悲觀與樂觀

蓮生／文

　　對於人生，有人是抱持著悲觀的態度，但也有人始終抱持著樂觀的想法。

　　佛法是悲觀？

　　佛法是樂觀？

　　在這方面，是有兩極化的說法，然而，釋迦牟尼佛的本意，是鼓勵弟子保持樂觀，追求精神上的快樂，是積極的，而非消極的。

　　我們曉得，小乘佛教重在「出離心」，大乘佛教重在「菩提心」。

　　佛陀時代，行者重「出離」的很多，主要是看破人生，出離火宅，斬斷塵世，人間是火宅，有苦、空、無常。

　　苦－－生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。又有愁、怨、憂、輪迴等等，說人生不苦的人很少。

　　空－－因緣所生法，究竟而無實體，即一切皆空。所以有十八空，內空、外空、性空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自性空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。

　　無常－－世間的一切法，生滅遷流，剎那不在。以人身來說，是身無常，念念不住，如同電光、石火、霜露、泡影。

　　剎剎那那的無常。

　　生住異滅之無常。

　　無我－－人身者，五蘊之假合和。無常之一「我體」，是因緣生，也因緣滅。無人我、無法我、無你我他，畢竟無有。

　　《金剛經》云：「通達無我法者，如來說名真是菩薩。」

　　據我所知，原始佛教，修小乘出離心，佛陀教二種觀想法：

　　一、白骨觀。

　　二、不淨觀。

　　這兩種觀法，是「出離」的重要觀法，觀白骨化為灰。觀污穢之身，千蟲瞰食。

　　此二觀法，令大根器者，成就者甚多。

　　但此二觀法，令小根器者，悲觀厭世，得了「憂鬱症」（現代名詞），自殺者也甚多。

　　佛陀講苦、空、無常、無我，令芸芸眾生，惶惑恐怖；成就者多，但悲觀者也多，所以佛陀才改教「數息觀」、「清淨觀」。

　　我個人承認，小乘佛教，是悲觀些。

　　大乘佛教，則樂觀些。

　　因此佛陀的教授佛法，也就在「出世法」及「入世法」之間，有了互融。

　　偏「空」的，講「有」。

　　偏「有」的，講「空」。

　　最重要的是，因人的根器，而施教授的方法了。佛法的大乘法，對人並不失望，對眾生不失望，對人間不失望，所以現代的佛教，才有了「人間淨土」之說的存在。

　　我認為佛陀的本意是不錯的，要保持樂觀，要積極在人間發菩提心，救度眾生，最重要不貪著五欲，在精神上保持著清淨快樂，只有這樣，芸芸眾生才會認定佛教是樂觀的。

　　以金剛乘（密教）來說，那更樂觀修法：

　　將貪欲（金剛乘）化為雙身修法。（非人人可修）

　　將瞋欲（金剛乘）化為金剛修法。

　　將癡欲（金剛乘）化為財神修法。

　　金剛乘不偏向悲觀性的教法，是寬宏大量和隨順方便的，但，又不可太世俗化，免得墮落。我們從「欲樂定」得「三昧」，「三昧」是要旨，最終的目地，仍然是「清淨」。

　　這是「有」、「空」的互融。

盧勝彥文集179《夢裡的花落》悲觀與樂觀