販賣如來最可怖

 

蓮生／文

　　我在地獄，見到最可怖畏的場景：

　　一名罪犯，被獄吏押住。

　　被逼吃燒得通紅的鐵丸，這一吃火鐵丸，馬上「吱吱」之聲大作，火鐵丸從嘴、食道、胃、腸直下，所燒燙之處皮破焦黑，爛成一團。

　　罪犯大叫一聲，死了！

　　又一名罪犯，被獄吏押住，逼令喝火紅的鐵汁，從口、食道、胃、腸而下，所經之處，皮肉骨均成一片焦土，全身化為灰。

　　罪犯連叫都沒有叫，就死了！

　　我看了大驚。

　　問冥王：「何以故？」

　　閻羅冥王答：「吃掉寺廟、吃掉佛堂、吃掉佛像、吃掉供佛的金錢，便是如此的報應。」

　　「此罪何名？」

　　「販賣如來。」

　　據我所知：

　　有佛弟子，以不法手段，將寺廟占為己有，原本是公有，佔為私有，這是販賣如來。

　　有佛弟子，以不法手段，將佛堂偷偷轉為私人名下，佔為私產，這是販賣如來。

　　有佛弟子，藉鑄佛身為由，多方籌錢，一佛多賣，納入私囊，這是販賣如來。

　　有佛弟子，將寺廟觀堂的金錢，不為弘法之用，拐了就跑，無影無蹤，這是販賣如來。

　　有佛弟子，藉佛之名，向人籌款，納入自己名下，中飽私囊，藉佛騙財，這是販賣如來。

　　有佛弟子，藉慈善為由，向人籌款，納入自己名下，騙人愛心，中飽私慾，這是販賣如來。

　　有佛弟子，以供養師尊為由，向人取財，拐了就跑，全都佔為己有，這是販賣如來。

　　等等等等。

　　我說這是「佛弟子」，真是高抬他們，其實不是「佛弟子」，而是「佛騙子」，這是不折不扣的販賣如來是也。這一類「獅子蟲吃獅子肉」的人，多的是，早已是見怪不怪的了。

　　他們以「如來」為晃子。

　　行「偷」、「拐」、「搶」、「騙」為實。

　　的確可哀、可哀、可哀。

　　又可憐、可憐、可憐。

　　我看到一名熟識的弟子，墮入此地獄之中，吞鐵丸、喝鐵汁。（這位弟子是蠶食法會供養者）

　　我心如絞。

　　我問冥王：「可救這弟子嗎？」

　　冥王答：「他這個形骸你不用救他，他吃鐵丸、喝鐵汁，就是救他，如暗得燈。」

　　我明白。

　　「他將轉生何處？」我問。

　　「披毛戴角還。」

　　我汗涔涔下。

　　我問大家：「喝鐵汁，吃鐵丸，何以是如暗得燈？」

　　又問：「披毛戴角還，是轉生什麼？」

　　我這兩個問題，不難，我想大家都可以意會，都可以答得出來。然而我問大家，為何佛弟子，仍然有人前仆後繼，要吃鐵丸，要喝鐵汁？

盧勝彥文集187冊《地獄變現記》販賣如來最可怖

佛家一文錢，大似須彌山

 

　　唐朝的時候，五台山北台後有一座黑山寺，僧人愛法做了二十年的監寺，以常住的錢物在南原一帶廣置田地，留給他的徒弟明誨。

　　愛法死後，投生爲附近農家的一頭耕牛，力氣很大，能獨自耕田。

　　三十年後，這頭牛又老又病，村裏人想用它和別人換油。當天夜裏，明誨夢到師父愛法哭著對他說：「我用寺院的財物替你購置田産，現在投生爲牛，又老又瘦，希望你把我的皮剝下來作鼓皮，寫上我的名字。

　　凡有禮拜誦經的佛事，就敲敲這面鼓，我的苦難也許就有了脫之期了。不然的話，等南原那些田地變成滄海，我的苦難也不能了脫！」說罷，自己舉身撲地。

　　明誨醒來，正是半夜，于是敲鍾集衆，向大衆宣告此事。

　　第二天去找那頭老牛，村裏人說它已撞樹而死了。明誨依照師父的遺言，剝皮作鼓，並寫上愛法的名字，又把南原的田地賣掉，得了若幹錢，全部送到五台山齋僧。明誨又變賣自己的衣缽，爲亡師誦經禮忏。

