最不應該的是「驕傲」

蓮生／文

　　我在年少的時候，聽主日學的老師講道，他說：

　　耶和華。

　　耶穌。

　　聖靈。

　　是三位一體，至高無上的神。

　　上帝在創造天地的時候，從星期一到星期六，每創造一件事物，都說：「好！」

　　唯有創造「天」的時候，上帝獨獨沒有說：「好！」

　　爲什麼？

　　老師說：「因爲天裡面，已有魔鬼在其中。」老師又說：「其實天使長『路錫甫』，也是上帝所創造的，但，天使長非常的驕傲，老是想勝過上帝，甚至想和上帝比能力，因而淪落成爲魔鬼。」

　　老師說：「天使長『路錫甫』，帶領跟隨他的一些天使，離開了上帝，成爲黑天使。」

　　結論是：

　　「驕傲使天使成爲魔鬼！」

　　又：

　　釋迦牟尼佛住世的時候，領導僧團，其中一位「提婆達多」(調達師)

　　他原是佛陀的親人，侍奉佛陀，也是八大王子出家其中的一位。

　　佛陀有三十二相，八十種好。

　　據說提婆達多有三十相，八十隨形好。

　　提婆達多只差佛陀一些些。

　　提婆達多修行「神通」，有法力，非常的驕傲。

　　釋迦牟尼佛年老憔悴。

　　提婆達多逼迫佛陀返位，想要當僧圑的領袖。

　　結論是：

　　提婆達多叛變，帶領跟隨他的五百比丘脫離僧團，自成一個教派

　　「驕傲使提婆達多下墮地獄！」

　　我說：

　　這種例子，舉不勝舉。

　　就算世尊住世，也不免被人輕蔑，何況其他聖人賢哲呢！

　　我總是覺得，最不應該的是「驕傲」。

　　記得我「年少輕狂」的時候，我也是很「驕傲」的，後來修行之後，才知：

　　強中更有強中手。

　　一山還有一山高。

　　「明心見性」之後，自知：「驕傲不得！」

　　已獲「平等性智」矣！

　　「驕傲」是屬於沒有修養的人所擁有，豈不知一一驕傲的話，如同箭矢穿透人的身體，文字尖酸刻薄，會撕裂人的靈魂。

　　沒有修養的人，滿腔驕氣。

　　沒有修行的人，貢高我慢。

　　沒有度量的人，財大氣粗。

　　沒有智慧的人，唯我獨尊。

　　我「明心見性」之後，自知，原來「驕傲」是最低劣的人。

　　哀憐哉！哀憐哉！

　　詩：

　　人生的歲月裡
　　人人都是炊煙裊裊
　　其實日子一步又一步緊
　　只少少
　　
　　有什麼可以驕傲
　　沒有一個人能夠盡善盡妙
　　在整個大宇宙之下
　　身段比螞蟻還要來得小
　　慧眼之下
　　付之一笑

盧勝彥文集237冊《少少心懷》最不應該的是「驕傲」

靈前不敬之禁忌

天上聖母  降

　　古來多少禍事與麻煩，無不是出自於一言之口快以及念頭之偏差，所產生出來不必要之麻煩與糾纏不清之擾亂，有時甚至延伸性命堪憂，世間禁忌之說，眾生豈能不予謹慎。

　　眾生通常心直口快，並且口無遮攔者居多，青少年由於涉世未深，每每看見有美麗之人事物難免要多加留戀，但再如何美麗之人事物，都有其一定之安全範圍及規矩，依循儀禮則人我兩安，常聞有某某少年，因為一句話的不慎，遭受靈界倩影之纏擾不休，甚而導致身心渙散。

　　俗世之間，確實存在著某些禁忌，眾生一旦誤觸禁忌，則容易自找麻煩。行經亡靈之前，不論是街上或殯儀館內，乃至路旁遇有死者，面對女性亡者面貌姣好，尤其是未婚的女性亡者，此時應予恭敬，默默移步，千萬不可隨便言語：「可惜！這麼年輕就過世。」亦不可言道：「可惜！這麼清秀、這麼漂亮的女孩就這樣死去。」更不能對倩女思念：「如果早些認識，就能在一起了。真是可惜！」眾生面對年輕女性亡者，如有不慎之言語或思惟，必定連夜受到該位倩女之纏擾，任誰做主排解都將罔效，除非最後向該亡靈道歉與妥協，並依其囑咐行事，才能平息下來。

　　在二十五年前，於彰化地區，乃有柯某，於假日無所事事，乃上街四處閒逛，逛了一個上午，都平安無事；豈知傍晚時分，走在某個路段時，見到路邊發生車禍事件，有某位雙十年華之女子，已氣若游絲，急救不及，未久便別世。

　　柯某看見這位新亡女子面貌清秀、楚楚可人，便於口中唸唸有詞，言道：「真是可惜！這麼年輕就死了，這麼一個漂亮的女孩，這麼死去，真可惜！」

　　到了夜裡，柯某才剛要入睡之際，便於朦朧之間，夢見傍晚那位死去的女孩子，坐在柯某的床邊，要求柯某為其立牌位，並接入家門奉祀；由於柯某意識尚是清醒，想到尚未娶妻，自然不肯弄個冥婚，娶個女亡靈，乃斷然拒絕。

　　此時，女亡靈便以嚴厲之口氣，對柯某言道：「那麼你傍晚在我面前說的那些話，是什麼意思呢？」

　　柯某於夢中，又言道：「這只是開玩笑的啦！」女亡靈再言道：「你竟然膽敢拿我的名節開玩笑，並且戲弄於我？我就要你好看！」

　　瞬間，女亡靈的臉色陡然變色，有些陰森森的氛圍，從原本的和顏悅色變化為悽厲之氣。一連數夜，不斷干擾柯某的睡覺，以致柯某睡不安穩，整日精神不濟，亦無法上班工作。

　　柯某家人知情之後，趕緊到處求神拜佛，祈求神明庇佑，皆無濟於事。由於誠心懇禱之故，最後在某聖真的協調之下，徵得柯某及其家人同意冥婚之後，整個事件才平息下來。

　　由此可見，俗話說：「死人直！」就是說亡靈的意識單純，在亡靈面前，承諾之事，亡靈永遠記得，必須兌現，否則報應立至，禍不單行。是故，謹記：千萬不可輕言，必須莊重恭敬。

現代日常損福與禁忌-第二十八章  靈前不敬之禁忌

自食惡果

　　從前，離開竹林精舍不遠的村子裡，住著一位十分殘酷且鐵石心腸的殺豬屠夫，他的名字叫做純陀。他屠殺豬隻時，都會先加以凌虐。他從事殺豬這一行業已經有很多年了，但從來沒有做過任何的功德或善事。

　　在他臨死的前幾天，他感覺到異常地痛苦，身體不斷地掙扎，像豬被綁著，即將被宰殺的痛苦掙扎。口中發出豬叫般的尖銳叫聲，並且像豬一樣的滿地打滾。經過了一星期的精神和肉體痛苦的折磨後，他終於痛苦的離開人世間了，並且墮入到地獄道裡，受無窮無盡之苦。

　　一些有聽到純陀發出如同豬被宰殺時的尖銳叫聲的比丘，卻以為純陀正忙著宰殺更多的豬隻，他們認為純陀是一個非常殘忍、沒有人性且邪惡的人，沒有一絲一亳的慈悲念頭。

　　佛陀說：「比丘們啊！你們現在所聽到的聲音，不是純陀在殺豬時，豬隻所發出哀號的聲音，而是純陀正在自食惡果的聲音啊！由於臨終時忍受巨大的痛苦，他的舉止十分異常。現在他死了，並且已經墮入地獄道裡，受無窮無盡之苦！」

