行者的人生哲學

 

蓮生／文

　　最近讀書，讀了《抱朴子養生論》，覺得書名是養生，其實不乏人生哲學。

　　例如：

　　十二少。

　　即是少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少樂、少愁、少好、少惡、少事、少機。

　　六無：

　　無久坐。

　　無久行。

　　無久視。

　　無久聽。

　　無久食。

　　無久飲。

　　四不：

　　不行欺。

　　不行爭。

　　不行侮。

　　不行殺。

　　另有除六害：

　　薄名利。

　　禁聲色。

　　廉貨財。

　　損滋味。

　　除佞妄。

　　去沮嫉。

　　我個人以為，這十二少、六無、四不、六害，如果能夠實踐，它就是人生至高的戒律了，如此行之的人，一定成：

　　身心安靜如聖者。

　　千災萬害不臨身。

　　生則為君子聖賢。

　　死則為上品仙官。

　　●

　　我個人是修氣瑜伽士，我懂得納氣法、行氣法、導引法、循環法、通氣法……。

　　知：

　　心平氣和。

　　陰陽二氣。

　　降提持散。

　　氣化為神。

　　神化返虛。

　　所以，一個修氣瑜伽士，不可以「貪」、不可以「瞋」、不可以「痴」。

　　當然，十二少、六無、四不、六害，是貪、瞋、痴的細說。

　　這是可以互相銜接的。

　　養生及修行也一樣可以互相銜接的。

　　有人說，養生不重要，修性才重要。

　　我個人以為：

　　性重要。

　　命也重要。

　　沒有了命，性也不成也！

　　「抱朴子」（葛洪），他是先以儒知名，後成道士，精通醫理，內丹、外丹，也修神仙導養之術。

　　他所說的，我認為有理。

　　●

　　我在此要告訴大家：

　　一個大修行人有三點要不計較的：

　　不計苦樂──無苦無樂。

　　不計得失──無得無失。

　　不計勝敗──無勝無敗。

　　這不是我所說的，本來就是這樣的，如果你已達至高的開悟，必然知道我所說的；如果不明白，那離開悟還很遠呢！

　　聖弟子！你是否明白？

盧勝彥文集第254冊《至尊的開悟》行者的人生哲學

讓線變短

 

　　這是我親身經曆的一件事，直到如今，我依然記憶猶新。

　　我剛開始在埃德.帕克的武官裏參加拳擊訓練。有一次練習，教練帕克要求我們進行對抗比賽。

　　爲了彌補自身技術和經驗的不足，我試圖使詐，但我的詭計一下被對方識破，教練見我連連挨打，真有些著急。

　　訓練結束後，我很沮喪。帕克教練請我到他的辦公室，屋子很小，稀稀落落擺著幾件家具。

　　我剛一落座，帕克就問：「你爲什麽如此喪氣？」

　　「因爲我得不了分。」我難過得回答。

　　一想到自己試圖使詐的行爲，臉上不由得火辣辣。

　　帕克並沒有批評我，只是從椅子上站起來，拿一支粉筆，在地上畫了一條長五英尺的線，問道：「用什麽辦法才能把這條線弄短？」

　　我認真看了一會兒，說：「把線截成好幾段。」

　　「這不是最好的辦法。」他說著，又畫了一條線，長過第一條，「現在，你再看看，原來那條線怎樣了？」

　　「短了。」我說。

　　帕克教練高興地點了點頭，說：「增長你自己的線，總比切斷對手的線要強。」

春天月夜一聲蛙

 

　　春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。正怎麼時誰會得？嶺頭腳痛有玄沙。

　　張九成(1092~1159)，大慧宗杲禪師在家得法弟子，字子韶，號無垢居士，浙江錢塘人。九成初學於北宋著名學者楊時，紹興二年(1132)中進士第一，官至禮部侍郎，後因反對向金求和，為宰相秦檜所恨，被削職外貶江州(今江西九江)。

　　張九成未及第時，曾聽客人談起楊文公、呂微仲諸名儒，所造精妙，皆由禪學而至，因此，對宗門之事非常仰慕。

　　一日，張九成居士前往淨慈寺，禮謁寶印楚明禪師，請問入道之要。楚明禪師開示他道：「此事唯念念不舍，久久純熟，時節到來，自然證入。」並舉趙州和尚柏樹子公案，令他參究。九成居士於是依教參究，時時提撕，過了很久，卻仍然無所省悟。

　　他又去禮謁善權清禪師，問：「為甚麼某無個人處？」

　　清禪師於是從袖中拿出數珠，示之道：「此是誰底？」

　　九成居士左思右想，不能應對。清禪師於是又將數珠放入油中，說道：「是汝底，則取去。才涉思惟，即不是汝底。」九成驚詫不已，仍無所入。

　　一天傍晚，九成居士正在參究庭前柏樹子公案，突然聽到一陣蛙鳴，當即便釋然契旨，遂作偈曰：「春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。正怎麼時誰會得？嶺頭腳痛有玄沙。」(《五燈會元》卷20)

