玉帶的公案

 

蓮生／文

　　釋大雄法師到蓮生活佛這兒參訪時，曾提到「玉帶的公案」。這個公案，是千年來一直為人所傳頌的。這個公案就是佛印禪師與蘇東坡的。

　　公案如下︰

　　有一天，佛印禪師登壇說法，座無虛席，連空位均無。

　　蘇東坡趕至。

　　佛印禪師說︰「人已坐滿，此處已無學士坐處。」

　　蘇東坡當下便說︰「既然無坐處，我就以禪師的四大五蘊之身為座。」

　　禪師見蘇東坡與之談禪，便說︰「學士，我用一句禪語問學士，如果你答出來，那麼我的身體給你當座位，如果答不出來，就請學士身上的玉帶留下來。」

　　「好吧！」蘇東坡說。

　　「四大本空，五蘊非有，請問學士坐那裡﹖」佛印禪師問。

　　蘇東坡這一聽，一時之間，答不出來，為之語塞，只好將身上的玉帶解了下來，成了金山寺的鎮寺之寶。

　　蘇東坡為此事寫一偈︰

　　百千燈作一燈光，盡是恒沙妙法王；

　　是故東坡不敢借，借君四大作禪床；

　　病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。

　　佛印禪師也回敬一偈︰

　　石霜奪得裴休笏，三百年來眾口誇；

　　爭以蘇公留玉帶，長和明月共無瑕。

　　這個公案，釋大雄法師很有研究，釋大雄法師說︰「四大本是假合，五蘊也是非有，本來就無實在，這要如何答？」

　　釋大雄法師說真正的答案是︰

　　「四大本空，五蘊非有，那我隨處坐即是。」

　　釋大雄法師的論斷是說，佛印禪師的四大本空，五蘊也非有，那就無處不在了，既然無處不在，我就可以隨處坐，這「隨處坐」就是坐在佛印禪師的身上。「隨處坐」就是參透禪的本來面目。

　　這個答案，本來就是很容易的，但蘇東坡為何當時回答不出，因為他向難處想，不向易處想，一時之間被「四大五蘊」縛住了，便回答不出來，是被佛印禪師驚天動地的佛祖教句所困。

　　其實蘇東坡是一位大智慧者，認為佛印禪師的問題一定很難，沒想到反被四大五蘊所困住。

　　禪學是縱橫自由的，也是簡易之理的，要明白此禪學，要懂得高深的玄思，如非可言非不可言，非有相非無相，非內非外，非有非無，非一非萬，非動非靜，非善非惡，非實非虛，非大非小，非聖非凡，非難非易……等等。

　　禪學是玄奇高妙的，是神通智慧，是不可思議的難思議。

　　後來的蘇東坡，由於有了禪的悟境，才能寫出禪詩。

　　溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨心；

　　夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。

　　溪聲怎是廣長舌的法語？

　　山色怎是清淨的佛心？

　　這些都是禪師的悟境，青青翠林，鬱鬱黃花，可以說均是佛陀法身與法語。

　　例如，有人問我︰

　　「禪在那裡？」

　　「禪在我寫的『禪的大震撼』一書之中。」

　　「書從那裡來﹖」

　　「書從我的肚子中來。」我答。

　　「肚中怎可能有書？」他問。

　　「肚中若無書，世上就無學問。」我答。

　　是啊！這世界上的種種學問，就是從人的肚子中來的，人的肚子中生出學問，而結集成書的，所謂「宰相肚子能撐船」，「肚子中的墨水多」，這都是禪。由禪的參透，去見自性本源，沒有虛妄差別，沒有罣礙，不去妄執，此乃是實際禪定的功夫也。

盧勝彥文集第65冊《禪的大震撼》玉帶的公案