　　佛陀最後說：「今生悲傷，來生也悲傷，造作惡果的人，今生與來世都悲傷；他們悲傷苦惱地覺察到，曾經做過的惡果。作惡的人，一定會在今生與來生自食惡果，惡果是不可逃避的！」

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　　何謂業報，佛家所云：累世造諸善惡因業，所得苦樂之果，曰「業報」。《寶積經》有云：「業報自招無代者。」《四十二章經》亦云：「惡心不息，業海轉深。」

　　故，此一業報，即乃緣自我人累世，在六道輪迴之間所造作其業，乃使其因緣攝納於阿賴耶識，此識如海，可以含藏諸般業因，縱然歷經無數劫，而恆久不滅。待其業因成熟示現於當下，其業報乃廣泛涵蓋，是以　釋尊証悟之後說：「以八萬四千法，對治眾生八萬四千煩惱障」，又說：「十二緣起，乃為眾生開示因果輪迴業報之始末。」

　　道家亦云：「報應，如影隨形。」其報為何？應在何處？即是憑其善惡招其業力，應在此身。

　　佛道均有闡述果報，而其動力不外始作其業，乃有其報，此即—因果定律。但是，既是種因於前，攝入耶識緣機成熟，乃成報業，因而，此一果報，當是自己種因，自己得果，不能替代。所以，業報有其動力，因此其現象，亦甚廣泛。然則人生於世，所遭遇之報象，則可劃分歸類為幾大項目，因此吾將逐章闡述，以盡其義，利益眾生研閱分明。

因果輪迴業報-第廿章　業報分明定不差

善惡交戰

　　一位年邁的北美切羅基人給子孫傳授人生真諦。他說：「我的內心深處，一直進行著一場交戰。交戰是在兩隻狼之間進行。一隻狼是惡的，牠代表貪婪、憤怒、自私、傲慢；另一隻狼是善的，牠代表慷慨、仁慈、喜悅、謙遜。同樣的交戰也發生在你們內心深處。」

　　「哪隻狼能獲勝呢？」孫子問他。

　　「你餵牠食物的那隻。」老人回答。

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　　一般所謂之魔，乃屬邪惡之煞，當然是有辦法可以制服的。但是如果此魔起於人之心，那可就難辦了，因魔心一起，歹念叢生，惡事做絕，壞事更是霸道，最難伏制，縱是安息，魔念再起，還是罪惡滔天，無以休止，最怕的是這個「心魔」也。

　　魔由心生，心生諸魔，但心亦可生諸善，諸善亦由心而來，當然全部都得靠修心養性以全其功，讓善長駐於心，使魔離心遠去，自可安然矣。希世人能知之，不讓己心受魔而無以自拔，否則後果不堪設想也。

禪化闡道篇第四輯-魔

打入虛擬地獄

蓮生／文

　　我在陰間地府，看到一個奇特的景相。

　　一名男子，抱著一棵枯木，猛吻著那枯木的樹頭。又將自己的衣服扒光，猛然擁住那枯木，又貼又纏，又拼命的作出男女交合的姿態，又驀然大叫一聲：「出來了，出來了」欲仙欲死之狀。

　　又看見一名女子，對著一塊石頭，跳著艷舞，一回左旋，一回右旋，最後一樣扒光自己的衣裳，抱住石塊，作出醜陋不堪的姿態，仍然在那石頭之上，起起伏伏。

　　我再望過去──

　　原來不止這一男一女如此，這裡有無數的俊男，有無數的美女，每個均抱著枯木，或是石塊，做?同樣的動作。

　　嚇！怎麼回事？

　　我問冥王：

　　「這是何境界？」

　　答：

　　「虛擬地獄！」

　　問：

　　「何以抱著枯木石塊爛泥巴？」

　　答：

　　「枯木石塊爛泥巴全幻化成自己的意中人。」

　　問：

　　「這又如何？」

　　答：

　　「快樂至虛脫而死！」

　　我終於明白了，陽間的人，發明電腦，利用電腦構成了虛擬世界，人們往往進入虛擬世界而不自覺。如今，陰間也有「虛擬地獄」，人入其中，不知枯木、石塊、爛泥巴，以為是自己的意中情人，相擁相抱，至死方休。

　　●

　　我看見自己的一名年輕弟子，名叫「雅華」，年紀輕輕就死了。

　　冥王判他入「虛擬地獄」。

　　他一進入，便看見一鍋熱滾滾的麻辣火鍋，他最喜歡吃的。

　　他喝湯。

　　喝的是「鮮血」。

　　他吃肉。

　　啃的是「枯骨」。

　　他吃菜。

　　吃的是「稻草」。

　　最後他脹死了。

　　●

　　有一名男子，進入「虛擬地獄」，翻山越嶺，找到了「阿里巴巴」的寶藏。

　　裏面全是黃金珠寶項鍊，他欣喜異常，雙手捧起珠寶，戴起項鍊。

　　而我看的，那些黃金、珠寶、項鍊全是蛇，大蛇、小蛇、毒蛇。

　　男子脖子掛著蛇，手上纏著蛇，雙手捧著蛇，他向蛇猛吻，而毒蛇也吻他。」

　　男子全身被蛇咬噬而死！

　　我看見的「虛擬地獄」，全是：

　　色死！

　　撐死！

　　咬死！

　　●

　　我請問聖弟子：「地獄中有虛擬地獄，人間中有虛擬世界，一入其中，不自知，不自覺。我請問大家，我們現在所處的世界是真的嗎？是虛擬的嗎？大家是否看得透？我現在又請問大家，什麼才是真的？」

盧勝彥文集187《地獄變現記》打入虛擬地獄

後宮典範

　　鄧綏，性情孝順友愛，喜好讀書，經常白天學習女紅，晚上誦讀儒家詩書經典，家人稱她為「女學生」。

　　後來，鄧綏被選入後宮，當了貴人。她謙恭小心，舉止合乎法度，侍奉陰皇后以及同其他嬪妃相處時，總是克制自己，居人之下。即使是對宮人和做雜役的奴仆，也都施以恩惠和幫助。和帝對她深為讚賞。

　　鄧綏曾患病，和帝特命她的母親和兄弟入宮照料醫藥，不限定日期時間。鄧綏辭讓說：「皇宮是重要的禁地，而讓外戚久住在內，上會給陛下招來寵幸私親的譏諷，下將使我遭到不知足的非議，我實在不願如此！」

　　和帝說：「人們都以親屬多次進宮為榮耀，你反而以此為憂慮嗎？」

　　每逢宴會，嬪妃們都爭著修飾自己，唯獨鄧貴人喜歡撲素無華。她的衣服如有和陰皇后一樣顏色的，便立即脫下換掉。若是和陰皇后同時進見，則不敢正坐或直立，行走時微躬上身，表示自己身份卑微。每當和帝有所詢問，她總是退讓在後，不敢先於陰皇后開口。陰皇后身材矮小，舉止時有不合禮儀之處，左右隨從之人掩口竊笑，唯獨鄧貴人憂而不樂，為陰皇后隱瞞遮掩，仿佛是自己的過失一樣。和帝知道鄧貴人的苦心和委屈，嘆息道：「修養德性的辛勞，竟達到這樣的境地！」

　　後來，陽皇后失竉，鄧貴人每當遇到和帝召見，就借病推辭。當時和帝接連失去皇子，鄧貴人擔心後嗣不多，屢次挑選人才進獻，以博取和帝的歡心。陰皇后見鄧貴人的德望一天比一天高，十分嫉妒。