　　後來，這面鼓被送到五台山的文殊殿。年代久遠，鼓就壞了，住持就用別的鼓代替它了。以訛傳訛，牛皮鼓就變成了人皮鼓。這件事記載在《清涼山志》上。

　　佛家一文錢，大似須彌山。欺心無實報，披毛戴角還。

《聲聲慢．判道士還俗》

 

宋．張樞密

　　星冠懶戴，鶴氅慵披，色心頓起蘭房。離了三清，歸去作個新郎。良宵自有佳景，更燒甚，清香德香。瑤台上，便玉皇親詔，也則尋常。

　　常觀里，孤孤零零，爭如赴鴛闈，夜夜成雙。救苦天尊，你且遠離他方，更深酒闌歌罷，殢玉人，雲雨相交。問則甚，咱們這里拜章。

　　注釋：

　　星冠、鶴氅：皆為道士裝束。

　　三清：即玉清、上清、太清，乃道教所追求的境界。

　　瑤台：仙地。

　　天尊：道教中的天神。

　　更深酒闌：夜深席散之時。

　　殢玉人：沈湎於美色。

　　拜章：對鬼神的禱文。

　　南宋年間，金陵有一處熱鬧的場子，常有歌女在此獻藝。其中一位名喚宋英奴的歌女體態嬌嬈，歌喉婉轉，獨占花魁，常引來無數遊客在此駐足聽曲。

　　有一位剩道士，耐不住觀中寂寞，由朋友相邀，也來場中消遣。

　　遠遠聞見墻一樣水泄不通的人叢中傳來委婉的歌聲，一時經不住誘惑，也斂起道袍，硬擠進人縫。

　　這一看不打緊，直看得目瞪口呆。或許在山里呆得太久，他從未領略過如此的玉喉，如此的雪膚花貌，一時禁不住凡心搖曳，熱血沸騰。

　　一曲終了，他不顧一切擠到前排，將身上的所有銀子都撒在了壇上，擡頭再望，目光正撞上姑娘熱辣辣的眼神，道士如吸了一口濃烈的老酒，頃刻之間就醉倒了。

　　遇見如此多情的風流道士，英奴也禁不住春心萌動，二人眉來眼去，就此墮入情網。

　　此後，英奴借到觀中燒香的機會，來與道士幽會，早已耐不欲火煎熬的道士挽著心上人，偷偷溜進一間偏僻的小屋，寬衣解帶，遂成雲雨之情。

　　從此一發不可收拾，兩人來往越來越頻繁，膽子也一天大似一天，終於有一天被人察覺，幽會之時當場被捉，這對有傷風化的偷情男女於是被押上了衙門中的大堂。

　　金陵留守張樞密當審理此案，許多閒人都來看風流道士終究是個什麽下場。不想這位張樞密做出驚人之舉，居然提筆寫下了這首《聲聲慢》作為判詞，勒令道士立即還俗，娶英為妻。這一樁風流案竟成一段情場佳話。

害群之馬

　　參閱《莊子‧徐無鬼》的記載。

　　上古時代，有一次，黃帝要到具茨山去拜訪大隗，但是半途迷失方向。此時，遇到一位牧馬的小孩，便向他問路。

　　這位小孩知道具茨山，就告訴黃帝行走的方向，而且知道大隗的住處，也知道大隗是一位賢能的人。

　　黃帝見他小小年紀，如此聰明，非常驚訝，乃請教道：「你知道治國之道嗎？」

　　這位小孩回答：「治國之道，難道和牧馬有什麼不同嗎？我這裡所飼養的馬群，絕大多數都是馴養良順的好馬，只有極少數是害群之馬，我只要除掉這些對馬群有害的害群之馬就可以了；其實，治理國家的道理，也是一樣的，只要把奸佞和讒媚之人除掉，便可以讓國家得到安寧了。」

　　黃帝聽後，覺得言之成理，便向小孩鞠躬致謝，然後離開。

為什麼不可「自殺」

 

