有相與無相

蓮生／文　

　　「有相」與「無相」，世人喜爭論之。

　　例如，我曾說密教是「空宗」。

　　有人就批判我，不懂密教。

　　其實密教分「有相瑜伽」與「無相瑜伽」：

　　有相瑜伽──未修空性的本尊念誦。

　　無相瑜伽──是修空性的本尊念誦。

　　密教之初級，是有相，但走到密教的最深意識，仍然是依止無相，所以無相仍然是終級。

　　有人說，禪宗是無相密宗。

　　禪宗是空宗。

　　密教也當然是「空宗」。
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　　《大日經》云：「祕密主，天色復有二種，謂清淨及不淨。清淨者，謂現證體性離一切相。不清淨者，謂即顯形有相之色。此二天色能成二種要義，由有相成辦有相，由無相者亦能成辦有相。佛許由有相，得有相悉地，由安住無相，亦能成有相，是故一切種，當依止無相。」

　　《大日經》云：「可見可現之法，即為有相。」

　　有相者以請法實有之理為本。

　　我如此分有相無相：

　　有相──凡夫所知色心之諸法。

　　無相──諸法之體性，自性即空，無色無形，不存一相。

　　又：

　　有相──一切諸法，各各之相，分別而住。

　　無相──一相之中，具一切相，具一切相，而無相。

　　有相──色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相。

　　無相──絕眾相。

　　無相──涅槃之法，離十相，故曰無相。
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　　我的體悟是，密教的修行，依「生起次第」開始，也就是由「有相」開始，最後的「圓滿次第」，就是修至「無相」。這樣才是大手印、大圓滿。

　　我以為，修行是由「有相」修至「無相」。

　　密教的曼陀羅，是各各之相，分別而住。

　　但，到達「無相」，就變成「一切是一，一即一切。」

　　一法通，萬法皆通。

　　密教是：

　　由有相成辦有相。

　　由無相亦能成辦有相。

　　請注意這一句：

　　「佛許由有相，得有相悉地，由安住無相，亦能成有相。」
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　　釋迦牟尼佛住王舍城，祂為了度化勝音城的仙道大王。

　　用自己的法相。再寫乙偈呈上：

　　汝當求出離，於佛教精勤。

　　能降生死中，如眾推草舍。

　　於此法律中，常修不放逸。

　　能竭煩惱海，當盡苦邊際。

　　結果，仙道大王，一見釋迦牟尼佛的法相，心生歡喜，再誦其偈文，依文思維，直至天明不起座，證得初果。

　　仙道大王寫乙偈給釋迦牟尼佛：

　　敬禮大醫王，善療於心病。

　　世尊雖在遠，能令慧眼明。

　　仙道大王後來出了家。

　　這是釋迦牟尼佛用「有相」來度化一個城主的真實故事。
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　　《善根金剛道次第論》云：「事部行部瑜伽部中，修有相方便及無相方便，大瑜伽中生起次第圓滿次第，即是正道。」

　　我自知，自性本空，一切有相唯假名攝，雖依有相來修，但等同虛空。所以，有相等於無相，無相亦等於有相。不淨之有相，猶如影像，事實上亦是清淨的空性。

　　所以：

　　有相分別起。

　　無相根本性。

　　密教行者對「有相無相」應如是認知。

盧勝彥文集第102冊《甘露法味》有相與無相