　　和帝曾經臥病，情況非常危險，陰皇后暗中說：「我若是能夠得意，就不讓鄧家再留活口！」

　　鄧貴人聽到這番話，流淚說道：「我全心全意地侍奉皇后，竟然得不到她的理解和護佑。我今天應當跟隨皇上去死，上報皇上的大恩，中解家族的災禍，下不使陰氏如呂太后那樣有「人彘」的譏諷。」說完，就要喝毒藥自殺。有個叫趙玉的宮人堅決阻止她，謊稱：「適才有差人來，說皇上的病已經好了。」鄧貴人這才作罷。

　　次日，和帝果然病愈。及至陰皇后被罷黜，鄧貴人求情免救，沒有成功。和帝打算將鄧貴人立為皇后，而鄧貴人卻愈發謙恭，她聲稱病重，閉門深居，把自己隔絕起來。

　　後來和帝下詔，終於將鄧貴人立為皇后。鄧貴人表示辭讓，不得已，然後才即位為皇后。她下令：各邵、各封國一律不再進貢物品，每年四季只供應紙墨而已。每當和帝想封鄧氏家族官爵時，鄧皇后總是苦苦哀求辭讓。

空過生活

　　仰山慧寂禪師有一次到遠方去，直到夏末才回來，然後去探望他的師父溈山靈祐禪師。

　　溈山靈祐禪師問徒弟說：「一整個夏天都沒有見到你，你都做了些什麼？」仰山禪師回答：「我耕了一塊地，播了一籃種子。」

　　溈山禪師就讚美弟子說：「這樣看來，你這個夏天未曾空過。」

　　這也就是說，禪就是生活，禪是從生活裡去探討自己的。所以禪者經常砍柴、除草、犁田，做種種勞務的工作。

　　仰山禪師和溈山禪師經過了這一段對談以後，仰山也問：「這個夏天，老師您做了些什麼呢？」

　　溈山靈祐禪師毫不猶豫地說：「白天吃飯，晚上睡覺。」

　　仰山禪師聽師父這樣說了以後，也同樣的讚美師父：「那麼這個暑假，老師您也未曾白白空過。」

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　　道本自然，德由規律而居，世間人從俗入道場精進修行，甚多誤認道之自然乃是修得超乎平凡之異力，這個想法是大錯特錯。

　　道之自然乃是找回原本那光陀無染，非是念思於怪力超越，就如似一清水染污，需一段時間讓這受污清水沉澱，顯露其原本的清澈。道修超自然就是要尋根反照，讓自己原本根性回復本來面目，這就是自然。

　　人身繫各自因果因緣來到這人世間，必承受各種因緣果報，要懂得利用這一必毀滅的假身立德修行，精進培德讓慧命不斷，出離這六道輪迴，對此就要一志於德修守於規律，斷惡修善，能夠一心始而至終，定可超脫輪迴。

慈聖雜誌147期

說話尖酸刻薄

陳希夷仙翁 　降

詩曰：笑傲紅塵靠嘴尖，外加苛刻佇眉間。
　　　一生福報隨雲去，往事原來盡似煙。
 
聖示：吾今日降著：「人間的智慧」
 
第十四章　  愚魯人，說話尖酸刻薄，既貧窮，必損壽元；聰明子，語言木訥優容，享安康，且膺封誥。
        
　　白話：
      
　　魯莽又愚昧，說話尖酸刻薄的人，肯定貧窮又短命。而天資聰慧，寡言少語、神態悠然的人，必然一生富貴安康。

　　說明：
      
　　在這世間，有才能、有本事的人，往往是非常謙和。反之，沒才能、沒本事的人，卻往往眼高於頂，嘴巴特別刻薄。
      
　　在例如昔時晉朝的謝萬，雖有名動天下的兄長謝安，但器量卻差異甚遠。後來，任安西將軍、豫州刺史的哥哥謝奕去世，謝萬即接任西中郎將，兼任豫州刺史。當時，王羲之曾寫信給謝萬，勸他應與士卒們同甘共苦，然而謝萬雖然肩負北伐大任，卻依然表現得高傲豪縱、目中無人，毫不安撫士眾。
      
　　在其兄長謝安見此十分憂心，不但親自慰問和勉勵謝萬的部下，更要求謝萬與手下將帥們要多見面、聚餐談話，不可再表現得那麼高傲。然而，當謝萬與眾將聚餐時，卻無一句好話可說，只拿著如意指著眾將說：「諸將皆是勁卒。」
 
　　(意指你們這些將軍只是比較勇猛的兵、卒而已)因為兵、卒是最低下的軍階，既為將帥，被以兵卒稱呼乃是一種羞辱，故眾將聽後對謝萬的尖酸刻薄更為忿恨。

       　　結果，北征首戰，士卒與敵軍一接觸即自行潰敗，謝萬亦隻身狼狽逃還，其間部下本打算趁謝萬兵敗時殺了他，只因念及其兄長謝安的德行，才沒有下手。然而謝萬之潰敗卻令豫州各郡落入敵方之手，故謝萬回朝時就被廢為庶人，四十二歲即因病撒手人寰。

       　　而寡言少語、神態悠然的人，雖然好像不懂說話，但其實寡言是一種境界，也是一種修養。《道德經》云：「信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。」意思是說：誠實的話不一定動聽，動聽的話不一定誠實。世間的好人不會花言巧語，能言善辯的人不一定是好人。聰明的人不一定博學，見多識廣的人不一定真正聰明。

      　　人生的修行重在於行，而不在於辯。所以孔子在《論語•里仁》中云：「君子欲(木)訥於言而敏(捷)於行。」即是此理也。

菊芳的父親

蓮生／文

　　在西雅圖雷藏寺，虎邊的第三家，姓賴，其師姐即是「菊芳」。
 
　　菊芳師姐的父親，晚年從台灣赴美國，就住在菊芳家，父親老了，無依無靠，就只有依附在女兒家中。

 　　菊芳父親是一位慈祥善良的老人，偶而會出來種一種花，深居簡出，所以就算是雷藏寺的常住，也很少能看見他。

 　　有一天。

 　　菊芳問我：

 　　「盧師尊，我父親半夜起床如廁，廁所的窗戶，望出去是雷藏寺的廣場，他這一望，看見雷藏寺前，人影恍動，聚集不少人。他一想，不對！現在是半夜，不可能是人，於是，他想到是鬼，心中悚然，嚇得不敢看。」