　　「春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。」首先交待悟道因緣。一個春天的夜晚，月色融融，一片靜謐，忽然傳來一聲蛙鳴，粉碎了籠罩心頭的分別意識，而領悟到千差萬別悉皆消融，乾坤大地本是一體的禪趣。蛙聲雖小，卻能撞破乾坤，迷與悟就在這剎那間的一念之轉！

　　「正怎麼時誰會得？嶺頭腳痛有玄沙。」「怎麼時」，口語，相當於「這時」。上句是說，這種不期然而降臨的開悟時刻還有誰有幸碰上了呢？下句中，「玄沙」，指雪峰義存的門徒玄沙師備(835~908)。據《正法眼藏》卷2載，玄沙欲遍歷諸方，參尋知識，於是攜囊出嶺，卻不幸築傷腳指，十分痛苦，因嘆道：「是身非有，痛從何來？」便回去了。

　　雪峰問他為什麼不遍參去，玄沙說：「達摩不來東土，二祖不往西天。」雪峰深以為然。

　　「嶺頭腳痛有玄沙」，是說玄沙因腳痛而悟道。九成因聞蛙鳴而開悟，玄沙因腳痛而悟道，二人殊途同歸。九成在這裡用自己和玄沙師備開悟的事例，來說明佛性本有，道不假外求的道理。

　　就禪理來說，這則偈頌沒什麼特別之處；就意境、語言藝術來看，則堪稱中的精品，尤其是前兩句，景美、意奇，「撞破」一詞，比之王荊公「紅杏枝頭春意鬧」之「鬧」字也毫不遜色。

九十分

 

　　一位功課很差的小學生，有一天，竟然拿著一張九十分的考卷回來；她開心地把考卷拿給媽媽看，媽媽也很高興地誇獎了她一番，接著把考卷掛在客廳。爸爸回來後，也稱讚她進步很多。

　　小學生的姊姊很好奇地問她說：「這張考卷很簡單嗎？你們班上有沒有人考一百分呢？」

　　妹妹回答說：「很多人啊！除了我之外，大家都考一百分呢！」

　　姊姊忍不住覺得好笑，原來妹妹還是班上最後一名，可是全家竟然這麼高興！

　　然而，這張考卷好像有著神奇的魔力一樣，不但爸爸、媽媽常看著九十分的考卷，露出滿足的笑容，連親戚朋友來到家裡拜訪，也會稱讚這孩子成績真是不錯。

　　這個小學生突然覺得日子過得好快樂，好有成就感，從那天開始，他對讀書興趣越來越高，成績也越來越好，進步的幅度，連老師都大感吃驚。

　　太多的要求和壓力，不一定能讓人成長，適度的包容和鼓勵，有時候反而更能激發人的潛能。

　　在一般生活中，愛與包容往往也比教訓、指責來得正面有意義。

有人問我「佛性」

 

蓮生／文活

　　有一位大善知識的學者，到我這裡，問我「佛性」？

　　他說：

　　「盧師尊！你講過六祖壇經，你認為六祖慧能，有何能耐？」

　　我答：

　　六祖認為：

　　一切眾生皆有佛性。

　　（本性自有般若之智）

　　人性本淨，因為有了妄念之故，便把佛性遮蓋了。只要離開妄念，本性就清淨了。

　　又：

　　萬法盡是佛性。

　　般若佛性，在人間處處，因有迷心，不見佛性，若迷心去，佛性自顯。

　　即是：

　　迷者眾生。

　　悟者是佛。

　　他問：

　　「盧師尊，我且問你，僧肇著的『涅槃無名論』，你認為如何？」

　　我答：

　　佛性非文字。

　　佛性非語言。

　　也即是：

　　「佛性非同異，千燈共一光。增之寧解溢，減者且無傷。取捨俱為過，焚漂總不妨。見聞覺知者，無一可猜量。」

　　我曾寫：

　　佛性是海。

　　人生是波浪。

　　你我在中間流浪。

　　最終，

　　還是回到海上。

　　「涅槃無知論」。

　　屬於一切大圓滿。但，我本人認為：

　　無餘涅槃──無知。

　　有餘涅槃──有願。

　　佛性──無作無為無知。

　　佛性──空谷迴音，變化成有。

　　他問：

　　「佛果由誰承受？」

　　我答：

　　「報身佛。」

　　他問：

　　「修行何用？」

　　我答：

　　「知幻離幻。」

　　他問：

　　「有沒有聖人存在？」

　　我答：

　　「有開悟的人存在。」

　　他問：

　　「空有誰知？」

　　我答：

　　「盧師尊知。」

　　他問：

　　「知又有何用？」

　　我答：

　　「諸惡莫作，眾善奉行！」

　　他問：

　　「佛性豈有善惡？」

　　我答：

　　「雖無善惡，但幻身幻受，大惡之人，還須見閰王。」

　　我這樣回答，諸弟子認為如何？

　　參！

盧勝彥文集第260冊《天上的鑰匙》有人問我「佛性」