禪非文字機辯

　　禪月貫休大師，俗稱姜，字德隱，浙江蘭溪人，生不逢時，出生在戰亂的唐朝末年的一個破落士大夫家庭。父母無力養活他，更無法培養他，年僅七歲就送到了寺院，出家作了小沙彌。

　　許是具善根，聰慧的貫休，不幾日便將一部洋洋十萬言的《法華經》，背誦得像高山流水一樣暢快淋漓。禪宗祖師們從無門戶之見，啟蒙學僧的功課，總以儒家的經典詩文為主。所以，年僅十五六歲時，貫休便以詩名聞於江南。

　　二十歲受具足戒後，貫休把大地穿在腳下，將天空藏在頭上，草鞋為船，禪杖為馬，踏上了充滿詩情畫意，更鋪滿坎坷艱辛的雲水參學之路。

　　他先到五泄山跟隨無相禪師喝了十年菜粥，又去湖南師從石霜慶諸參禪。在這裡，他遇到了著名的詩僧齊已，二人一唱一和，由詩悟禪，由禪入詩，相得益彰，不亦樂乎：

　　河薄星疏雪月孤，松枝清氣入肌膚。

　　因知好句勝金玉，心極神勞特地無。

　　一年初夏，他雲遊來到大隨禪師的禪院，但見山色空明，溪水泠洌，絕壁上，一座浮屠（佛塔）高聳雲霄；池塘裡，數朵白蓮風中搖曳。他不禁感受到了一種獨特的，充滿詩情畫意的神韻，於是，他欣然命筆，在禪堂雪白的牆壁上寫道：

　　赤旃檀塔六七級，白菡萏花三四枝。

　　禪客相逢只彈指，此心能有幾人知？

　　貫休退後二步，欣賞著自己的大作，忽然，身後一聲喝問：「如何是此心？」是大隨禪師。

　　貫休的詩句中雖然充滿了禪的意境，但是，那僅僅是相觸象推理，是文字上的解悟，所以，當大隨當頭喝，真正以禪的凜然機鋒與之相接之時，他通體大汗淋漓，卻無言以對。

　　由此，他知道了，禪，不是文字遊戲，不是智巧機辯！他一改文人騷客的浮躁，真正沉下心來，深入參禪之心要。

　　他行行複行行，在寒冬時節來到蘇州橫山楞伽寺，參謁道貌岸然曠禪師，他來到方丈處，合十行禮之後直截了當問道：「如何是楞伽月？」

　　貫休此問，可謂覺得禪機三昧，據佛經記載，楞伽山是佛陀宣講《楞伽經》的場所，此山是由種種寶性所成，諸寶間錯，光明赫炎，猶如百千萬個太陽共同照耀金山，山中有無數花園香樹，微風吹拂，枝葉搖曳，百千妙香一時流布，百千妙音一時俱發此山，乃是古昔賢聖得道成佛之處。

　　當初，達摩西來，傳授給二祖慧可印心的，就是四卷《楞伽經》。所以，禪宗當初又稱楞伽宗。貫休巧借道曠禪師的寺院名稱，以「如何是楞伽月」來探問禪的妙旨。

　　「非日月。」道曠禪師回答說。

　　貫休一楞：我是借事問禪，您怎麼將錯就錯，答非所問？然而，正是這樣的回答，將他原來的思路驀然截斷了，使他在那一瞬間處在了空空落落又靈靈明明的狀態。

　　正當他前念已斷，後念將生未生之際，道曠禪師手中的拂塵砰然落下，狠狠敲打在他頭上！咚——一聲霹靂之後，貫休的身心與整個虛空都一起粉碎了，那顆曾經瘋狂奔走馳求的心靈，猛然找到了家鄉，當下徹底休歇了下來。

　　開悟後的貫休，禪心猶如靈明的圓月，隨時隨地散射皎潔的清輝，他僅詩寫得更加飄逸，更加深邃了，而且下筆如有神，書畫俱佳。

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　　紅塵俗世諸眾生，通常喜歡並愛好在文字上做遊戲，文字及詞句，原本僅是供給世間人，做為彼此方便溝通之工具，怎知卻亦有自恃聰穎之人，總是喜歡在文字及文詞上打轉，似乎跳脫不了文字的籠牢裡，促使身心不自在。

　　人際往來方面，雖然懂得吟詠一些詞句看似富含哲理的文藻，能夠給人有一種學識淵博之感，但有更多人在文詞上，卻興起唇槍舌戰，為的那麼一字之差，紛紛自起煩惱，同時也障礙到了別人。孟子有言：「追求道理，不求甚解」，這句話並不是說不去理解它，而是對於所追求的道理，只要知道了其中所涵藏的真實意境，也就不要再去鑽牛角尖了。

　　有一些人卻容易落入於文字遊戲中打滾，永遠無法止息，因為對某些文字詞句產生了執著，若是不能符合心目中所認定的文字名詞，都將之認為不對，竟不知其實是自己太執著在認定中的名詞，導致跳脫不了文字障礙。

　　有一些人不擅長寫作，於是在必須藉以文字書寫，才能讓他人明白其所欲表達之意思時，勢必有不少名詞及文字，都將看似含糊難懂，但只要能夠擺脫文字名詞加諸在各自認知中的結構，便不難從一篇複雜的文章中，找出其所要表達的意思究竟為什麼了；否則恐怕最終都無法明白別人正在談論些什麼，甚至於還可能誤解對方是故意在鄙視自己。

　　放眼觀遍天下，天下之大，人種不在少數，民族與民族之間，卻有其慣用賴以溝通之名詞，每一個人亦有其慣用的字句，諸如：口頭禪等，若是總以自我認定的才認為正確的，那麼有可能會錯失一些機會亦未可知。

　　世間凡是文字所組合而成的名詞，將依各地習俗的不同，以及鄉音腔調都將有所不同，只有破除先入為主的觀念，才能接受原來都是在稱呼同一個東西，所有人的稱呼都不盡相同，唯有內心中認知，並不是自己所知的才完全對，而別人的就是錯誤；這樣的正確思惟，才能避免因為各執己見的認知，繼而產生了不必要之爭端也。

寶德雜誌154期-述論：文字障礙