參閱《宋史》的記載。
仇豫，宋朝人。仇豫出任明州太守時，想推薦一個幕僚，問幕僚說：「你家日常吃飯要花多少錢？」
幕僚答：「我家十口人，每天要用二千錢。」
仇豫問：「為什麼要花這麼多錢？」
幕僚回說：「早餐要吃點肉，晚餐也要吃一些肉羹，當然需要這麼多錢。」
仇豫聽後，非常吃驚，心想：「以我當太守的俸祿，還不敢經常吃肉，日常只能吃蔬菜而已。你當個小官，每天就能吃肉，怎麼能不貪污呢？」因此，仇豫打消推薦幕僚的想法。
仇豫在許多地方做過官，由於廉潔奉公，勤於政事，造福百姓，每次任職期滿，百姓都依依不捨，不肯放他走。
之後，仇豫到高密州出任司錄之職，本來高密州的強盜非常猖獗，聽說仇豫來了，都相互告誡著跑到臨近的萊州去了。
後來，高密的士兵叛亂，關起城門，幾乎殺光了州裡的官吏，卻高聲喊著：「不要傷害仇豫大人。」
蓮生／文
從苗圃裡，移植了一株仙人掌到自己的小院子中。每天傍晚歸家，就先得捲起褲管，澆澆花，澆澆仙人掌。慢慢的仙人掌也長高了，長大了，充滿了綠意。有時候，我坐在院子中乘涼時，我正面對著仙人掌，這沙漠上唯一生活得浪漫的植物，其長相的確不凡。
為什麼就叫著「仙人掌」呢？仙人的手掌就像這樣嗎？我想不出是什麼人替它起了這麼詩意而美麗的名字，在我想像中仙人的手掌應該是晶瑩、光滑、柔細，哪像這「仙人掌」，長得粗糙又難看，渾身長滿了刺，一點也不似我的想像。記得幼年時，我曾幻想過，幻想自己是救人救世的仙人，到處除暴安良，在雲空之中，隨意遨遊。但，至今年長，仙人之夢沒有了，救人救世的心仍然不減。但，空有救國救世的抱負，而無真正的才學也是不行的。
我覺得世上最痛苦的事，莫過於「心性」別人無法了解，君子坦蕩蕩放開心胸，卻不料小人都以蛇蠍之心來度君子之腹。我想，仙人掌長在孤寂的沙漠，不願像其他的花草樹木長在沃野的土壤上，不是沒有原因的，何以荒山漠漠，風吹沙丘，千里無一片綠的大沙漠中，而仙人掌孤獨的、傲然的佇立著，沒有伴侶，擁有的就是無窮盡的寂寞和月落烏啼。
仙人掌又何以長刺呢！是的，那是為了防衛自己，在仙人掌的植物意識當中，它畢竟是明智的，就算在孤寂的荒郊野地，仍然要防衛自己。就拿我來說，我畢竟太天真了，我認為君子之心，剖心切腹，可以容納日月，沒有必須隱瞞的。我一向，無害人之心，同樣也無防人之心，所仰仗的，乃是天下公理與正義，並無半點邪惡的心思，想學仙人飄逸過這一生，也想學聖人，心臻天齊。
然而，卻從來就沒有想到，人間世上種種，並沒有我想像的那麼單純，這世界，邪人小丑，比比皆是。我雖無害人之心，而人卻有害我之意。於是，我對仙人與聖人的期望，開始感到痛苦，我想：「搬到沒有人的山上去住吧！和世人隔絕，做一株生長在荒郊野地的仙人掌。」
許許多多的日子過去了，夢幻和空想全被現實和環境打得碎碎的，沒有一塊是完整的。心碎了，血液如蛇行般蜿蜒的流著，我感覺到，我就是被移植到庭院中的「仙人掌」。更糟糕的是，我這株「仙人掌」沒有刺，連保護自己也不會。
「害人之心不可有，防人之心不可無」，這是我今天想勸告世人的主題，然而，我看看我自己，我得承受永無止盡的痛苦，因為我是一株沒有刺的仙人掌啊！
盧勝彥第28冊《泉聲幽記》仙人掌的聯想
