生死觀念的突破

 

蓮生／文

　　佛經中有許多篇是談論「靈魂不死」和「生死問題」的，其中有一「五無反復經」對生死觀念說得最透徹。故事中說有一位梵志，從羅閱祇國到舍衛國，這個人在一村莊前，看見有父子兩人耕地，有一條毒蛇螫了兒子一下，兒子不多時竟死了，他的父親仍然照常耕田，並不去注意他的兒子，同時也不啼哭。

　　這位梵志就問：「這是誰的兒子？」

　　耕作的人回答： 「這是我的兒子。」

　　梵志又問：「是你的兒子，為何不哭？為何照常耕作？」

　　耕作者答：「每一個人出生必然有死，如同物有成壞一般，善來善報，惡來惡對，假如我現在停止耕作，憂愁啼哭懊惱，死者不能復活，對我子亦無益處。現在先生路過此處，想必入村莊中，就麻煩你通知我的家人，說我子已死，只要送一人份的飯菜來便了。」

　　那位梵志進入村莊，到了耕作者的家，找到死了兒子的母親，說妳的兒子已死，他的父親交代只送一人份的食物就可以了，那人問喪兒之母說：「何以兒子已死，父母都不啼哭憂傷，反而若無其事？」

　　那位母親告訴梵志說；「兒子要出生，非我的能力生，也非我喚他來，兒子今天去了，也非我能留得住他，就好像他是客人一般，他要來則來，要去主人也留不住他，就算憂愁啼哭，又對自己的兒子何用？」

　　那位梵志又問死者之姐：「妳弟弟已死，為什麼不啼哭？」

　　死者之姐答道：「我們兄弟姊妹之間，如同竹筏之木，依靠因緣，會合一處，但若遇風，吹筏散失，自然前後分張，我的弟弟就像因緣合會，同一家生，命運有長有短，生死無常，合久必離，這是常事，若憂愁啼哭，根本無益。」

　　於是，梵志又問了死者的太太，死者的太太說：「夫妻本是同林鳥，大限到時各分飛，生命須臾之間，有緣則合，無緣則離，夫婦之間，亦復如是。」

　　梵志又問了其他人，人人如此回答，他低頭無話可說。

　　最初，我讀「五無反復經」，覺得這個家庭實在毫無「情感」，不慈不義，心如鐵石一般，居然父母見子亡故，會不為所動，不悲啼，夫亡妻不悲，弟亡姐不悲，這真是大逆不道，豈有此理。

　　但是，後來我領悟到六道輪迴的真實面目之後，站在諸法因緣生，知道一切生滅法之後，如同看出三世的遷流，一切有為法，完全是遷流演變的必然性，所以「諸行無常」，完全知曉空義的深理，使自己不貪戀這個五欲生的享受，除去生死的煩惱，快樂的向善和行善了。

　　假如站在靈魂學上講，佛學和靈學是相並行而不悖的，「死」的現象是靈魂的再生，是值得慶祝和歡欣鼓舞的一件事。而佛要我們看開「死」，把「死」看成很平常和自然的一件事，不必啼哭和憂愁，因為確實啼哭和憂愁對於死者來說，是無絲毫益處的，倒是我們要歡送他，他的業力已盡，不必在人間繼續受苦，值得興高采烈，鼓掌歡呼。

　　假如有人瞭解了天體運轉，和人類生死循環的道理，對於「生死觀念的突破」，將是一個嶄新的體驗，對於世俗人的啼哭，依依不捨，若是「真情」尚有可憫，但若是「假意」，反而是一種諷刺和笑話。人的生死在整個宇宙觀來說，是小的不能再小的小事，同時是喜事而非喪事。

　　我現在認為：死亡是喜事。出生才是喪事。

　　不但我如此說，連我的老師清真道長也如此認為，我的老師說：「靈魂就像一群花蝴蝶，飛舞在樹叢花草之間，翩翩起舞，自由自在，無憂無慮的隨時享受大地自然的花蕊甜蜜。然而捕蝶的人伸出了捕蝶的魔手，那捕蝶網就是一個個的陷阱，靈魂掉入陷阱之中，這就是投胎轉生。」

　　老師用天眼觀察，發覺剛出生的嬰兒靈魂都是手腳被綑綁著，痛苦的啼叫，嬰兒的哭啼，象徵著對陌生世界的惶恐和不安，但是，世俗的人卻認為「出生」是喜事，反而欣喜異常。其實出生的一剎那正顯示一個自由的靈魂，掉入肉體的陷阱，成了肉體的奴隸，這是吾師用天眼觀察所下的一個結論。

　　另外，我的老師用天眼察看那正在出殯的行列，他看見棺柩後面拉著線子的孝男孝女及親人，哭哭啼啼，有的乾嚎，有的暗自低泣，有的唱起歌仔戲的哭調，甚至請來「五子哭墓」專門哭泣的表演假孝子，樂隊奏著「魂斷藍橋」，場面偉大而悽慘。

　　遊行之間，最感快樂的反而是那位死者的靈魂，祂有時雜在隊伍中擠眉弄眼，有時坐在棺柩之上，甚在在棺柩之上跳著「吉陸巴」或者跳「卻卻」。我的老師認為，死亡的日子是靈魂的生日，祂要跳舞狂歡達旦才肯罷休。

　　因此，出生是喪事，靈魂進入肉體的墳墓，靈魂哭泣，無知的眾人歡笑。

　　死亡是喜事，靈魂真正得到自由和快樂，靈魂歡笑，而無知的眾人卻在哭泣。

盧勝彥文集第34冊《輪迴的祕密》生死觀念的突破