蓮生／文

　　一位吳姓讀者，一生遭遇挫折，她在信中自述，先生拋棄了她，與外頭女子同居。

　　吳姓女子辛苦養育一子，長大後不學好，因強盜罪，入於獄中。

　　父母俱喪。

　　婆婆嫌棄。

　　夫外遇。

　　子入獄。

　　吳姓女子，又身有「宿疾」，經營的小店，生意「暗淡」，他想到「自殺」。

　　他說：

　　「人生全部是灰色的，一丁點光明的遠景都沒有，全部都是苦。已無一線生機，勉強苟活，倒不如一死了之。」

　　他去看精神科醫師，因為他經常「失眠」，他得知有百分之七十的人，都曾有過「自殺」的念頭。

　　他在萬念俱灰之下，讀過我寫的書，他的問題是：

　　「為什麼自殺就是殺佛？」

　　「為什麼不可以自殺？」

　　●

　　我的解說如下：

　　佛教經典中記載：「自殺就是殺佛。」

　　因為「心、佛、眾生」三無差別，佛即眾生，眾生即佛，自殺當然是殺佛。

　　我又說：

　　一切眾生，均有佛性，自己具足圓滿清淨的佛性，殺了自己，等同殺了自己的佛性，。所以自殺就是殺佛。

　　對於第二點，我說：

　　每一個人，都有生存的價值，不可自殺。

　　我們很難得的生為「人身」，未生在「地獄」，未生在「餓鬼」，未生在「畜牲」。

　　我們也未生在欲界天堂，天堂苦少樂多，享樂太多易入迷途。

　　我們也未生色界天堂，色界天人貪禪定之樂，亦易入迷途。

　　我們也未生在無色界天堂，因無色界天人，單調、無想、空、識、無有，麻木了。

　　總之：

　　人具有人身的價值，人身是非常難得的。我們生為人，又生在有佛法的地方，我們又遇到懂佛法的大善知識，我們學習佛法，就可以直接成佛。

　　這就是生為人，又具有成佛的價值，這樣的人生，豈可自殺？

　　「人身難得，今已得。」

　　「中土難生，今已生。」

　　「佛法難聞，今已聞。」

　　所以，我們具有「人身難得」及「人生價值」，不可輕言自殺。

　　以我為例：

　　我出生就苦。

　　學佛亦苦。

　　遭遇的「譭謗」及「苦難」、「挫折」、「打擊」，何止上百上千，我曾說：「我盧勝彥自殺一百遍也不夠。」

　　遭屈辱最大的亦是我也。

　　我能「忍辱」。

　　我今天能活著，就是我學佛，人身難得也，人生有價值也。

盧勝彥文集196冊《清涼的書箋》為什麼不可「自殺」

廁鼠與倉鼠

 

　　李斯二十六歲那年，只是楚國上蔡郡府裡一個看守糧倉的小小文書，他每天的工作便是負責倉內存糧的登記，然後把每一筆糧食流通的情形，年復一年地做著這個乏味的工作。

　　李斯從沒有任何想法，但某一天，他偶然發現房舍廁所中的老鼠，不僅天天吃不乾淨的糞便，並且看到人及狗更是避之唯恐不及；但糧倉中的老鼠卻吃著原本該屬於人的食物，而且還居住在大房子裏，一點也不擔心人及狗可能帶給牠們的威脅。

　　同樣是老鼠，卻有著如此截然不同的生活和命運，這實在大大地震動了李斯的心靈，並且也讓他得出了這樣的結論；賢人與小人其實就像老鼠一樣，端看你處在什麼位置；達官貴人與一般貧民的本質區別，也僅在於所處的地位不同罷了。

　　因此，在這種人生哲學的鞭策下，李斯決定不再當那個沒有任何人生追求的「廁鼠」，所以在上蔡守了八年的糧倉、在與老鼠們搏鬥了八年之後，他毅然決然辭去官職來到蘭陵。他先是求見一代儒學大師荀況，然後再拜入呂不韋的門下，開始向自己的「倉鼠」生涯前進。

　　然而，正當李斯以為自己終將一展長才之際，卻遇上秦王因視破「疲秦計」而怒下「逐客」令的政治風暴中。此時，回想起自己當初離開上蔡的初衷，李斯心中確有不甘，因此考慮多時後，他決定冒死上策，絕不讓自己再次回到「廁鼠」的行列。

　　而此舉，不僅成就了李斯「泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深」的千古名句，也成就了他之後十餘年的輝煌仕途。

