭文步行挑擔子進入吳興餘杭大辟山中荒谷無人之地，把木頭靠在樹上，上面搭茅草做了個小棚子，定居下來，四周也沒有圍牆。

　　當時猛獸很兇，闖進百姓家裏吃人，而郭文獨宿十多年，卻毫髮無恙。郭文經常穿著鹿皮衣服，戴著葛巾，不飲酒食肉，靠種糧食、采竹葉果實、販鹽為生。

　　有人給他錢少，他也賣給人家。後來人都認識郭文，不再使勁殺價了。郭文有吃不完的穀子，就送給窮人。別人送給他禮物，他只接受不值錢的，表示領了對方心意罷了。

　　有猛獸咬死一頭大麂鹿擱在棚子邊，郭文告訴別人，別人就拿去賣掉，賺的錢要分給郭文一半。

　　郭文說：「我如果要錢，自己就會賣掉鹿。我之所以告訴你，正因為我不要錢。」聽說的人都感歎不已。

　　曾經有猛獸突然張口對著郭文，郭文沒有逃跑，看到猛獸口中有一根橫骨卡住了，就伸進手去把橫骨拿掉。第二天猛獸把一頭死鹿擱在郭文棚子前面。

　　獵人經常到郭文家借宿，郭文摸黑出去為獵人挑水，沒有厭倦的神色。餘杭縣令顧颺與葛洪一起拜訪他，帶郭文一起回城。顧颺想郭文走山路或許需要皮革衣服，就送給郭文一件，郭文不要，告辭回山。

　　顧颺派使者追送，使者把衣服強行放到郭文棚子裡離去，郭文也不說什麼，皮革衣服竟然在棚子裡爛掉，郭文也沒有穿。

　　王導聽說郭文的名聲，派人把郭文請來，郭文不肯坐船坐車，挑擔子行腳。到了之後，王導安置郭文在西園，園中果木成林，又有鳥獸麋鹿，如同野生動物園。

　　於是朝廷士人都來圍觀這個稀罕動物，郭文懶洋洋的散坐，旁若無人。溫嶠曾問郭文：「人人都有親人能享天倫之樂，先生為什麼要放棄呢？」

　　郭文說：「我本來離家學道，沒想到遭到戰亂，想回家而無路，所以來這裡。」

　　溫嶠又問：「食色性也，人餓了就想要食物，長大了就想要老婆，這是人自然的天性，先生難道唯獨無情嗎？」

　　郭文說：「情由憶生，不憶所以無情。」

　　溫嶠又問：「先生獨居窮山，萬一得病有個三長兩短，就會曝屍荒野，被烏鴉天葬，這難道不殘酷嗎？」

　　郭文說：「土葬的也會被螞蟻吃掉，又有什麼區別！」

　　溫嶠又問：「猛獸害人，人人畏懼，先生難道唯獨不畏懼嗎？」

　　郭文說：「人無害猛獸之心，則猛獸也不害人。」

　　溫嶠又問：「亂世不寧，百姓身不得安。如今起用先生來濟世，如何？」

　　郭文說：「山野草莽之人，如何能濟世！」

　　王導曾雲集賓客，絲竹並奏，試著派人叫郭文來。郭文雙目圓睜、目不轉睛，走進華麗的高堂，如同走在荒山林野。

　　當時坐上嘉賓都大談玄理，郭文也常說不知來歷的玄話，天機莫測。

　　溫嶠曾說：「郭文有賢人之性，而無賢人之才，是柳下惠、梁踦這樣的人物吧！」

　　永昌年間，發生大瘟疫，郭文也病的奄奄一息。王導給他送藥，郭文說： 「命在天，不在藥。壽命長短天意使然。」

　　郭文住在王導園中七年，沒有出門。一天郭文忽然請求回山，王導不聽。後來郭文逃回臨安，在山中搭草房居住。臨安縣令萬寵接他到縣城裡安置。等蘇峻造反，攻破餘杭，臨安卻唯獨得以保全，人都覺的很奇異，以為郭文知道天機。

　　郭文從此以後不再說話，只是用手指揮表達意思。郭文後來病重，請求回山，想把屍體枕在石頭上，不想讓人安葬，萬寵不聽。

　　郭文就二十多天不吃飯，也不瘦。萬寵問他：「先生還能活幾天？」

　　郭文三次舉起手，果然十五天後逝世。

　　萬寵將他安葬在居住的地方，為他哭喪、舉行祭禮。葛洪、庾闡都為他作傳，讚頌他的美德。（均俱《晉書》）

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　　云何「惱害」？以字義解：不因煩惱而害修行慧命。但是此戒不僅僅於此，實則廣泛包含因煩惱障所衍生諸多無益、有害之言行。

　　修行者多知三毒需戒慎，緣於貪、嗔、痴，乃一切煩惱根；但是人有喜怒哀樂、七情六欲，捨此身之欲望，談何容易？縱然老僧入定，猶然受氣所使，因此如何「槁木無灰」？實需依賴嚴戒律己。

　　在家修子除名利之韁索、血緣親情，以及男女情愛等縈心掛懷之外，仍然有繫念於此身之浮名（不論緇、俗俱皆涵蓋）。是以故，針對個人之缺失，「不惱害」即是針其所必要之戒。我宗修子或許可免於浮名之障礙，但身在紅塵，染著尤重，當需謹慎。

　　末法時中，我佛遠去，所憑藉者，僅有「僧師」與「法本」，不似嚴師在側時，有啟迪教誨；更因身在凡俗，總有凡業需了；更因教法僅憑僧（本宗尚且無之）、法，實難啟迪行者，嚴加約制自身。因此本戒對於本宗修子，更如醍醐灌頂之必要，時時謹記。

彌勒法本之顯密戒三部寶典-四十、不惱害戒