有關慈悲的演講

　　有關慈悲的演講——達賴喇嘛

　　就某方面來說，這個世代在物質上已經達到高度進展；然而，在此同時，人類也面臨了許多問題，有些是由於外在事件或因素所造成的，例如自然災害，這些是我們無法避免的。然而，很多問題是我們自己的心理缺陷所造成的，我們由於內在的匱乏而受苦，我稱這些問題為不必要的問題，因為如果我們採取一種正確的心態，這些人為的問題將不會發生。

　　這些問題通常出自意識形態的差異，不幸的是，有時候也牽涉到不同的宗教信仰。因此，很重要的是，我們要有正確的態度。有許多不同的哲學理論，但根本重點在於慈悲、對他人的愛、關心他人所受的苦，以及減少自私自利。我個人覺得慈悲心念是最珍貴的，只有人類才能夠發展。如果我們有付好心腸、一顆温暖的心、温馨感，就會覺得快樂知足，朋友也會體驗到友善安詳的氣氛。這種體驗可以是在民族與民族之間、國際之間，以及州際之間。

　　基本的原則在於慈悲，對他人的愛。在一切之下是個確實的「自我感」，而在世裕的層次上是有個「我」——「我要這個」，「我不要那個」。我們自然而然地有這種感覺，並且自然而然地想要快樂——「我要快樂」，「我不要受苦」。這不但是自然的，也是正確的，不需要什麼藉口，從我們自然且正確地想要快樂、不要受苦，就可以確定這是種自然的感受。

　　基於這種感覺，我們有權利尋求快樂，也有權利脫離痛苦。更進一步是，就像我自己有這種感覺和權利一樣，其他人也公平地有同樣的感覺和權利。差別在於當你說「我」時，你只是在說一個人、一個心靈，而其他人則是無限多。因此，你應該這樣觀想：想像一邊是你自己這個「我」，到目前為止只關心自私的目的；另一邊則是其他人——無邊無量、無限多的人；而你自己則是第三個人，在中間看著這兩邊的人。在想要離苦得樂這件事上，這兩邊是平等的，絕對完全一樣；而在尋求快樂的權利上，它們也是完全一樣的。然而，無論這個自私的個人有多重要，他（她）都只是單一個人；而無論這些其他人有多麼貧窮，他們都是無限多數、無邊無量。這個沒有偏見的第三者，自然能看出多數要比個人重要。藉此，我們能夠體驗並感覺多數，也就是其他無邊無量的人，比單一個「我」更為重要。

　　因此，問題是：我應該利用他人來尋求自我的快樂呢？或是我應該被利用來尋求他人的快樂呢？如果我為這些無限多的人所用，那是正確的；如果多數人為單一個「我」所用，這絕對是錯的。即使你真的能利用多數他人，也不會感到快樂的；然而如果一個人致力於奉獻，盡其所能地服務他人，這就是極大喜樂的泉源，就是基於這種心態，真正的慈悲和對他人的愛得以發展出來。

　　基於這種理由和感覺的慈悲，甚至可以擴及到敵人。我們一般所謂的愛和慈悲，實際上和執取密切相關。對於自己的妻子或丈夫、父母、小孩，你有愛和慈悲，但由於這事實上關係著執取，所以不能包括敵人。這圍繞著一種自私的動機——因為這些人是「我的」母親、「我的」父親、「我的」小孩，所以我愛他們，相對於此的是一種對於他人的重要性和權利的清楚體認。如果是基於這種觀點而發展出的慈悲，那是甚至可以擴及於敵人的。

　　要能發展這種慈悲，我們就必須有容忍心和耐心。在忍辱的修行上，你的敵人是最好的老師。你的敵人能夠教你忍辱，但你的師長、父母卻不能。就這個觀點來說，事實上，敵人是很有助益的，可說是最好的朋友和最好的老師。

　　就我自己的體驗來說，在知識和經驗上最有收穫的時期，就是人生中最困頓的時期。如果你一路順遂，做什麼事都很順利，覺得一切都很好，那麼，當有一天你遇到困難時，就會覺得沮喪絕望。而經由困難的時期，你能學習，並且發展出內在的力量、堅定意志，以及面對挫折的勇氣。是誰給你這個機會的呢？是你的敵人。

　　這並不是說你要對敵人卑躬屈膝或服從。實際上，依據敵人的態度，有時候你必須強烈回應，但是內心深處卻不能失去平靜和慈悲。這是有可能的。有些人或許認為「現在我正在胡說八道」，但我不是。如果你這麼練習，如果你透過自己的經驗來測試，你自己就能感覺到。

　　發展愛和慈悲是基本功課，通常我都說這是宗教的主要福音，當我們談到宗教時，並不需要談到深入的哲學議題。慈悲是宗教的真正本質，如果你試著實踐、練習慈悲，那麼，身為佛教徒，即使你不太重視佛陀也沒關係。對基督徒來說，如果你試著實踐這愛，就不需要太強調其他哲學上的事。我這麼說是善意的，重要的是，在你的日常生活中實踐那精髓的本質，而在這個層面上，佛教、基督教或任何其他宗教，幾乎沒什麼不同，所有的宗教都強調上進、改善人類、待人如兄弟姊妹、愛，這一切都是共通的。因此，如果你考慮宗教的本質，那並沒有多大的差別。