唐太宗重用魏徵，引起一些權貴的嫉妒和不滿，而且到處散布流言蜚語，造謠中傷魏徵，並向唐太宗進讒言，侮蔑魏徵包庇犯法的親屬。
唐太宗聽信讒言，十分惱怒，指派溫彥博去查辦。由於溫彥博對魏徵也頗有微辭，立即去調查魏徵的劣跡，不但捕風捉影，道聽途說的搜集一些資料，並且添油加醋的向太宗進讒言。
太宗命溫彥博去訓斥魏徵，魏徵並不與之爭辯。
第二天，魏徵面見太宗，向太宗說道：「我聽說君主與臣下一條心，這才叫君臣一體，哪有拋開大公無私的精神，只在檢點行為上下功夫的賢良之臣呢？如果君臣上下都注重細枝末節，謹言慎行，我看國家的興亡禍福就無法預料了。」
唐太宗大吃一驚，問道：「你說這些話，到底有何含意？」
魏徵不正面回答，乃向太宗叩頭說：「希望陛下讓我做良臣，不要讓我做忠臣。」
唐太宗飽讀經史，從未聽說有人說過這樣的話，不解的問：「難道說忠臣，良臣有甚麼不同嗎？」
魏徵說：「像歷史上的稷、契、咎陶就是良臣；夏朝的龍逢，商朝的比干，就是忠臣。所謂良臣，就是能給君主提出許多好建議，且被君主採納，因而身得美名，與君共享富貴，流譽青史的大臣。所謂忠臣，雖然能給君主提出許多好建議，並敢於規勸君主，對君主忠心耿耿，但最後被君主殺戮，國家滅亡，只落個忠臣的空名。這就是二者的區別。」
太宗聽後，覺得有理，又問道：「你講得很對，作為君主怎樣才能明智，怎樣才會昏暗呢？」
魏徵回答說：「君主能夠聽取各方面意見，就明智；君主偏信讒言，就昏暗。」
他又列舉秦二世、梁武帝、隋煬帝偏聽偏信，被奸臣矇蔽，死到臨頭還蒙在鼓裏的實例，進一步闡明這個道理，引起太宗的高度警覺。
太宗誠懇的對魏徵說：「我接受你的勸誡，努力去做一個明君，你也要大膽進諫，無所顧忌和隱諱，做一個流芳百世的良臣。」
魏徵見太宗以做明君為己任，非常高興，立即向太宗保證：「你做明君，我一定做良臣，決不辜負陛下的厚望。」
從此以後，君臣相知，凡有說魏徵壞話的人，唐太宗一概不聽，甚至嚴加痛斥和懲辦，使那些愛進讒言、陷害正直大臣的小人銷聲匿跡，不敢為所欲為。
一休聽說京都有一個知道治喉病妙方的老人，便請求老人務必教他，老人說：「可以，但這是家傳祕方，決不能告訴他人。」
一休答應了，老人也告訴他祕方。一休卻將祕方內容寫在木牌上，立於交通要衢。
老人知道了大為生氣，一休說：「不錯，我答應你不說，但我可沒答應你不寫啊！」
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人生在世，難免有面臨迷惘或困惑之時，當別人有了某種程度的困擾時，自己若是知道的就不能隱藏不說，尤其是對方都已經來到自己面前，正開口詢問於我人了，我人所知的豈有不予以相告知的道理，非但有義務告知，並且得滿心歡喜的予以指導，若能這樣落實，才可以算是修持慧命。
生活上有許多時候，總是有機會，於偶然間會遇到他人突然有某些事情需要別人協助的地方，自己如果不知道也就罷了，若是自己明明知道的事情，卻不肯明白的告知，這就有違禮教，是很不應該的行為。
或許生活上偶然之間，碰到有人向自己詢問某本書的哪一段話的意思，如果自己明明知道就應該不吝於告知，不但自己知無不言，並且要以非常親切熱絡的精神接待之；尤其要以歡喜的心情與認真的態度去接待對方，能這樣自己就可學以致用，將所學的知識傳授給他人，同時更植下智慧的因緣，更有極大的機會提昇本身的功名運，這就是德行，這便是慧命深耕。
