背石頭

 

　　有一個小學老師在偏遠的鄉里教書，這天，他來到自己班上的教室，問班上的小朋友：「你們大家有沒有討厭的人啊」

　　小朋友們想了想，有的未作聲，有的則猛力地點點頭。

　　老師接著便發給每人一個袋子，說：「我們來做個試驗。現在大家想想看，一天當中，有那些人對你做過些討厭的事，想到後，就利用放學時間到河邊去找一塊石頭。如果實在很討厭，就找一塊大一點的石頭，如果不太討厭，你就找一塊小一點的石頭，每天把戰利品用袋子裝到學校來給老師看！」

　　學生們感到非常有趣且新鮮，放學後，每個人都到河邊去找石頭。

　　第二天一早，大家都把裝著從河邊撿來的鵝卵石的袋子帶到學校來，興高采烈地討論著。

　　一天過去了，兩天過去了，三天過去了…，有的人的袋子越裝越大，幾乎成了負擔。

　　終於，有人提出了抗議：「老師，好累喔！」

　　老師笑了笑沒說話，立刻又有人接著喊：「對啊每天背著這些石頭來上課，好累喔」

　　這時，老師終於開口了，她笑著說：「那就放下這些代表著別人過犯的石頭吧！」

　　孩子們有些訝異，老師接著說：「對啊！學習寬恕別人的過犯，不要把它當寶一樣的記在心上，扛在肩上，時間久了，任誰也受不了了……」

　　這個星期，班上的同學上到了人生中寶貴的一課。

出世間食

 

　　過去佛陀在婆羅園弘法時，一天，著衣持缽入婆羅村乞食。魔王波旬心想：「現在佛陀欲入村乞食，我要想辦法使人們不要供養他食物。」

　　於是便奔走各地，告訴人們不要布施食物給佛陀。結果，佛陀到婆羅村後，村民們都不跟他說話，也沒有人供養他，佛陀只好離開村子。

　　這時，魔王波旬故意來到婆羅園，問佛陀說：「沙門，你竟然沒有化緣到食物？」

　　佛陀回答：「這是魔王你的惡行，使我化緣不到食物，但不久之後你就會受其果報。

　　在賢劫時，有位拘樓孫如來出現於世，那時他也依此村落居住，化導四十萬大眾。

　　那時，也有魔王曾這樣想：『我要命令婆羅村的人民，不可以供養那位沙門食物。』

　　所以比丘們到村裡托缽，都沒有化緣到食物，只好離開婆羅村。

　　後來，拘樓孫如來為諸比丘開示微妙之法：『你們仔細觀察，其實飲食可分為九種，其中四種為世間食，五種為出世間食。世間食是哪四種呢？

　　一者段食，即普通物質的食糧；

　　二者觸食，即感官與外境的接觸；

　　三者思食，即知覺；

　　四者識食，即思想或意志，這就是世間四食。

　　出世間食是哪五種呢？一者禪悅食，修聖道之人因得禪定而生心身喜悅，以長養慧命者。

　　二者願食，即修聖道之人以誓願持身，以長養一切之善根者。

　　三者念食，即修聖道之人常持正念，長養一切之善根者。

　　四者八解脫食，即修聖道之人解脫惑業之繫縛，於法得自在，以長養一切菩薩善根者。

　　五者法喜食，即修聖道之人愛樂妙法，必生喜悅，以長養慧命者。這就是五種出世間食。

　　所以比丘們，你們應以出世間食為主，專心捨去四種世間食，才能成辦五種出世間食，你們應當如此學習。』」

　　比丘們受到佛陀的教導，皆節身自制，成辦五種出世間食，因此魔王波旬的計劃就失敗了。

　　魔王波旬思維：「既然這個計畫失敗，我要改在眼、耳、鼻、口、身、意上去誘惑他們，要叫村裡的百姓供養這群比丘，並且過其所需，使他們貪著利養不願捨離，從眼、耳、鼻、舌、身、意之供養中墮落。」