        菊芳說：

 　　「家父半夜一定會起床如廁，他總忍不住，會向窗外望一望。仍然看見鬼影幢幢，他不知如何是好？」

 　　我說：

 　　「我幫你問一問！」

 　　我的答案是：

 　　西雅圖雷藏寺的虎邊寺後，建有地藏菩薩殿，殿中供奉。

 　　韋陀護法菩薩，迦藍護法尊者，蓮花童子、地藏王菩薩、地神，冥神等等。還供奉很多祖先牌位，靈位等等。

 　　這些鬼靈半夜會出來，有時候聚集在廣場。

 　　我問鬼：

 　　「聚集在廣場，是不是很嚇人。」

 　　鬼答：

 　　「白天人出，夜間鬼出，此正常也！」

 　　我問鬼：

 　　「鬼出豈不是嚇人？」

 　　鬼答：

 　　「白天人出，鬼不出。夜間鬼出，人也出。這是人嚇鬼，而不是鬼嚇人。人在陽道，鬼在陰道，互不侵犯。今之世人，連夜間也出，這是侵犯鬼也。」

 　　我聽了，覺得有理。

 　　我對菊芳說：

 　　「你父親已具有陰眼，所以能看見鬼，一般人只是肉眼，看不到的。看見了鬼，不用太驚訝，人不犯鬼，鬼不犯人，人若行得正，夜半敲門心不驚。」

 　　菊芳聽了，默然！

 　　我說：

 　　人如是。

 　　鬼如是。

 　　我曾對一位醫師談及見鬼事。

 　　醫師說：　

 　　「幻覺！」

 　　我對醫師說：

 　　「人間，也是幻覺！」

 　　醫師莫名其妙。

 　　我寫詩：

 　　朦朧影
 　　說來亦是很嚇人
 　　思前思後
 　　生死幾時才能圓
 　　唯有修行
 　　一年又一年
 　　出生西方乘金蓮

盧勝彥文集245《古里古怪》菊芳的父親

邪心引邪

　　舍人陳雲亭說：有位奉命去臺灣的使臣，途中住在驛站的館舍裏。忽然發現有個豔麗的女子扒在牆頭往院裏窺探，便加以怒斥，他出至外面搜索，卻一無所獲。

　　睡到半夜，忽然當一聲，有一瓦片飛落在他枕邊。使臣大怒，大聲喝問道：「何方妖怪，膽敢侮弄天子的使臣？」

　　只聽窗外一個女子朗聲答道：「你祿命大，白天我一時回避不及，衝撞了你，惹你又是呵斥，又是搜索。我害怕這事被神明察覺，可吃罪不起，心裏一直惴惴不安。

　　可是你剛才睡在床上，卻胡思亂想，心生邪念，把我當做那驛站裏老兵的女兒，打算如何耍手段，娶來做你的小老婆。可你哪里知道，只要人心裏的念頭一動，鬼神立刻就知道了。

　　人有邪心，必會招來邪鬼的騷擾，就是神明知道了也不會加於責備。因此我就投一塊瓦片給你作為相報，你這有什麼可惱火的？」

　　使臣聽了，心裏又慚愧又沮喪，等不及天亮，就命僕人收拾行裝，離開這館舍。

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　　魔怪各處一切空間中，而最惡毒的魔怪卻是在人們的心中處。人心善惡分明，差別只在一念間，念若邪思定招引魔怪來侵蝕，故世人都有佛性，怎可讓魔怪來侵犯，需知道一念至善能超出塵埃，一念之惡必落黑暗魔境。

　　人心本善，就因放不下一切塵境，去不了一切執著，以至自在心境受到牽絆，招起隱藏心識魔怪，無法控制進而願成魔的奴隸矣。

　　世間人對世間的種種變化，應有覺悟，這一切都是心識變現，如能安住自性，那魔怪遠離難近身也。

慈聖雜誌98期

和尚之勇

　　一個村落裡有幾個年輕人非常喜歡調皮搗蛋，每每晚上裝鬼嚇人。

　　一天，雲居禪師要去村子另一邊的洞穴坐禪。那幾個愛搗亂的年輕人便藏在他的必經之路上，等到禪師過來的時候，一個人從樹上把手垂下來，扣在禪師的頭上。

　　年輕人原以為禪師必定嚇得魂飛魄散，哪知道禪師任年輕人扣住自己的頭，靜靜的站立不動。年輕人反而嚇了一跳，急忙將手縮回，此時，禪師又若無其事地離去了。

　　第二天，他們問禪師：「大師，聽說附近經常鬧鬼，有這回事嗎？」

　　雲居禪師說：「沒有的事！」

　　「是嗎？我們聽說有人在晚上走路的時候被魔鬼按住了頭。」

　　「那不是什麼魔鬼，而是村裡的年輕人！」

　　「為什麼這樣說呢？」

　　禪師答道：「因為魔鬼沒有那麼寬厚暖和的手呀！」

　　他緊接著說：

　　「臨陣不懼生死，是將軍之勇；

　　　進山不懼虎狼，是獵人之勇；

　　　入水不懼蛟龍，是漁人之勇；

　　和尚的勇是什麼？就是一個字：‘悟’。連生死都已經超脫，怎麼還會有恐懼感呢？

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　　了生死者，就是了了分明生從何來？了了分明死從何去？

　　生從何來？生從慾來。人乃慾身所成，故有所謂「無慾不成俗」之說。

　　至於死從何去？則一定要自己主宰。首求不入輪迴，不再受生。如不能逃避輪迴，則要自己選擇再投生人道，選擇生於有佛法可聞之世界，選擇積善之家，選擇來生父母。如此則可望在來世再勤修佛法。此乃謂之了生死。

　　世人欲不入輪迴，必先斷除見思二惑，使內無執著，外無執相，空其所空，不著不執。然後始能順理成章，在中陰身之階段逃避輪迴。所謂空其所空，忘其有相，以空應空，以無應無。方能將自性尋回，來去自由，不執不破。語云：「來者自來，去者自去，無相無執，心無宿物，自可如如」。如此就能逃出輪迴之一關。苟無此成就，則難成正果。死後必再在三界中輪迴受生。
　
雨華四集-了生死

真情約定

　　第二次世界大戰時，有一位年輕的日本男孩被迫從軍，因而與她的未婚妻分手了。

　　分手前，他們每次約會總在鄰近的大樹下見面，男孩因為工作關係，每次都會遲到。晚來的第一句話，就是靦腆地說：「對不起，讓妳久等了。」但女孩總是笑著對他說：「還好，我也才剛到。」

　　男生最初以為是真的，後來有一次他準時到，卻故意在一旁等了半小時才過去，沒想到，女孩一樣露出微笑說出同樣的話。

　　他才明瞭，不管他遲到多久，她總是為了不讓他尷尬而善意地騙他。

　　後來，他被派去從軍前，為了怕一去多年，或回來人事已非，即與她約定：回來後如果找不到對方，就到這棵大樹下等。

　　時光飛逝，二十幾年過去了，男孩都沒有回來，因為他流落韓國，曾被槍彈擊中，因昏迷而失去記憶力，直到十年過去了，他才逐漸恢復記憶，然而他已在韓國娶妻，而他相信未婚妻以為他殉職了。

　　又過了五年，他的韓國妻子去世，於是他懷著忐忑不安的心回來日本。

　　他想起這段刻骨銘心的舊情，帶著深深的歉意，下飛機的第一天，他就直接驅車前往那棵舊時的大樹下。計程車快速駛到，他在距離二十公尺左右的地方下車了。但映入眼簾的，卻是繁華喧嚷的商店街，還未走近，他就心碎了，哪裏還有大樹呢？

　　他唯一的記憶已被分割，他在原地沉思了好一陣子。

　　正想離開此地，忽然間看到前面有個攤販，他想前去買杯飲料喝喝也好，於是快步向前，向那位攤販買了一杯果汁，當那蹲在地上的婦人緩緩抬起頭，兩人目光交會的一霎那，他看清楚擺攤的歐巴桑竟是他昔日的未婚妻。

