靜坐以明心

 

　　唐時比丘曇倫，姓孫，汴州浚儀人。十三歲出家，在修福寺以端禪師為師。端修次第觀便。

　　他告戒曇倫說：「把心系在鼻端，就可以得靜了。」

　　曇倫卻說：「如果有心，當然可以系在鼻端。但本來無心，不知要系什麼。」

　　眾人都認為他的話很奇怪。

　　曇倫自己歎息道：「學這些淺近的東西，怎能得到透徹之悟呢？」

　　因此他在眾僧禮拜懺悔之時，自己則入禪定，眾人很佩服他。

　　後來他有一次送缽到堂上，還沒走一半路，就突然立於路上入定，手裏端的缽一點也沒有斜。師傅對此非常讚賞他。

　　端禪師告訴他：「讓你學習打坐，是先清除俗情。就象剝蔥那樣，一層一層剝去，然後就會乾淨。」

　　曇倫說：「如果有蔥，當然可以剝。本來無蔥，還要剝什麼呢？」

　　師說：「這是大根大莖，非我能教的了的。」

　　從此，師傅不敢訓誡他了。眾人禮拜參佛、念經，他一律不參加，每日閉門不出，行住坐臥均修離念心，以實現自己的深悟之志。

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　　靜坐，俗稱打坐，亦稱坐禪、禪定。靜坐者，致靜虛也。靜坐大致可分「默坐與禪坐」之別，但如細分之，那是指各不同層次而有所分別以名之，此非本篇欲述重點，故不在此論述。

　　默坐－也稱之靜坐，但有者僅是坐下以靜心、以平氣或閉目養神而已。然修者皆藉靜以平心調息、以定靜心神，亦即是定下心神，以摒除一切雜念，使身心能完全平靜下來為止。惟默坐則僅止於調息、定靜、寧神、去念，然後就保持默默的靜心坐著而已矣。

　　禪坐－亦與默坐同，惟所差別，主在於能善用定靜寧神（心）之際，再以「心」深入去研思、去開悟、去探討任何己身所不懂的，或想要知道的智識、奧義等等。此以靜靈、或極深入之定靜來生發智慧，或對任何物理之開悟，即是所謂之禪心。蓋「禪」乃心之啟智、心之開悟、心之生發智慧而謂也。然禪修者，亦限於每個人靈明度與定慧層次之關，故所禪修之心境亦產生懸殊層次之差別。

　　禪修上乘者－修而靈明，且能力求在克己止欲上下工夫，可突破物我之障，則越禪越開闊心量，以致於無所不容－「無量」，此乃禪心悟入「空」境之極至也。僅極少數者可契之。

　　中乘者－可漸次提升靜、定火候，以厚植戒、定、慧功力。不懈怠者，自可不斷淨空心靈，修可成證。此較多者可達之。

　　下乘者－只要能靜下心來，心靜可明清、生發知識、智慧等。唯生活在紅塵欲界，惡劣之環境影響人甚矣，故無不受物欲習染，凡不能突破物我之障者，大多僅見小成。

　　默坐主定靜、寧神，以及平順氣血以養生等，惟不禪心；禪坐與默坐同功，旨能再深入以禪心。然禪不禪心，其實皆可謂之靜坐，視各人之需求而行。又靜坐，主可定神、息念、制氣。然修者所注意者在氣之影響力，當一個人氣動性發時，則甚難抑制暴躁之脾氣，故修者可多以靜坐來制氣，亦屬修之一大獲益耳。

　　道之得於心，由靜而生，故知靜坐功養之重要，亦乃內聖之修，宜持恆不怠始為功。靜坐無其難，亦無他之妙，惟「平心靜氣」而已矣，心平則可除雜念，氣靜則本真顯，能心平氣靜，此即靜坐以修養心性，人人皆可習坐以靜心。

　　修而能常習靜坐以禪心，最可精進，亦屬日日進程之鎖鑰，切勿錯失此修之大要。希諸同修都能在每日靜坐上多勤下工夫，只要不荒廢，必可藉禪坐以昇化心靈，久坐可達定靜自如，藉定靜可突破一切障礙，無障礙則可昇化矣。可越禪坐越淨靈，越淨靈則靈明度越光芒，靈明者已臻明心見性之狀。修旨在靈明，既靈明，則塵凡諸物欲習染於我何罣礙？心無欲染、無罣礙，焉有何事可擾心乎？冀明此理，共努力以勉！

　　附記：在家靜坐，不宜深入空冥、忘神（坐忘）之境、或靈魂出竅等，此易受外靈、邪靈侵入，會發生走火入魔之虞而甚傷害身靈，切記！宜擇較大廟堂、或佛堂靜坐，以蒙神佛護持。

修回真心(第一輯)　十二　常習靜坐以禪心