鸚鵡學舌

 

　　《景德傳燈錄》卷二十八

　　有一僧問慧海和尚：「何故不許誦經，喚作客語？」

　　和尚回答：「如鸚鵡只學人言，不得人意。經傳佛意，不得佛意而但誦，是學語人，所以不許。」

　　意思是，鸚鵡只會模仿人的聲音，不理解人的意思；佛經傳達的是佛的意思，不理解佛法的真意只是讀誦經文，就像鸚鵡學人說話一樣。

　　另有一次，一位行者問慧海和尚：「有人問佛答佛，問法答法，喚作一字法門，不知是否？」

　　和尚回答：「如鸚鵡學人話語，自語不得，為無智慧故。」

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　　無有文字以前，經驗之傳承，有賴口耳相傳，歷經結繩記事。文字創造，萬世真理方得以流傳久遠，所謂文以載道也。然而之傳述卻因地域及時空之不同而有所差異，比如佛經之譯，總有些許文字僅譯其音，加入我族思想而得以詮釋，是以，難免有遺珠之憾。我人課誦之，倘不解經義而在追求形式、聲韻之美，豈不有買櫝還珠之憾？

　　誦經以其天人感應貫穿文字體現於生活，是以應口誦、心思、身行加上反復課誦，加深記憶，潛移默化達到至善之性。然而口誦經，心不思，身不行，無法了悟經義，則猶如演唱無有融入感情，徒具形式，一者無法上達天聽，再者瀆神欺佛也。是以，誦經應口其文，心思其義，身行經理，三者齊備，功德無量。

　　當然誦經以專誠一致之心思為要。自身或親友遭受病厄、冤親債主之祟擾，出於無奈勉強誦經迴向，以資條件交換。然而如此發心，若可持之以恆，堅心不墜，功德圓滿，當可達其良效。否則半途而廢，當然就如仇恨之化解，一方無有履行責任，最終功虧一簣也。

　　誦經屬方便法門，世人透過經典之幫助，而自身勤於口誦、心思、身行之三到，日久功深，煩惱、執著及妄念，自可藉由經典之勝義理諦涵養人生智慧，冤業自可漸次消弭。但是經典文字乃工具，縱使勤自修誦經，仍需培植福田，行功立德，成就內聖外王之功，方不失經典之教誨也，盼世人明悟。

《醒明寶鈔》第十二章　誦經之義