自作唯自受

 

　　跋摩的母親要他去打些野味來吃，跋摩以仁人不害生靈之命為由婉拒了。

　　母親很生氣的說：「假使你因此而得到罪業，我會代你承受！」

　　跋摩見難以勤阻母親，就暫時默不作聲。過幾天，他升起了火，在熱鍋裡煮油，正好一個不小心，把滾燙的油澆在手指上。燙傷的痛是很難忍受的。

　　跋摩走到母親面前，說：「母親，請代兒承受這苦痛吧。」

　　母親納悶的說：「痛是痛在你身上，我如何能代替你承受呢？」

　　跋摩於是說：「母親啊，眼前這點皮肉之痛，你都無法代替我承受了，更何況是三途的苦業呢？」

　　《泥犁經》有云：父作不善，子不代受；子作不善，父不代受；善自獲福，惡自受殃。天地之間，五道分明，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。

淩晨五分鍾的電話

 

　　日本營銷大師夏目志郎一次給客戶打電話溝通一件重要的事情，客戶說：「對不起，夏目志郎，我現在非常地忙，我沒有時間。」

　　夏目志郎說：「沒關系，某某先生，我很理解，但是我只需要五分鍾的時間，今天不管任何時間，不管多晚，你告訴我，我都會打過去！請問可以嗎？」

　　客戶最後說：「今晚開完會議，安排好工作之後，回到家可能是淩晨一點了，你可不可以淩晨兩點再打電話過來？」

　　夏目志郎立刻說道：「沒有問題！」

　　淩晨一點，夏目志郎已經休息了，可是他沒有忘記和客戶約好的電話，他淩晨一點多開始起床，穿衣服，打領帶，刷牙、洗臉、梳頭，一共花了四十多分鍾，接著他不斷地練習自己的微笑、不斷地練習自己的聲音。

　　他太太問他：「老公，快淩晨兩點了，你要幹什麽？」

　　他說：「我要給客戶打個電話。」

　　他太太問他：「你打多長時間啊！」

　　夏目志郎說：「只要五分鍾就可以了，你先休息吧。」

　　他太太很不解：「打五分鍾電話還要起來刷牙洗臉穿衣服打領帶？你躺在床上打不就行了嗎？」

　　夏目志郎說：「太太，你對我還不太了解，等會打完電話我再告訴你。」

　　到淩晨兩點鍾的時候，他按約定的時間把電話打過去，以非常飽滿的聲音說道：「你好，我是夏目志郎……」

　　五分鍾後，當他挂上電話，他又開始解領帶、脫衣服、准備上床睡覺，一共又花了近二十分鍾。

　　他的太太對他說：「你打一個電話，穿衣服花了四十分鍾，再脫衣服花二十分鍾，打五分鍾電話真需要前後花費一個小時嗎？」

　　他告訴他的太太：「雖然我的客戶看不到我，但是他可以聽到我的聲音，可以感受到我此刻的狀態，感受到我此刻的熱情、感受到我此刻的微笑。」

※　※　※

　　禮者，貌，敬，謹，謙，讓之謂也。人之修貌，宜以禮節文之，修節重貌，更修身心，外貌莊麗，其心不修，其行之正，則謂外偽內虛，此不得正禮之貌也。

　　心正貌端，事務謹而重，進退有度，不敢妄越天理，禮以合儀，為正君子，處世之道，君子之處世，知禮謹事，以敬其心之不正，而恐憂其失道而已。夫君子之禮，文質彬彬，身心合一，主敬其誠之，禮以待人，不以外恭內違，是謂失中道之禮敬也。

　　夫禮敬有恭，謙讓則見，敬去尊賢，讓篤有禮，尊賢進德，謙遜禮賢，和睦親友，合乎禮之道也。

佛說仁義禮智信

修行是清淨的行法

 

蓮生／文

　　佛教主張「修行」。所以就稱為行者。

　　我們常說：

　　以戒、定、慧，對治貪、瞋、痴。

　　如何修持？

　　我主張用「六度法」，

　　布施———度貪

　　持戒——度惡

　　忍辱——度瞋

　　精進———度懶禪定——度亂。

　　智慧——度痴。

　　這就是六波羅蜜，這六波羅蜜是「行法」，和「三無漏學」(戒、定、慧)完全連結在一起。(《增一阿含經》)