奉勸大眾，日常生活之中，自己的價值性所在，就是能從自己身上將所學所知及所能，毫無保留的傳授指導給別人。縱使只是解釋一句話的含意，或許是傳授某種事物的竅門，凡是自己所知道的，只要在合情、合理、合法的範圍內，都應該知無不言才對；因為善巧引導他人，有時是利濟其急難，有時是排解其危厄，甚至有可能是救其命、拯其志、長其慧，自己亦在傳授知識當中，植添甚深妙慧也。
寶德雜誌第170期-述論：知無不言
參閱《孔子家語‧好生第十》的記載。
虞國和芮國為了爭田地而打官司，打了幾年也沒有結果，他們就相約說：「西伯是一位仁人，我們何不到他那裡請他給評判呢？」
兩位國君進入西伯的領地後，看到耕田的人互相謙讓田地的邊界，走路的人互相讓路。進入城邑後，看到男女分道而行，老年人沒有提著重東西的。進入西伯的朝廷後，士謙讓著他人擔任大夫，大夫謙讓著他人擔任卿。
虞國和芮國的國君說：「唉！我們真是小人啊！這是不可以進入西伯這樣的君子之國的。」
因此，虞國和芮國就互相退讓，然後協定都把所爭的田地作為閒田。
孔子說：「從這件事看來，文王的治國之道，是無法可再超越了。不下命令而大家聽從，不用教導而大家遵從，這是達到最高境界了。」
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所謂：「慚愧」，羞愧之意，乃是省思、觀照自己不善造作之檢討；所謂：「感恩」，感激別人的恩惠，則是展露自己善念的表現。
人生在世，必須有一種時常慚愧自我的精神，並且要燃起感恩世界人群的態度；能得如此，方可以不斷的增長自我內德，並且掃除不好的性情、思維與行儀。
眾生每當有人正在讚美某人的德行時，理當慚愧自己怎麼沒有想到要這樣做呢？有了這一層慚愧的心，就能不斷的往內心深處尋找，原來自己也是可以的，一旦觀照自性之後，將能夠有機會從中掃除掉足以阻礙自己朝聖賢路邁進的障礙物；當內心深層的污穢掃除之後，見賢思齊的精神將能不斷展現出來。
每當有他人正在稱讚自己的某些言行或能力之時，雖然內心感到高興，但必須更進一步的感恩世界人群，因為有他們給予自己可以付出與貢獻的機會，因為自己的種種付出及貢獻，都是由於人群中有人需要，自己才會有發揮本身所學與專長能力的地方；因此，特別要感恩世界所給予的機會，榮耀並不是自己獨有的。
能有這樣自省的精神，才能不斷的看見別人的益處，以及看見人群中的賢德者，再從中加以效法，使自己的種種知能不斷提昇到最圓滿光明之程度；屆時，才不會驕傲自滿，也才不以為自己有任何過人之處，進而更加慚愧內省，從中更感恩眾生所給予的舞台，戰戰兢兢的扮演好自己所負責的角色，並且不斷觀摩別人的優點，從中讓自己的舞步更臻美好。
奉勸大眾，當聽聞有人被讚揚德行時，盡快自我內省，並觀照覺察，從中慚愧自己何以該注意到的卻沒有注意到，迅速從中改進；當有人稱讚自己種種好之時，該將此一法喜，感恩社會上的每一個人，因為自己的能力與榮耀，都是人群所給予的機會，因為別人有需要，自己才有付出的機會。
是以故，不斷慚愧自己、感恩世界，就能不斷培德增益也。
寶德雜誌第168期-述論：慚愧自己‧感恩世界