　　他的淚水奪眶而出，內心非常悸動，她一定是為了怕他回來找不到她，又不知他會什麼時候回來，於是決定在此地擺攤子等他。

　　他感到羞愧，於是大膽向她求婚，以彌補過去的虧欠，兩人終成連理，愉悅度過下半生。

哈哈哈大笑三聲

蓮生／文

　　隱居閉關達四年，這四年我常常哭，我哭是為了什麼？哭不是無緣無故的，其原因有三：

　　一、明知眾生難度，也度。

　　因此大哭。

　　二、明知家國難為，也為。

　　我很重視「家」，但要「家」順順暢暢也不容易；而「國」就大了，非我這草民能救，憂心「家」小，憂心「國」大，因此大哭。

　　三、明知女人要小心度化，也度。

　　孔夫子把「女人」和「小人」列在一起，認為「難養」也。小人得之，趾高氣揚，不得之，憤憤而去；女人得之，愛你愛個要死，不得之，恨你恨得要死，同樣是死，因此大哭。

　　第一條，釋迦牟尼佛也做了，當初佛陀得道，即想：眾生如何明白佛法深淺難測，以眾生的智慧去了解佛法的智慧，難、難、難，釋迦牟尼佛根本不想說法。

　　最後是「大梵天」、「帝釋天」再三請佛度眾生，佛陀才答應的。

　　釋迦牟尼佛，當然知道眾生難度，但，衪勉為其難，度了。

　　第二條，釋迦牟尼佛有「家」，有「妻子」有「小孩」，但「家」如何全？

　　釋迦牟尼佛有「國」─「釋迦國」，他為了保護「釋迦國」，不為「琉璃國」滅族，多次阻止琉璃王，但也無法救國。

　　「釋迦國」被滅族。

　　第三條，釋迦牟尼佛明知女人難度，但，受不了阿難尊者的請求。

　　先度自己的姨母及五百宮女。

　　再度蓮華色等。

　　最後度「戰遮女」就遭殃了。

　　所謂「賊咬一口，入木三分」。

　　戰遮女硬說佛陀跟她有小孩。（偽造證據）

　　佛陀再度「孫陀利」。

　　又被狠狠的咬了一口，說佛陀與五百羅漢都跟她有一腿，這女人有說謊的天才。

　　這一口，咬得也不淺，連「孫陀利」死了，佛陀的教團均不得安寧。

　　其實──

　　釋迦牟尼佛得道證果，佛法無邊，深不可測，至今，佛教至理，世俗之人，如何高攀？

　　佛陀雖得道證果。

　　世俗人怎知？

　　琉璃王怎知？

　　咬佛陀的女子怎知？

　　因此，我隱居閉關這四年，天天哭，常常哭，哭得搶天呼地，肝腸寸斷，哭得差一點得了「憂鬱症」。這世間的眾生，如何明白我心，其實要明白我心，也是一難矣！

　　後來，我遇到大著肚子的「彌勒菩薩」，他笑口常開。那時我幾乎快要死了，憂心而死。

　　我問他：「笑什麼？」

　　他笑答：「笑天下可笑之人。」

　　「誰是天下可笑之人？」

　　彌勒菩薩回答我：「世俗人、琉璃王、惡女人，都是可笑之人啊！」

　　我聽了，哈哈哈，大笑三聲。

　　彌勒菩薩說：「哭會傷心而死，倒不如笑，笑這些無知的世俗人、琉璃王、壞女人，哈哈哈。」

　　我終於被彌勒菩薩教會了，遇到順境，哈哈哈大笑三聲，遇到逆境，哈哈哈大笑三聲，隨時隨地，哈哈哈大笑三聲。

　　現在，我隨時都可以笑。

盧勝彥文集第178冊《登山觀浮雲》哈哈哈大笑三聲

頭正心正

本道院五聖之關聖　登台

聖示：由於現代人的價值觀以及人生目的愈趨多樣化，使得傳統道德權威不再，人與人之間彼此互不信任了。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

關聖：賢生免禮！

陳生：若要為現在這個世界下評斷，那就是每個人都是自私自利，我行我素。

　　　這樣子是比深謀遠慮、如履薄冰般的生活來得有樂趣又方便，但是，大家都只接受自己喜歡的東西，拒絕不喜歡的東西，對自己有好處的人才是好人；反之，帶來不方便的人就是壞人，完全憑自我本位的價值觀來決定。

關聖：之所以會造成這種情形，就是世人基於自私自利的心態，由於大家抱持著只要自己過得好、快樂、方便就可以了，不管別人如何的利己主義之故。

陳生：只要我喜歡，有什麼不可以，為了一己私慾而做出排擠他人的行為，剛開始也許會覺得很快樂，但是時日一久，將會招來周遭的人之反感、嫉妒，甚至因而種下反目、紛爭的禍根，而漸漸被孤立起來。

　　　同時，大家都只想做輕鬆工作，而不願做辛苦的事情，也將使懶蟲腐蝕身心，最後讓自己變成一個沒用的人。

關聖：能得到一時的方便、快樂，固然是很好，但總有一天，你們會被這種虛假的表象所背叛。這和藉由吃藥、打針，病情可以獲得一時的紓解，卻無法立刻將病根拔去是一樣的道理。

陳生：當今的人在思想上犯了很大的錯誤，亦即只要在不觸犯法律的範圍之下，我愛怎麼樣就怎麼樣做，誰也管不著！

　　　所以，現代人趨於功利與現實，鮮少有自省心與自責感，倒是常把自己的過錯歸咎到他人或社會上，而不以為意。

關聖：世人很容易把自由和放縱混為一談，事實上，這兩者的質並不相同。自信和自以為是，也是不一樣的，同樣的，自利和孤立，高尚和氣派也具有不同的意義。

　　　所以，你們應該認清個人主義和利己主義，培養廉恥心，不要只是一味地執著於自己所看見的，而犯了以偏概全、斷章取義之毛病。

陳生：所以，世人累世輪迴，不斷造下因果，就算是有通天的本領，也是不能夠與定數相爭抗衡的；想要轉化命運，惟有積陰德這個方法，則必定可以挽回定數。

　　　宋朝的徐節孝基，在初次面見安定先生的時候，只是頭稍微偏了一點，安定先生就很嚴厲的指正，說道：「頭要擺正，不可以歪斜。」

　　　徐先生就立即的悔改覺悟，並且說道：「頭要擺正，不可以歪斜，那麼心又怎麼可以不正呢？」從此以後，徐先生的心就未曾有過一點點的歪斜。

　　　有人問他：「甚麼是處世修身的要訣？」他一定寫了「正直」兩個大大的字送給問他的人。

關聖：是以，世人一旦踏入了仕途，即是公務員，亦即代表國家行使公權力，必須建立正確的心態，面對的百姓，當以服務百姓為主；因此，應當要以忠直、公正、清廉，當作自己份內之事。

　　　若是為了求取自己官位的升遷，而使用奸巧欺騙、陷害忠良的手段，這種的心術實在是太不正當了；這種人在朝野之中，必定不會忠於朝野，做官也不會公正。若是出任地方的官吏，管理百姓的事務，也不會廉潔自持。

　　　如今，唯有倡導忠義的精神，並施行於日常生活中，才能移風易俗，讓社會的體質改頭換面。

　　　可。停筆。　吾退！

陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！

《微言大義集》第廿五章　正直無私‧大義凜然

雙毒箭

　　有一次，佛陀在摩揭陀國首都王舍城北郊的迦蘭陀竹園，告訴比丘們說：

　　「比丘們！一般人有樂的感受、苦的感受、不苦不樂的感受，有修有證的聖弟子，也有樂的感受、苦的感受、不苦不樂的感受，他們之間，有什么明顯的差別呢？」

　　「世尊！您的教說，是我們學習正法的根源，也是我們學習正法的嚮導與依靠，請世尊為我們解說，讓我們遵循您的教導來實踐吧！」比丘們請求道。

　　「比丘們！一般人遇到生理上的各種苦痛，甚至於有致命之虞時，心裏禁不住地生起悲傷憂愁、痛苦怨歎，繼而憤怒迷亂而失去理智。這時，有兩種感受會交相增長蔓延，那就是『身受』與『心受』。這種情形，就像有人中了一支毒箭，接著馬上又中了第二支，成了苦上加苦的雙重痛苦。

　　怎么會這樣呢？那是因為一般人的無知，讓他們歡樂時，就縱情享樂，成了欲貪煩惱的奴隸而不自知；痛苦時，則生氣不悅，成了瞋恚煩惱的奴隸而不自知；在不苦不樂時，則渾沌不明－－對苦、樂兩種感受的生成原因、消失變化、餘味黏著、終是禍患、必須舍離等，沒有真切如實的證知，成了愚癡煩惱的奴隸而不自知。這樣，當他快樂時，就被快樂所牽絆；痛苦時，就被痛苦所牽絆；連不苦不樂時，也被不苦不樂牽絆著，這就是深陷貪、瞋、癡；為生老病死、憂悲惱苦所牽絆的一般人。

