處處覓不得

 　　真州長蘆真歇清了禪師，丹霞子淳禪師之法嗣，俗姓雍，左綿人。

　　清了禪師生而有善根。在繈褓中時，入寺見佛像，便喜動眉睫，眾人皆認為他不同凡響。

　　清了禪師十八歲參加試經，因誦《法華》，得度出家。初往成都大慈寶範座下學習經論，對大乘教義頗能會通。後出蜀至沔漢一帶，行腳參學。不久，即投丹霞子淳禪師座下。

　　一日，丹霞和尚問：「如何是空劫已（以）前自己？」

　　清了禪師正要開口答話，丹霞和尚當即便止住他，說道：「你鬧在，且去。」

　　清了禪師不明其意。

　　後來有一天，清了禪師攀登缽盂峰，登上峰頂，四顧一望，遂豁然契悟。於是他當即返回寺院，歡喜踴躍，侍立在丹霞和尚身邊。

　　丹霞和尚便打了他一掌，說道：「將謂你知有。」

　　清了禪師於是便欣然禮拜。

　　第二天，丹霞和尚上堂，說道：「日照孤峰翠，月臨溪水寒。祖師玄妙訣，莫向寸心安。」說完便準備下座。

　　這時清了禪師便徑直走到跟前，說道：「今日升座，更瞞某不得也。」

　　丹霞和尚道：「你試舉我今日升座看。」

　　清了禪師於是低頭，默然良久。

　　丹霞和尚道：「將謂你瞥地（「瞥地」，義為刹那，宗門中專指頓悟見性）。」

　　清了禪師一聽，便走出法堂。

　　清了禪師後辭丹霞，一路行腳，至長蘆，禮謁祖照禪師。因為一語相契，便留在祖照禪師身邊，充當侍者。一年之後，祖照禪師便讓他分座傳法，不久，祖照禪師便稱病退居，命清了禪師繼承法席。一時學者輻湊。

　　清了禪師的上堂法語，若仔細領會，個中趣味確實良多。現舉數則--

　　一.上堂：「我于先師一掌下，伎倆俱盡，覓個開口處不可得。如今還有恁麼快活不徹底漢麼？若無，銜鐵負鞍，各自著便。」

　　二.上堂：「上孤峰頂，過獨木橋，驀直恁麼行，猶是時人腳高腳低處。若見得徹，不出戶，身遍十方；未入門，常在屋裡。其或未然，趁涼般（搬）取一轉柴。」

　　三.上堂：「處處覓不得，只有一處不覓自得。且道是那一處？」良久曰：「賊身已露。」

　　四.上堂：「口邊白醭（bu，白醭，米酒等物，因腐敗而產生的白黴。這裡的意思是拋開語言文字和名相概念）去，始得入門。通身紅爛去（意思是破除俱生我執），方知有門裡事。更須知有不出門底。」乃曰：「喚甚麼作門？」

　　五.上堂：「乍雨乍晴，乍寒乍熱，山僧底個，山僧自知。諸人底個，諸人自說。且道雪峰口除吃飯外，要作甚麼？」

　　上引第一則法語中，清了禪師談到了自己當年在丹霞和尚座下悟道時的體驗。其中，「伎倆俱盡，覓個開口處不可得」一句，值得我們好好體會。

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　　所謂明心見性，應該說是先見性然後明心，因為性乃自己帶來。所謂性本善，而心則容易受思議而生心，性則不尋不得。性雖失而易尋回，雖一時蒙塵，但不為所染。只要不住不留，便容易得到。

　　心之所以外馳，皆因不淨。修心之法，首要不捨不受，不思不議，自然乾凈。老衲之成道，是依循師訓，就是以「不捨不受，不思不議」而傳心印。其實到了佛乘最高境界，一切皆空，不留影跡，不避見聞。本來有眼有耳，何能避見聞？

　　佛說：「見者自見，聞者自聞，事不及因，念不合宏，(宏者尋根之謂)，自然無跡，當可明心」。只此而已，不必外求。

雨華四集-明心見性