　　隔天一早，佛陀又帶領比丘們入村托缽，結果村民們皆爭相供養衣服、飲食、臥具、醫藥等物，使其不虞匱乏。

　　此時，佛陀教誡比丘們說：「貪著利養者，必墮惡道，無法與無為法相應，你們當捨此貪著利養之念。若有比丘貪著利養，則無法成就五分法身且不具足戒德。」

　　最後，佛陀教誡比丘們，未有利養之惡念者，當令不生；已生利養之惡念者，當疾滅除，你們應當如此學習、警惕。

　　此時，魔王波旬即消失匿跡，諸大比丘聞佛所說，歡喜奉行。

轉念

 

　　一個人在下雨天搭乘公車，車上的乘客擠得像沙丁魚。在不耐中，他突然覺得某個人的雨傘尖碰到了他的腳踝。

　　他本想轉頭對那不知輕重的人還以顏色。但車裡實在太擠了，他根本無法轉身。

　　當車子搖晃時，那雨傘尖就刺得更重，他心中的怒火逐漸升高，心想等一下非好好訓斥對方一陣不可。

　　好不容易到了一個大站，下去了一些乘客，他終於有了回轉的餘地，憤怒地以皮鞋頂開那刺人的雨傘尖，然後轉身以最嚴厲的表情怒視那個「不長眼」的乘客。

　　結果他發現對方竟是一個盲人，刺到他腳踝的並非他想像的雨傘尖，而是她的拐杖！

　　他心中原本難以扼抑的一股怒火突然消失無蹤，而腳踝似乎也不再那麼疼痛。

　　為什麼整個感覺會突然轉變呢？沒錯，是想法變了。

　　表面看來，這個人的憤怒是起因於刺痛他腳踝的「那個人」和「那件事」，但其實是來自「這個人真魯莽又無禮」的想法。

　　所以，當他發現對方是個盲人時，他的「想法」變了，隨之「感覺」也就轉變。

嚴重的障礙

 