　　比丘們！有修有證的聖弟子就不一樣了，當他們遇到生理上的各種苦痛，甚至於有致命之虞時，心裏不起悲傷憂愁、不痛苦怨歎、不憤怒迷亂，所以不會失去理智。這時，他只有一種感受，那就是『身受』，而沒有『心受』。這種情形，就像只中了一支毒箭，不再中第二支。

　　當他們有樂受時，心不染著，所以不會成為欲貪煩惱的奴隸；有苦受時心不染著，所以不會成為瞋恚煩惱的奴隸；在不苦不樂時，對苦、樂兩種感受的生成原因、消失變化、餘味黏著、終是禍患、必須舍離等，能真切如實的證知，不會成為愚癡煩惱的奴隸。

　　這樣，當他有樂受時，不為樂受所牽絆；有苦受時，不為苦受所牽絆；不苦不樂時，也不會被不苦不樂所牽絆，這就是解脫了貪、瞋、癡；不被生老病死、憂悲惱苦牽絆的聖弟子。」

 ※　※　※

　　今特別再來述解，修行要在心念上作淨化這一門功夫。修行為何需要淨化心念呢？

　　道理在於，一般俗眾生活，從居家到外界任何的接觸，都必定會在諸等不同境景，生成不同觀感見解。這好比人與人交往，人際相處必定會有不同想法、不同作風，導致心念罣礙。居家生活諸等事情，又何不是有如此之現象？就因心念不能融入其它不同思維，自我之意念執著終使心不得平靜，心一起伏，自然不淨(靜)，而又隨著執著罣礙不除延生諸般痛苦。修行非止于外在，端正身心求個解脫這才重要。

　　凡一切動念，心是主，明白痛苦處就不會在無明無知下過日子，世間人總常誤認為，身為帝王者衣食無缺無憂無苦是至尊至貴至富，而以為富貴榮華者無憂無苦才是最大福報，誤將窮苦認為是苦，其實是心不得清靜安寧者、放不下者，才是真正的苦啊！

　　如何從修行得到真正的解脫，一切基礎從心開始，逢諸逆境、逢諸惡口都要轉念成智。因為一般人，都最容易在心念上轉不過來，不從智求悟求解脫，必易落入境景諸苦折磨，倘若能從一切事境，用智去判斷，則必能先洞察知因而避免果報形成。意念一轉，心得開悟，怎會有苦受之業。是以修行，是在身外感受、心內感受求取不染不著，如此修行，可說身無礙、心無掛。
 
修行綱繹大解

生死不變的承諾

　　春秋時，吳國有個賢公子，名叫季札，一向博學有禮，深得國君賞識，便派他出使各國。

　　起初他出使北方經過徐國時，他很有禮貌的拜訪徐國的國君，徐國的國君看到賢公子季札來訪，便很熱忱的設宴款待。在賓主盡歡的宴席中，徐君看到季札身上所佩的寶劍非常美好，不禁深心喜歡，但卻口不敢言，不便提起。

　　當時季札一看心中明白，然而因為還要出使其他國家，所以也不敢獻出來，就這樣，他深深感謝徐君的招待後，就離開了徐國。

　　等到他出使各國的使命完成後，他又再次回到徐國，想親手誠心的獻上寶劍，沒想到徐君已經過逝了。於是他親自到徐君的墳前，哀悼祭拜一番，並把寶劍掛在徐君墳冢前的樹上，然後才離去。

　　隨從的人看了忍不住說：「徐國的國君已經死了，您掛這劍還要給誰呢？」

　　季札說：「話不是這樣說的，剛開始當我知道徐君中意這把劍時，我的心中已經默默答應他了，今天我任務已經完成了，怎麼可以因為他已過逝而違背我的初心呢！」

　　說完便真的把寶劍掛在徐君墳前的樹上，深深禮拜致敬才離去。

　　季札這種不因生死而變的誠信德橾，真的令人感動萬分，而二千年後的今天，仍令我們回味無窮啊！

※　※　※

　　夫，信者，從人言，人言而立德，言謂心聲，凡人說話，要諾實，纔能見得人。故信之本，乃信誠也，則篤實不自欺，亦不欺人之意也。吾人修身處世，不患無才能，而患無信，若無信，尤居屋無門窗，則閉塞不通，四面碰壁，欲與人發生互信、互勉、必先自信，而自立也。

　　言信乃立國之基，立人之本，是以仁人心必安定矣。若無信者，則非君子，心定多疑矣。然信者，乃人道上之準繩至寶，立業之成功指南針，故人成功失敗，走不出信之外，完全由此信之中分別也。格言云：君子一言既出，駟馬難追，此句完全指在信之中。所以君子之人，一旦言語說出口，無論死活，傾家蕩產，成功失敗，損失多少金錢，都不敢違背口言，而失此信字，定將所言之範圍故得完滿，不虧損他人，而利益自己也。此謂君子之態度也。

　　若是小人，雖然昨日對人所言、所約之事項，不分買賣或工作上，若有損失自己之利益，就不願照所約之言語實行，此就是只看重物質金錢，而看輕自己品行之輩也。所以君子願失利不失信，小人怕失利而畏勞，不顧自己品格而失信，因此，口言之重大，關係其人之一生之榮辱。故慎其信而言，而守其信也。

　　吾觀天地之大道，不外乎信也，日月星之光明拱照，四時八節有順，朔望有常，列宿定位而運行，不差時序有信，為人依此定準。昔賢以此為政，皆效法天地之信，不愧為之才矣。易曰：「成性存道義之門。」欲修大道，必由信著手，蓋信義立，而道自在矣。

　　觀今世人巧言令色，陽奉陰違，明瞞暗騙，口是心非，虛言狂語，良心廢弛，道德全失，由己妄行，此皆忘信德也。願世人頂天立地，欲救隱定大業，修身學道，必先立大信，行大道，趣大善，以至公至正之態度，滌除自私自利之心理。心無邪念，居心光明正大，彼此互相信任，則人人快樂和平相處。

警世箴言-述信

從禪定體會到的空性

蓮生／文

　　人問：

　　「由禪定體會到空性，可以證明什麼？」

　　我答：

　　「佛言無誤。」

　　人問：

　　「無誤是指什麼？」

　　我答：

　　「可以證明：無自生、不他生、不共生、不無因生。」

　　人問：

　　「這些是名詞，不是很懂。」

　　我答：

　　「最好注意第四句『不無因生』，凡事皆有因緣，有因緣才生。由第四句引證，無自生、不他生、不共生。」

　　人問：

　　「又印證什麼？」

　　我答：

　　「不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去。這『八不』是證明空性的。」

　　人問：

　　「如何說？」

　　我答：

　　「第一句是生死的本質，第二句是無常的本質，第三句是不執著的本質，第四句是佛性的本質。」

　　人問：

　　「又印證什麼？」

　　我答：

　　「我空、人空、眾生空、壽者空。」

　　人問：

　　「其深義呢？」

　　我答：

　　「在自我觀照上，一個人是一合相，眾生是一合相，人們是一合相，時間本空，空間亦空。」

　　人問：

　　「可以比喻嗎？」

　　我答：

　　「我們覺得人生是一場夢，時候一到，夢就空了。人生是一場大幻，像是真實的，時候一到，才知是幻。人生像是泡沫，體會到無常，泡沫就消失了。人生像影子，看來是有，其實只是影子，不是真實的，故而，這些都是空。」

