黃檗斷際禪師宛陵錄（中）

 

…續

問：「何者是佛？」

師云：「汝心是佛，佛即是心，心佛不異，故云：即心是佛。若離於心，別更無佛。」

云：「若自心是佛，祖師西來，如何傳授？」

師云：「祖師西來，唯傳心佛，直指汝等，心本來是佛，心心不異，故名為祖。若直下見此意，即頓超三乘，一切諸位，本來是佛，不假修成。」

云：「若如此，十方諸佛出世，說於何法？」

師云：「十方諸佛出世，秖共說一心法，所以佛密付與摩訶大迦葉。此一心法體，盡虛空遍法界，名為諸佛理論，這個法豈是汝於言句上解得他？亦不是於一機一境上見得他。此意唯是默契得。這一門名為無為法門。若欲會得，但知無心，忽悟即得；若用心擬學取，即轉遠去。若無岐路心、一切取捨心，心如木石，始有學道分。」

云：「如今現有種種妄念，何以言無？」

師云：「妄本無體，即是汝心所起，汝若識心是佛，心本無妄，那得起心，更認於妄，汝若不生心動念，自然無妄。所以云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。」

云：「今正妄念起時，佛在何處？」

師云：「汝今覺妄起時，覺正是佛，可中若無妄念，佛亦無。何故如此？為汝起心作佛見，便謂有佛可成，作眾生見，便謂有眾生可度，起心動念，總是汝見處。若無一切見，佛有何處所？如文殊纔起佛見，便貶向二鐵圍山。」

云：「今正悟時，佛在何處？」

師云：「問從何來？覺從何起？語默動靜一切聲色，盡是佛事，何處覓佛？不可更頭上安頭，嘴上加嘴，但莫生異見，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，山河大地，日月星辰，總不出汝心，三千世界，都來是汝箇自己，何處有許多般？心外無法，滿目青山，虛空世界，皎皎地，無絲髮許與汝作見解。所以一切聲色，是佛之慧目；法不孤起，仗境方生；為物之故，有其多智。終日說，何曾說？終日聞，何曾聞？所以釋迦四十九年，說未甞說著一字。」

云：「若如此，何處是菩提？」

師云：「菩提無是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提，不可以身得，不可以心求，一切眾生即菩提相。」

云：「如何發菩提心？」

師云：「菩提無所得，爾今但發無所得心，決定不得一法，即菩提心。菩提無住處，是故無有得者，故云，我於然燈佛所，無有少法可得，佛即與我授記。明知一切眾生本是菩提，不應更得菩提，爾今聞發菩提心，將謂一箇心學取佛去，唯擬作佛，任爾三秖劫修，亦秖得箇報化佛，與爾本源真性佛，有何交涉？故云：外求有相佛，與汝不相似。」

問：「本既是佛，那得更無四生六道，種種形貌不同？」

師云：「諸佛體圓，更無增減；流入六道，處處皆圓；萬類之中，個個是佛。譬如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓。若不分時，秖是一塊。此一即一切，一切即一，種種形貌，喻如屋舍，捨驢屋入人屋，捨人身至天身，乃至聲聞緣覺菩薩佛屋，皆是汝取捨處。所以有別本源之性，何得有別。」

問：「諸佛如何行大慈悲，為眾生說法？」

師云：「佛慈悲者無緣，故名大慈悲。慈者不見有佛可成，悲者不見有眾生可度，其所說法，無說無示，其聽法者，無聞無得，譬如幻士為幻人說法，這個法若為道我從善知識言下領得，會也悟也這個慈悲。若為汝起心動念，學得他見解，不是自悟本心，究竟無益。」

問：「何者是精進？」

師云：「身心不起，是名第一牢＊強精進。纔起心向外求者，名為歌利王，愛游獵去，心不外遊，即是忍辱仙人，身心俱無，即是佛道。」

問：「若無心行，此道得否？」

師云：「無心便是行此道，更說什麼得與不得？且如瞥起一念便是境，若無一念便是境忘心自滅，無復可追尋。」

問：「如何是出三界？」

師云：「善惡都莫思量，當處便出三界。如來出世為破三有，若無一切心，三界亦非有。如一微塵破為百分，九十九分是無，一分是有，摩訶衍不能勝出。百分俱無，摩訶衍始能勝出。」

續…