蓮生／文

　　我說：

　　「世人的心都是飛馳的，有時候也馳向極端，一下子，便生貪念，貪財貪色；一下子，隨便一句話，就產生了瞋念，很多很多的愚癡。」

　　我說：

　　「念頭很難定下來，就算你靜坐的姿態都擺好了。也會心在虛空，心在十方，心在過去，心在現在，心在未來。心想本尊，卻出現情人的臉。……」

　　有些人的障礙更可怕！

　　火車來了！

　　卻有聲音叫他，跳下去！

　　在開車時！

　　卻有聲音叫他，撞上去！

　　與人談話時！

　　卻有聲音叫他，殺了他！

　　………。

　　我曾經在供養「大鵬金翅鳥」時，竟想念，用一支利箭把大鳥射下來。

　　我曾經在供養山珍海味時，竟想念到一沱屎供養。

　　當我把這些，請求師父幫忙。

　　師父說：

　　「檢視你自己的心或根本不理會，或轉化，你自己去克服。」

　　後來，我用轉化：

　　射「大鵬金翅鳥」的箭，被鳥爪握住。

　　一沱屎，轉化成冰淇淋。

　　如此就解脫了！

　　我看到有鬼障的人，是最可憐的一群。

　　鬼在耳朵旁說話：

　　跳下懸崖！

　　跳下鐵軌！

　　撞電線桿！

　　撞安全島！

　　進入森林，卻轉不出來了！

　　爬到高樓頂，往下跳了！

　　持刀、持槍，隨機殺人！

　　這許許多多的人，很多都是靈障（鬼障），也有鬼是在討交替。

　　當然這些鬼，是凶鬼、惡鬼。

　　有時候，我不想讓自己頭頂的三光顯露，也不想讓自己大拇指的大力侍者顯露。我變成一個道道地地的凡夫。

　　很快的。

　　一位妖媚的女鬼就站立在我的床頭。

　　祂拋出惑人的眼。

　　用手勢、身的語言，發出誘人的姿態。

　　祂酥胸半裸。

　　下身忽隱忽現。

　　渾身散發迷人的香氣。

　　然而──

　　我會想，自已決心當一位「正覺的佛陀」，我不能趨於猶疑的傾向，自己已經捨棄六道輪迴，我要守住自己的「光明的心」。

　　於是，我平息了慾火。才如釋重擔，穩健地一心不亂。

　　使得妖媚的女鬼無法得逞。

　　我經歷了這些之後，舉止就勝過了動物。我反而感到愉悅，更加尊敬自己。

　　我成了能自我克制的人！

盧勝彥文集第259冊《鬼與盧師尊》 嚴重的障礙

兩世婚姻

 

《子不語》

　　雍正年間，布政司鄭寶禪的妻子趙氏，年輕貌美，賢良淑德，和鄭寶禪夫妻恩愛，最後因為瘵病而死（瘵病，音同債，多指癆病）。臨死前，趙氏發誓說，希望生生世世結為夫妻。

　　趙氏死的那天，村裡有個姓劉的人家剛好生下一個女兒，生下來就能說話，說道，我是鄭家的妻子。這姓劉的人家非常驚訝，認為這事非常奇怪，而後來這孩子就不再說同樣的話了。

　　八歲的時候，劉氏女兒去拜訪親戚，路上遇到鄭家的僕人騎馬衝撞了自己的馬車，大怒道，你鄭四，從小就賣身給我家，為何看到我還不下馬行禮？

　　鄭四聽完非常驚訝，於是去劉家拜訪，見到劉氏一家之後，父母就把出生時候發生的奇怪的事情都說了出來。

　　劉氏女兒回來後，看到鄭四在自己家，就問道，你的主子還好嗎？並且詢問家中大大小小的事情，全都講得非常仔細，有的事情連鄭四都不知道。鄭四回去之後就把這些告訴了鄭寶禪，鄭寶禪連忙到劉家，劉氏女兒仔細看著鄭寶禪，低聲說了很久的話。

　　當時，鄂西林認為這是兩世的婚姻，也是一件大好事，就勸鄭寶禪續娶劉氏女兒，這女子才十四歲，兩人便成了婚。

　　當時鄭寶禪已經六十多歲，白發飄飄，還有個後來生的女兒。劉氏女兒嫁過來一年多，郁郁不樂，竟然上吊自殺了。

　　袁枚說，情極而緣生，緣滿而情又絕，異哉！

以恐懼對治恐懼

 

　　夏利巴是碧嘎爾人，首陀羅種姓。出身貧困，就在荒郊的屍林居住。

　　晚上，屍林中常有野狼成群結隊，四處亂跑尋覓屍體火化後的殘肉。

　　野狼數目眾多，狼嚎之聲此起彼落，令人毛骨梀然，夏利巴每晚都在這種惶恐中度過。日子久了，這不安的情緒，成為習慣，時刻不得安寧。

　　一天，有一位比丘來到他的草棚，化緣乞食，他跪在比丘的腳下頂禮，以食物供養比丘。並訴說生活苦況。比丘見其誠意，深受感動，為他開示布施果報。

　　「尊敬的老師，布施波羅蜜是一賢善法門，利益廣大。」夏利巴口齒慌張的說：「請你悲憫我，教導我一個消除心中恐懼的法門。」

　　「你心中害怕什麼？」比丘慈問說：「你畏懼生死輪迴的痛苦呢？還是其它呢？娑婆世界輪迴之苦是世間共法，是所有人的共業。」

　　夏利巴回答：「而我害怕的是屍林出沒的狼群，野狼的嚎叫聲，使我惶恐，不能心安。如果您有能消除恐懼的法門，求求你，請您教我吧。」

　　「我有消除恐懼的教誡和密咒，但你必須先皈依和接受灌頂。」比丘告訴他。

　　夏利巴隨即把自己有限的財物，獻給上師作供養，請求灌頂教誡。比丘授他「以恐懼對治恐懼」的禪修法：「你只害怕野狼的嚎叫聲，就不怕有人來襲擊你。你要不分日夜，把世界上的所有音聲都觀修成野狼的嚎叫聲，同時你要留在這屍林與狼群相處，建一小芧屋來居住。」

