去住均不寧

 　　福州羅山，有一位道閑禪師。他出家於「龜山」，遍遊十方去參訪高僧大德。

　　曾遇石霜禪師，問：

　　「去住均不寧時如何？」（心不安）

　　石霜禪師答：

　　「直須盡卻。」

　　道閑禪師卻不契合因緣。

　　後來。

　　道閑禪師參訪了巖頭禪師，同樣的問：

　　「去住均不寧時如何？」

　　巖頭禪師答：

　　「管他去住，管他作什麼？」

　　道閑禪師大悟，得了玄旨。

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　　襌定，就是一心不動，止息身，口，意，三業。襌定乃修襌第一步工夫。何以要從襌定修起？因為人為心之表，心靜則慧生，慧生則神定。試問心旌搖搖，何能生慧？是故佛法有「如如」之訣」。何謂如如？就是：「內如木石，不動不搖，外如虛空，不塞不阻。」第一如，就是指心無所動，第二如就是指身如虛空。如虛空三字是叫我們不可在身上著意。身體初來赤裸無物，今雖有衣蔽體，但不可生意自以為衣，更不可研究此是何衣，無所介意，就謂之身如虛空。

　　吾人如能修至「如如」，自能得到不住之心，所謂「應無所住而生其心」就是指此而言。至於如何纔能修到無住心呢？加葉尊者云：世人欲了了識，而得不住之心，要先求「三世不攝」。所謂三世不攝，即：過去事成已過去，切莫思量，則無過去心，是則前世心已不攝。現在既為現在，莫生著心，著者執著也，不著則心平，無所謂不滿現實。能不著，自無現在心，未來事未至，不可求，不可願，自無將來心，能如此，則心清神爽，無牽無礙，不阻不塞，如如法境，當在目前矣。就算善惡都莫思量，思量便生心，應無所住而生其心，始得禪定之真意。

　　現在再進一步解釋禪定，禪就是外離一切相，見境不生境，定就是內心不亂，心不住境。此之謂禪定。修禪定應從無念入手，何謂無念？無是無著其事，念是念古追昔。故無念就是無目前種種事體之思量，有其事行若無事，至於過往事不可生念，就算好事惡事，皆不可追憶。何以故？因為本性如一片寧願之止水，動不得。如果追念過往，未免有喜怒哀樂之感。七情一動，止水之心便生波浪，漸趨於亂，一亂便失之於定，因此修禪定必先從無念入手。

　　其次，最初修無念之時，往往不能乾淨，照例常見有境之時。不過見境不足為害，最重要者就是見境不住境，亦不可執著不通。例如舞榭歌壇，亦未嘗不可去，身雖處境而心不住境，無動於中，等於未去。如果其心住境，動念不停，雖其身未去，亦等於去。所以佛說應無所住而生其心。就是教我們要無念滅念，有念要滅念，無念不可生念，此為修心第一要諦也。

雨華集-襌定