　　我自己覺得涅槃的問題可以留到以後，我也這麼訴其他佛教徒，這並不急。但是如果你好好過日常生活，誠實、有愛、有慈悲、少點自私，那麼自然而然地就會趨向涅槃。相反地，如果我們談論涅槃、談論哲學，但對於日常修行不太在意，那麼你可能獲得一種奇怪的涅槃，但由於你的日常修行落空了，你將無法達到正確的涅槃。

　　我們必須將這些良善的教導落實在日常生活裡。你是否信神，或是否信佛，其實並不那麼重要；身為佛教徒，你是否相信轉世，也並不那麼重要。你必須活出一個美好的人生，但一個好的人生並非只是吃得好、穿得好、住得好，這些不夠，重要的是一個好的動機：慈悲。不需要教條或複雜的哲理，只要了解他人都是兄弟姊妹，並且尊重他人的痛苦，即使我們不能在金錢上幫忙，也要表示關心，給予道德上的支持或表達同情本身就很有價值。這應該是一切活動的基本，無論你稱之為宗教與否都無所謂。

　　當前世界上有些人可能認為宗教屬於偏遠地區的那些人，在商業和政治領域上並不需要。對於這一點，我的答案是否定的。因為就如我剛才所說，在我的簡單宗教裡，愛便是關鍵的動機。除了某些細微小事之外，所有的行為——所有稍微大些和有意的行為，都有其動機。在政治上，如果你具有良好的，以及致力於改善人類社會的動機，這樣的政治家就是位正當誠實的政治家。政治本身並非壞事，雖然我們說的「骯髒的政治」，但是這並不正確。政治是解決人類的問題、人類社會的問題的必要工具。政治本身並非壞事，而是必要的。然而，如果政治被壞人所掌控，出於狡滑而缺乏正當動機，那麼它當然就變壞了。

　　不僅在政治上是如此，所有的領域包括宗教都是如此。如果我是以不良的動機來談宗教，那麼這場開示就變成不好的了。但是你不能說宗教是不好的，你可不能說「骯髒的宗教」。

　　所以動機是很重要的，因此，我的單純宗教就是愛、尊重他人、誠實，不僅涵蓋宗教，同時涵蓋了政治、經濟、商業、科學、法律、醫藥等領或，這是涵蓋了所有領域的教導。有了正當的動機，這些領域便能幫助人類，否則就會背道而馳。若沒有正當的動機，科技不但不能有所助益，反而會帶來更多死懼以及地球毀減的威脅。所以，慈悲的心念對人類而言是很重要的。

　　現在這個時代，如果你比較深入地觀察社會，會發現人們並不像表面上看起來那麼快樂。例如，當我剛抵達一個國家時，一切都是美好的；當我初次和人們見面時，一切都很好，沒有任何抱怨。然後一天天過去，我每天聆聽，就會聽見人們的問題；很明顯地，每個地方都有很多問題。不安埋藏在深處，由於這內在的不安，人們覺得孤立，感到沮喪，心理不舒服、痛苦，這種氣氛普遍存在。真正的正義和誠實是不可能和狡滑同時並存的，而希望利益別人，卻又深藏自私的動機，也是不可能的。如果你高談和平、愛、正義等等，但是當事情真正影響到你時，你卻忘了他人，甚至必要的話還會欺壓他人或開戰，這就清楚顯示的確欠缺了什麼。

　　這種動盪不安的氣氛，就是我們當今的現實狀況。這很糟糕，但這就是現實狀況。也許有人持反對意見，認為我所提到的內在轉變只是理想的高調，和我們如今在地球上的處境毫無關聯。但我的感覺是，如果任何事都取決於金錢和權力，卻不關心愛的真正價值，如果現在這種氣氛持續下去，人類社會喪失了正義，慈悲、誠實的價值，那麼在下一代或更久的將來，我們就會面臨更大的問題，並且更加痛苦。因此雖然內在的改變並不容易，但絕對值得一試，這是我堅定的信仰。重點是，我們要盡全力。成功與否是另一個問題，即使我們這一生不能獲得向內所追尋的，也沒關係，至少我們已經嘗試改善人類社會，一個基於愛、真愛，以及較不自私的人類社會。

　　那些每天要處理現在這些問題的人們，必須專注在即時的問題上，但同時也必須考量對於人類，以及人類社會的長期影響。例如，基本上你的身體必須健康強壯，因為如果健康情況良好，你就不會被輕微的病痛所襲，即使有，也會很快地康復。人類社會也是一樣，如果我們「務實」地完全關注在短期利益上，那就像是頭痛醫頭，腳痛醫腳。但如果在此同時，對於人類長期的將來有更多思考和討論，就像是鍛鍊強健的體魄。對於問題的處理，必須結合一時的和長期的考量。

　　過去幾年來，我一直在觀察世界問題，包括我們自己的問題。也就是西藏人的處境。我一直在思考這個問題，也會晤了來自不同領域和不同國家的人們。基本上，所有人都一樣。我來自東方，在此的你們大多為西方人，如果我從表面上看你們，我們是不同的，而如果我強調這一點，我們的距離就會更遙遠了；但倘若我以同類看待你們，你們和我一樣都是人，都有一個鼻子、一雙眼睛等等，那麼距離自然就消失了。我們同樣都是有血有肉的人，我要快樂，你們也要快樂，從這個共通的體認上，我們彼此能夠建立尊重和真正的信任，再來就能有合作和和諧，然後就能止息很多問題。

　　在當今這個世界上，不只是國家之間，而且各洲之間都彼此緊密地互相依賴，因此，具有良好動機的真正合作是必要的，然後我們就能解決很多問題。良好的關係，心連心，手連手，是非常重要且必要的。一怍都有賴於良好的動機。