空空空見

蓮生／文

　　四祖下八世的「雲居智禪師」，談「明心見性」甚多，我個人認為，他的「明心見性」，是屬「空空空見」，在他的談論之中，有「般若」的智慧。

　　我又認為，他的談論中，提到「不壞方便應用，及興慈運悲」。這又是「空空空見」之外的。

　　我且不評論他。

　　且看他如何說：

　　有僧名「繼宗」，問雲居智禪師：

　　「見性成佛，其義云何？」

　　雲居智答：「清淨之性，本來湛然。無有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取捨，體自脩然。如是明見，乃名見性。性即佛、佛即性。故曰見性成佛。」

　　僧問：

　　「性即然清淨，不屬有無，因何有見？」

　　雲居智答：「見無所見。」

　　問：「既無所見，何更有見？」

　　答：「見處亦無。」

　　問：「如是見時，是誰之見？」

　　答：「無有能見者。」

　　問：「究竟其理如何？」

　　答：「汝知否？妄計為有，即有能所，乃得名迷。隨見生解，便墮生死。明見之人不然，終日見，未嘗見。求名處體相不可得，能所俱絕，名為見性。」

　　問：「此性遍一切處否？」

　　答：「無處不遍。」

　　問：「凡夫具否？」

　　答：「上言無處不遍，豈凡夫而不具乎。」

　　問：「因何諸佛菩薩不被生死所拘，而凡夫獨縈此苦？何曾得遍？」

　　答：「凡夫於清淨性中計有能所，即墮生死。諸佛大士善知清淨性中不屬有無，即能所不立。」

　　問：「若如是說，即有能了不了人。」

　　答：「了尚不可得，豈有能了人乎？」

　　問：「至理如何？」

　　答：「我以要言之，汝即應念清淨性中無有凡聖，亦無了不了人。凡之與聖，二俱是名。若隨名生解，即墮生死。若知假名不實，即無有當名者。」

　　雲居智禪師又說：

　　「此是極究竟處。若云『我能了、彼不能了』即是大病。見有淨穢、凡聖，亦是大病。作無凡聖解，又屬撥無因果。見有清淨性可棲止，亦大病。作不棲止解。亦大病。然清淨性中，雖無動搖，具不壞方便應用，及興慈運悲，如是興運之處，即全清淨之性，可謂見性成佛矣。」

　　「繼宗」僧人聽了踴躍，禮謝而退。
。
　　我的理解如下：

　　一、提及「佛性」說的極是。

　　二、見證「佛性」就「見性成佛」了，這可不一定。在唯識家來說，尚須熏修一切習性種子。（修道位）

　　三、見處亦無，無有能見者，即是空空空見。

　　四、了尚不可得，豈有能了之人，這亦是空空空。

　　我想大家讀了此「明心見性」或「見性成佛」的告白，不知有何感想？

　　「繼宗」僧人，聽了，好像明白了。

　　但這種：

　　能了，亦不是。

　　不能了，亦不是。

　　棲止，亦不是。

　　不棲止，亦不是。

　　見處亦無。

　　無有能見者。

　　我要問大家，汝見證佛性，又是怎麼見？我知之，汝知否？若不知，再請教大善知識，細說之。

盧勝彥文集188冊《送你一盞明燈》空空空見