　　布施有「財施」、「法施」、「無畏施」。

　　持戒有「律儀戒」、「攝善法戒」、「饒益有情戒」。

　　忍辱有「生忍」、「法忍」、「無生法忍」。

　　精進有「斷精進」、「修精進」、「求化精進」。

　　禪定有「身定」、「口定」、「意定」。

　　智慧有「根本智」、「分別智」、「一切種智」

　　我認為：

　　我們先有這些觀念之後，就要去實現，這就是「行法」。

　　我個人明白：

　　當我人在「人間」，受「無明」影響，會生出很多的煩惱。

　　煩惱是：

　　因為有我，才有煩惱。

　　因為愛戀，才有煩惱。

　　因為憎恨，才有煩惱。

　　因為恐懼，才有煩惱。

　　因為無明，才有煩惱。

　　要消除煩惱，須要有正確的見解，才能消除。(正見)。

　　愛戀是樂受，貪。

　　憎恨是苦受，瞋

　　無明、恐懼，痴

　　這些全來自於「有我」。

　　所以佛陀說：

　　「無我相。」

　　「無人相。」

　　「無眾生相。」

　　「無壽者相。」

　　我(盧師尊)主張「無念」。

　　「無念」則無我。

　　「無我」則是空。

　　「空」即是清淨。

　　「清淨」則是梵。

　　我說：

　　「無念」是正覺佛寶，是「佛性」，是「法爾本然」。

　　這是：

　　無上般若

　　至上的力。

　　無盡的喜。

　　輕安境界。

　　無上上念。

　　絕對的一。

　　大圓滿覺。

　　有人問我：

　　「這是什麼？」

　　我答：

　　「就是七菩提的覺。」

盧勝彥文集第300冊《回歸星河》修行是清淨的行法

可憐人

 

　　自稱「印刷工」的美國科學家和政治家富蘭克林，小時候在他哥哥的印刷工廠當學徒，所以有機會讀到很多書。

　　白天，他排字、背紙、送書、跑腿；晚上，別人去過夜生活，有的去賭博，有的去喝酒，有的去看戲，他卻常常躺在閣樓裡，點上一支蠟燭，興趣盎然地閱讀那些剛裝訂好的新書。

　　有一次，一個朋友問：「什麼人最可憐？」

　　他不假思索地說：「下雨天被困在家裡，不識字不能看書的人。」

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　　人生在世，必須經過不斷地學習，知識品德，才會逐漸地進步。基本上，學字有「效」和「覺」兩種意義，因此，學習也有兩種方式，一種是向外去仿效別人的長處，一種是向內覺悟自己本具的才情，如此內外兼修，學識品德，才能日益進步。

　　同時，學習知識，修養品德，如能有朋友在旁，彼此砥礪，更能達到事半功佔的效果。但是，學習的目的，主要在於充實自己的學識和品德，成就自己的事業，因此，即使暫不為他人所了解，也應當怡然自在，作一個精神能夠自主，不假外慕的君子，才能卓然自立於社會之中。

鏡清雨滴​聲

 

　　越州鏡清寺順德禪師問僧：「門外是什麼聲?」

 

　　僧雲：「雨滴聲。」

 

　　清雲：「眾生顛倒，迷己逐物。」

 

　　僧雲：「和尚作麼生?」

 

　　清雲：「洎不迷己。」

 

　　僧雲：「洎不迷己，意旨如何?」

 

　　清雲：「出身猶可易，脫體道應難。」

 

《碧岩錄》

 

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　　性乃人之靈，乃先天所賦予者也。人原本之性，至明、至清、至淨而無邪，自降後天，受後天各種之塵染引誘，導致本性偏離於各種不同之情況，失去其和諧性，以致於元靈受到甚大之干擾，很難適切的控制，造成靈墜於污濁，難以返回原本之清明，甚為惜也。

 

　　故世人當知能鍊本性於「和協」，方不受環境各種之污染而亂了本性，所以必須常加以歷鍊以成之，惟能和，靈可鍊至於無瑕、無疵，無任何之弊點，自可返回原天所賦之本性矣，此等之鍊和至為重要，關係自身將來善惡禍福之所在也，盼世人能明悟勉行之。

 

禪化闡道篇第三輯-和性