　　夏利巴依照上師的教誡禪修。於聲音中，體悟聲音與空性無別的相用，遠離對狼嚎的恐懼，恐懼消失，心生無畏大樂。禪修九年，心垢盡除，得大手印甚深成就。

　　夏利巴喜歡身披狼皮，以此打扮，四處弘法，經常與學生開示現實與空性無別的教誡。瑜伽士夏利巴的大名傳遍各地。最後即身回到卡雀空行淨土。

迷途知返

 

本堂主席關聖帝君　登台

聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外恭接懿駕，其餘神人排班侯駕。可，吾退。

駕前九天玄女　降

詩曰：

世事混如夢，無常萬事空。

知易雖行難，堅心體道庸。

又示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！

無極皇母大天尊　降

懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜座。

詩曰：

深陷迷塵放蕩徒，人生疲困坎坷途。

迷途醒悟披荊棘，來日可期證果路。

懿示：娘今日以「迷途知返」為題，供諸兒女悟勉之。

　　「迷途知返」

　　人非聖賢，孰能無過，人生在世，難免會犯錯，若是知過能改則善莫大焉也；只怕有錯不知悔改而愈墜愈深，終陷萬劫不復之地也。

　　昔時，艋舺地區有一商人，與其妻僅育有一獨子，對兒子呵護倍至、疼愛有佳，兒子之要求皆能有求必應，也因此養成安逸之個性，年至國中叛逆之時，時常蹺課、混酒吧、打撞球，成天不想讀書只想玩樂，無論雙親如何勸誡皆無成效，不久，父親病歿，兒子荒唐行徑更變本加厲，還沾染上賭博之惡習，也因而敗光家產積蓄，其母甚為擔心。

　　而母親亦為虔誠之教徒，有一日來到關聖帝君廟，誠心祈求關帝能保佑兒子迷途知返、改邪歸正，此時關聖帝君正好雲遊經過，見此母親至誠之心可憫，亦能守寡及貞潔，遂決定暗中助佑其子。

　　有一日，兒子在與朋友喝完酒之後亂性，與隔壁桌不認識之人打了起來，此時關聖帝君便施以法術將其打昏，瞬間倒地，與其打架之人驚見男子突然倒地以為死亡，所有人皆逃之夭夭，母親接到通知後立刻前往，以為兒子已經死亡，大聲痛哭，此時兒子身上滴到母親傷心之淚水後便逐漸醒來，立即將兒子帶至醫院就醫。

　　在療傷幾個月的時間裡，也讓兒子大徹大悟，常云不經一事，不長一智，面臨生死關頭後歷劫歸來之人，往往能有所醒悟，兒子自此開始立志改過自新，克紹箕裘，並向母親悔過遷善，並繼承父業，在歷經五年辛苦之經營後，生意做的有聲有色，母親為感恩關聖帝君之靈驗，更加虔心向道，不有二心。

　　上述之實例乃為真實發生；人生在世，若能改過遷善，其情可憫，上天亦會給其改過自新之機會，倘若不知悔改，則將任其自生自滅矣！心偏則途迷，迷途則遠道，道遠則將自取滅亡也！娘今日以實例說明迷途知返之理，盼諸兒女皆能體悟思之，以期皆能「歸真返璞」矣！

　　可。娘回。

虛原雜誌327期-無極皇母慈音

養鬼

 