　　人問：

　　「露也是比喻、電也是比喻，是嗎？」

　　我答：

　　「正是。」

　　人問：

　　「為何禪定會證明這些？」

　　我答：

　　「禪定時，入三摩地，便知，內無我，外無我。因此，可以證明。」

　　我又說：

　　「無所得、無所住，皆可證明。」

　　人問：

　　「如你所說，人生豈不是毫無意義，非常的消極？」

　　我答：

　　「是更積極。」

　　人問：

　　「怎麼說？」

　　我答：

　　「要明白這些道理，須更加的精進。要度眾生出離，須精進的引眾生出迷出幻，這是須積極的。這種積極就是菩提心，菩提心是離苦得樂。」

盧勝彥文集252冊《三摩地玄機》從禪定體會到的空性

幸福的未來

　　司機小陳今年三十幾歲，他很喜歡開車，在結束業務員這個工作後，考上了一家私人企業的董事長司機。小陳除了每天接送董事長上下班之外，若是公司有其他的貴賓來訪，也一律是由小陳接送。

　　時間久了，董事長坐車時會和小陳聊天，他很喜歡這個年輕人，細心，穩重又負責任，坐慣了他的車，還真不想換人呢！

　　小陳回答：「目前的我很享受這份工作，一時之間也沒有想太多、太遠。」

　　「以我多年經營企業的經驗，倒是可以給你一個很好的建議，如果你照我說的去做，未來一定前途無量！」董事長說。

　　「哦，這樣嗎？那我就洗耳恭聽了！」

　　「如果我是你啊，我現在會多兼一份工作，多賺些錢存起來！」

　　「我現在才剛結婚，兩個人的生活挺簡單，開銷也不大，每個月的薪水大部分是存起來了啊！」

　　「那還不夠，你要更有企圖心，多一份工作就能存更多錢！」

　　小陳不解地問：「一直忙著存錢要做什麼呢？」

　　「傻瓜，你賺了更多的錢就可以投資開個計程車行，讓其他的司機來靠行，到時候，就就不用開車了，或是想開就開，不想開就休息，沒事和老婆還可以到國外渡個假，生活悠閒又愜意！」

　　「那這樣要存多久呢？」

　　「少說也得十年。」董事長說。

　　「可是，在我存錢的這十年間，日子會過得很辛苦，沒有什麼品質，開了公司後再奮鬥個十年，我的人生已經過了三分之二了，那時候想現已經不太動了。我現在當司機，每天下班後，和老婆一起吃晚飯，飯後看看電視，或是看看書，假日會和老婆去海邊、山林走一走，日子已經很愜意啦！並不用等到十年後呢！」

　　董事長聽了小陳這麼說，很久都沒有說話，他的內心在想：「他說的一點兒都沒錯啊，那我現在這麼拼命是幹嘛呢！」

禦選語錄

　　清世宗愛新覺羅胤禎，清聖祖康熙帝之第四子，是清朝的一位非常有作為的皇帝，1723至1735年在位，年號為雍正，人稱雍正皇帝。雍正自幼博覽群書，尤好內典，對於有為佛事非常重視，曾有「十年興國，十年興教」之願。

　　但是他開始的時候，多從知解的角度來解讀禪宗公案，因此對禪宗頗為輕視，認為「如來正教不應如是」。後因得到章嘉呼土克圖喇嘛的指點，才重視禪宗，並奮力參究，得透三關，終於契入宗門妙旨。

　　關於雍正皇帝的悟道因緣，《禦選語錄》卷十七有明確的記載——

　　康熙五十一年壬辰（1712）正月，雍正邀請禪僧入宮參加禪七。在第三個禪七的最後兩天，雍正前來隨喜，同坐兩日。坐到第五支香的時，雍正忽然洞達本來，始信天地間惟此一真實之理。當時迦陵性音禪師亦在場，聽了雍正的彙報，踴躍讚歎，當即便印可雍正已徹元微。

　　然而，雍正自知尚未達於究竟，於是叩問章嘉喇嘛。章嘉喇嘛開示道：「若王所見，如針破紙窗，從隙觀天，雖雲見天，然天體廣大，針隙中之見，可謂遍見乎？佛法無邊，當勉進步。」

　　同年二月，雍正複召禪僧於集雲堂舉辦禪七。禪七期間，雍正猛力參究，曾無懈怠。至十四日晚間行香的時候，雍正忽覺桶底脫落，通身汗流，此時方信有重關之理。

　　雍正於是又向章嘉喇嘛請教。喇嘛回答道：「王今見處，唯進一步，譬猶出在庭院中觀天矣。然天體無盡，究未悉見，法體無量，當更加勇猛精進。事後雍正把章嘉喇嘛的話轉述給性音禪師。

　　性音禪師茫然不解其意，支吾道：「此不過喇嘛教回途功夫之論，更有何事？」然而，雍正卻更加相信章嘉喇嘛的開示，而對性音禪師的妄加印可頗不以為然。因此，他仍然繼續精勤參究，念念提撕。

　　至康熙五十二年癸巳（1713）正月二十一日，雍正複於集雲堂中靜坐，無意中踏破末後一關，終於通達「三身四智合一之理，物我一如本空之道」，一時身心慶快無比。於是他歡喜踴躍，前往章嘉喇嘛的住所，展禮致謝。

　　章嘉喇嘛望見雍正，遠遠地便賀喜道：「王得大自在矣！」

　　雍正進一步問：「更有事也無？」

　　章嘉喇嘛微笑著，伸出雙手，反問道：「更有何事耶？」然後又揮手雲：「不過尚有恁麼之理，然易事耳。」

　　雍正悟道之後，結合自己的修證體會，以禪宗三關之理，提出了自己的解釋。其說雖然未必為宗門的旨，但是可作為一家之言——

　　初關：「夫學人初登解脫之門，乍釋業系之苦，覺山河大地，十方虛空，並皆消殞，不為從上古錐舌頭之所瞞，識得現在七尺之軀，不過地水火風，自然徹底清淨，不掛一絲，是則名為初步破參、前後際斷者。」

　　重關：「破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者十方虛空，地水火風者地水火風，乃至無明者無明，煩惱者煩惱，色香味觸法者色味觸法，盡是本分，皆是菩提，無一物非我身，無一物是我己，境智融通，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名為破重關，名為大死大活者。」

　　末後關：「透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，無生故長生，無滅故不滅。如斯惺惺行履，無明執著，自然消落，方能踏末後一關。」

　　雍正生前力唱三教同原之說，著有《禦選語錄》、《揀魔辨異錄》等著作行世。

生死一念間

　　記得非常非常清楚，那一天早上，在印度的新德里，旭日透過了薄薄的窗簾，在旅舍的桌面上鋪陳出一片金黃的溫柔。桌上擱著一張大大張大大圓圓好像鑼鼓一樣的印度煎餅，我一邊慢慢地以手撕食，一邊閑閑地翻閱新德里當天的報紙。

　　正當我雙眸忽左忽右忽上忽下地流覽著大大小小的標題時，一則不算矚目但感覺上驚心動魄的新聞忽然緊緊地攫住了我的目光。

　　新聞的內容是：有一名印度人，受不了極端貧窮的折磨，躺在火車軌道旁邊，將一條手臂僵直地擱在軌道上，讓呼嘯而來的火車硬生生地將他的手臂碾斷，以此增加日後行乞的「價碼」。

　　讀畢，冷汗涔涔而下。

　　為了飽腹而進行殘酷至極的自我戕害，世間還有比這更為悲慘的事嗎？這樣一種「苟且圖存」的方式，是多麼的無奈、多麼的不堪啊！

　　最近，我看到新加坡接二連三地有人跳地鐵軌道自殺，唏噓慨歎之餘，不禁回想起多年前在印度旅行時讀及的那則新聞，兩相比較之下，驀然發現：在軌道上自斷手臂者，不管有多少值得非議的地方，我們還是不得不同意，他那種「好死不如賴活」的心態，的確顯示了他不為人知的另一面「堅強」。