蓮生／文

　　真正的佛弟子，當然不會「養鬼」，因為「養鬼」不是佛陀傳下來的法。

　　在泰國及東南亞國家，很多巫師「養鬼」，那是為了世俗的利益而「養鬼」，也為了幫人做「降頭」而養鬼，這都是邪法。

　　所以；

　　「佛陀的弟子要捨棄養鬼」。

　　佛陀的教法中，有重要的法義：

　　一、要捨棄身體。

　　二、要捨棄心意。

　　前者是「無我」。

　　後者是「無心」。

　　另外：

　　有生必有死。

　　有強必有弱。

　　有少必有老。

　　有富必有貧。

　　這是不可能抗拒的，抗拒違反了「自然法則」，也就是「無常法則」。

　　「苦」是必然的。例如，愛別離，怨親會，病痛的苦……。

　　佛的法義是：

　　「苦」、「空」、「無常」、「無我」。

　　當佛弟子，明白法義之後，開發了「定」境，會得到「智慧」，然後會看到法的奇妙，內在的光明顯現了出來。

　　反之：

　　「養鬼」者是專注世俗利益的，「養鬼」者會：

　　一、爭地位。

　　二、爭地盤。

　　三、爭群眾。

　　四、爭財物。

　　五、鬪爭。

　　反而會增加了個人的煩惱，屈服在鬼力之下，精神上反而會更加的墮落，對善惡的觀念盲點無知。

　　由於得到「鬼力」的加持，就會認為自己已經成就了。成就最大的佛。

　　於是：

　　為所欲為，胡作非為了，把蓮華生大士的：「敬師、重法、實修」拋諸腦後。

　　自我放逸。

　　恐嚇取財。

　　迷失法義。

　　自以為是。

　　貢高我慢。

　　鬼力聚眾。

　　唯我獨尊。

　　最後以自己為最大，佛菩薩金剛護法，自己均超越之而不慚，欺師滅祖了。鬼妄語，養鬼者自然妄語連篇，講的都是鬼話。

　　這些「養鬼」的人，其實在佛陀的法義之下，是毫無價值的，毫無自求改正或淨化的功能，一墮鬼趣，失去了自己的價值，修行上一點進步也沒有。

　　迷於「鬼通」，自以為是「鬼通」。不可能放棄骯髒的鬼。

　　明眼者，勸止再三。

　　養鬼者不聽。

　　奈何？

盧勝彥文集259《鬼與盧師尊》養鬼之後會變樣

遊陰陽界參觀交簿廳

 

濟公活佛　降

 

詩曰：佛海無波絕點塵。仙山有路問心鄰。

 

　　　金烏玉兔如梭轉。六道紛紛感慨呻。

 

濟佛曰：楊生！準備遊冥。

 

楊生曰：遵命！我已上蓮臺，眼睛也閉了。

 

濟佛曰：起程。……好了，下蓮臺吧！

 

楊生曰：這條路為何人群囂囂？都是凡間之人，他們為什麼到這裡來？

 

濟佛曰：此地是「陰陽界」，這些人都是亡魂，正到陰司報到。不要多問了，我帶你到交簿廳，參見交簿官，有何疑問，你盡量發問無妨。

 

交簿官曰：歡迎濟佛及楊善生駕到，請入廳，前日失儀招待，請寬恕，請坐。前日因時刻有限，所以無法將本廳職責報告，不知楊善生有何疑問？

 

楊生曰：請問「陰陽界」是什麼地方？

 

交簿官曰：「陰陽界」乃在陽間及陰間之中間，但比較接近陰間，陽人一死，必經由此地，向本廳報到，將陽間戶籍遷移到此，登記妥善後，有善德者，由福神引進，到地府參觀；若無善德之人，由黑白無常押進鬼門關，交由第一殿發落。

 

楊生曰：世人到底有幾處戶籍？

 

交簿官曰：人有三個籍冊，「原籍」在天堂，為原靈孕育之總源，可謂為本籍。「寄籍」記載於凡間。「分籍」則在地府。所以人死，在生若無功德者，謂之「歸陰」，並不是「歸天」。地獄即如凡間監獄，犯罪者之懲罰所，並非世人原來故居，所以在世應修道，以期返回天堂古家鄉。

 

楊生曰：陽人死後，常見子孫在其腳邊焚化紙錢，俗稱「燒腳尾紙」，點油燈而稱「點腳尾燈」，不知用意何在？

 

交簿官曰：陽人魂魄脫離肉體，一時如夢如幻，茫茫渺渺，難以自主，雖有陰差引路，但陽世家屬恐祖先冥路暗淡，為求得先人去路順利，故焚化紙錢擬作路費，點燃油燈擬照明冥路，可謂孝心可嘉，設想週到！但冥路不必買通，自然可過；在生之時如心地黑暗，僅憑幾盞油燈也是無濟於事的。

 

楊生曰：現時陽間科學發達，生活水準提高，有的祖先去世，後代子孫就用紙糊成高樓大廈，或製造彩色電視機、電扇、轎車、沙發、彈簧床等高級設備，給其祖先使用，這些東西不知是否有帶到陰間使用？

 

交簿官曰：世人愚痴至甚，想法太天真了，在生既無駕駛執照，來到陰間，這種羊腸小道，走路已發生問題，若駕車一定發生車禍，而且陰間也沒有加油站，所以轎車這裡不適用。至於電扇、彈簧床等物，最好在陽間去使用，陰府早已準備有地板床迎接罪魂入獄，若能求平安已是難得，別想貪求享受！在生花天酒地，無惡不作，一到陰府，打入獄內受刑，那有這般逍遙，世人實在太夢想了。

 

楊生曰：恩師啊！您前日帶我遊冥，第一次見到「心頭山」，為何現在又是「陰陽界」，使我感到迷糊了？

 

濟佛曰：你隨我去，我指明給你了解。交簿官！我們師徒告辭了。

 

交簿官曰：如有失禮之處，請多包涵。

 

濟佛曰：不必客氣！

 

楊生曰：多謝交簿官指點迷津，我們告辭了恩師啊！您剛才說要告訴我關於「心頭山」與「陰陽界」之事，快說吧！

 

濟佛曰：前日帶你所到就是此地。

 

楊生曰：喔！「心頭山」三字明明在眼前，「陰陽界」之景色忽然不見！

 

濟佛曰：心頭山就是陰陽界，因世人若是在生無惡不作，一旦壽終，被無常押到此地，因元神污穢不淨，見山頂之強光，兩眼難開，失足便墜落「心頭山」岸下之「無底洞」，「無底洞」直透陰府「陰陽界」。若是有大德之修道人，因功果圓滿，靈魂行到此地，山上馬上現出一條光輝燦爛之通天大道，金童玉女迎接升天；若是善德中、小等者，由旁邊現出一條二丈寬之路，由福神引進「陰陽界」報到，然後入地府，交冥王審查在生功過，引入「聚善所」，或由有緣仙佛度回各天再修煉。今日時刻不早，我們準備回堂

 

楊生曰：遵命！已坐穩蓮臺，……

 

濟佛曰：聖賢堂已到，楊生下蓮臺，魂魄投體。

 

地獄遊記 第三回遊陰陽界參觀交簿廳

 

黃龍三關

 

　　黃龍慧南禪師是臨濟禪宗黃龍派的祖師。「黃龍三關」就是指他接引學人有一個獨特的方式。

　　就是只要有人來向黃龍禪師參學，禪師就問學僧：「人人都有生緣，你的生緣在那裡？」

　　然而，正當學僧回答時，禪師就突然伸出手，逼問對方：「我的手為何像佛手？」

　　接著，他又會問起學僧到各地參學的心得，但不等對方回答，便垂下一腳問：「我的腳為何像驢腳？」

　　「黃龍三關」就是指黃龍禪師常以「出生緣」、「佛手」、「驢腳」這三個問題勘驗學者的悟性。但是三十多年來，很少有人能對答契機。即使有人回答，黃龍禪師都端坐歛目不予置評，令人莫測其意。

　　曾經有一位潘興嗣居士曾問黃龍禪師，到底怎樣才算過關呢？

　　禪師則笑著告訴他：「證悟就像過關。真正證悟的人，兩手一甩，直接就走了，根本不理會有沒有守關人；如果還要追問守關的人，自己有沒有過關，那肯定沒有真正證悟！」