　　自殺者往往有一千零一個結束生命的「好」理由，而每一個自殺者都堅信自己已經走上了「不得不死」的絕路，就在這種自以為「轉圜無路」的盲點上，他親手撕毀了到「地球村」來旅行的那張價值連城的「單程票子」。然而，一切的一切，並未如他所料地畫上句號，反之，他在陽間留下了一大筆永遠無法償還的「感情債」，不論他上天還是入地，這一筆「債務」都會沉沉地壓在他背上，讓他難以超生。

　　過去，在一所中學教書時，我曾經碰上兩宗學生自殺的慘事。年輕的生命無聲隕滅固然叫人扼腕歎息，然而，更令人心碎的，是學生父母整顆心被撕裂而鮮血直淌的痛苦。看到一點一點含辛茹苦地拉扯大的孩子在轉瞬間灰飛煙滅，那種錐心蝕骨的痛，是終身難釋的。

　　我曾經幾次到日本去旅行，坐長途火車，常常得經過很長很窄的地底隧道。有些隧道，一丁點兒亮光也沒有，讓人在恍惚間產生了一種恐怖的錯覺，以為自己不慎掉進了「死亡幽谷」，那種比死還要絕望的黑，好似要無休止地延伸到一個長長的、沒有盡頭的地方，這種錯覺著實令人不寒而慄。

　　可是，不管隧道有多深、多長、多黑，火車遲早會來到隧道的出口，然後，一圈圓圓的、燦爛的亮光，就靜靜地佇立在出口處。我從來、從來就不曾碰到過沒有出口的隧道。

　　人生，也是一樣的。所有的傷痛、挫折、失意、失敗，都只是「黑暗隧道」的一部分，咬緊牙根，忍、忍忍、忍忍忍；忍著忍著，然後，你便會豁然發現：一切的苦難，猶如落進泥土裡的雨一樣不留痕跡。抬頭望天，啊，一片蔚藍。

不要閒聊天

蓮生／文

　　我住日本寺院時，經行繞寺，走在碎石子路上，沙沙而行，口中喃喃唸佛持咒。

　　看見前面有日本僧人行來，他向我一躬身，算是打一個招呼，我也向他一躬身，他低頭行他自己的路，我低頭行自己的路，很少閒聊天。

　　我說過，閒聊天不好，為何不好？因為出口就是「是非」，人間到處有「是非」，就是口舌害的。打開報紙，報紙全是是非，打開雜誌，全是八卦是非，打開電視，也是是非，閒聊天，聊的全是人的是非。

　　當年的沈之岳說：「有人的地方，就有是非。」

　　釋迦牟尼佛的佛制戒律，層次類別如下：

　　比丘可舉七眾過。

　　比丘尼餘比丘外，可舉六眾過。

　　出家眾可舉在家眾之過。

　　在家眾不得舉出家眾之過。

　　這是釋迦牟尼佛制定的，是僧團的規矩，然而，現代人早已忘失了佛制的規矩，要舉過也有一定的程序，這裡面也有「開」、「遮」、「持」、「犯」。

　　想要振興佛陀時代的僧團制度，在今日已很困難，如今是一盤散沙一般，佛教尊嚴已墮落，誰還管得著在家眾的口舌，一聽有醜聞，不管真假，把出家人鬥臭、鬥垮、鬥爛。

　　如此，大家就愈樂。

　　我期盼真佛宗的聖弟子，不要閒聊天，閒聊天是非多，不如經行，念佛持咒，多念佛，少聊天，避免犯下無意中的口業。

較量錙銖

陳希夷仙翁　降

詩曰：歲月青蔥舊照翻，眼前景物似從前。
　　　千般算計渾如夢，寬意寬懷好過年。

聖示：吾今日降著：「人間的智慧」

第廿二章　不分德怨，料難至乎遐年；較量錙銖，豈足期乎大受？

　　白話：

　　只知有怨不知報恩的人，必定壽命不長；愛斤斤計較的人，怎麼可能得到大的富貴？

　　說明：

　　受恩不忘報乃是做人的美德，但有的人不念恩老念怨，別人對他有恩情他不記，如果有礙到他的利益時，他就記著這條怨，把以前的恩情全都忘了，甚至有的人受到他人的恩惠，不但不思感恩圖報，竟然還忘恩負義。這種不念恩、專記仇的小人，乃是自損福報，折耗壽元，因此難有安定長壽的人生。

　　例如昔時有名叫史無畏和張從真者，二人本乃是至交好友，史無畏的家裡十分窮困，張從真就經常主動接濟他，讓他的家人不至於會三餐不繼，甚至出資給他去做生意。由於財神眷顧加上有一些生意頭腦，不到幾年，史無畏就發了財。

　　有一日，張從真家中失火，房屋與家產全被大火燒得精光，張從真在走頭無路之下，就去拜訪請求史無畏幫忙，然而史無畏卻忘恩負義，對張從真置之不理，讓張從真感慨萬千，只能徒然對天唏噓嘆息。

　　這時候，原本密佈烏雲的天空，開始雷電交加，突然一道閃電劃過天際，不偏不倚地打中史無畏，史無畏雖然沒有當場斃命，但在輾轉病榻數日後，依然一命嗚呼，即是一個例證。

　　「較量錙銖」，是斤斤計較，為一點小利爭個不休。「計較」必定傷和氣，到頭來對人對己都不划算。因為太能算計的人，必然是一個經常注重陰暗面，處處擔心，事事設防，內心總是灰色的，所以斤斤計較的人實際上都是很不幸的人。

　　一個人喜歡計較小利，表面上好像佔了一些便宜，但實際上卻會失去往後的機會，表面上好像贏得當下的面子，但實際上卻會失去往後的情誼。故量小必薄福，自然享不了大福報。

清靜無爲

　　司馬承祯，字子微，拜潘師正爲師，學得不食五谷，強身除病的方術，還遍遊名山。

　　唐睿宗將他迎候到京城。睿宗問他道的要義。回答說：「按照道的教義去做，就要每天減少所爲，要不斷地去減少，以達到無所爲的境地。」

　　睿宗說：「提高自己的修養可以如此，那麽治理國家呢？」

　　回答說：「個人的身心就象一個國家。心和氣都要歸於淡漠，像萬物那樣順其自然，不要有私念私欲。這樣天下就會太平。」

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　　何謂無為？凡人一思一念，皆有其目的。有目的而為，就叫有為。無目的而為，則叫無為。

　　如來心性，完全沒有自己之目的。所想所望，都是空無成見。無目的無成見，故對於事情之成敗，一無所關。如何有失落之感？如何有煩惱之見？如何有煩惱之來？所以無為法是屬於最高境界。

愛情與婚姻的辯證關系

　　史丹福大學社會學博士生托尼，在寫畢業論文時糊塗了，因為他在歸納兩份相同性質的材料時，發現結論相互矛盾。

　　一份是雜誌社提供的四千八百份調查表，問的是：什麼在維持婚姻中起著決定作用（愛情、孩子、性、收入、其他）？90%的人答案是「愛情」。

　　可是從法院民事庭提供的資料看，根本不是那麼回事，在四千八百對協議離婚案中，真正因感情徹底破裂而離婚的不到10%，托尼發現他們大多是被小事分開的。看來真正維持婚姻的不是愛情。

　　例如000一號案例：這對婚姻者是一對老人，男的是教師，女的是醫生，他們離婚的直接原因是：男的嗜煙，女的不習慣；女的是素食主義者，男的受不了。

　　再比如000二號案列：這對離婚者大學時曾是同學，有三年的戀愛歷程，後來在同一個城市工作，他們結婚五年後離異，直接原因是：男的老家在西部，父母身體不好，姐妹有多，大事小事都要靠他，同學朋友都買車購房了，他們一家還過著苦日子，女的心裡不快，經常吵架，結果就分手了。

　　在比如第四八00號案例：這一對結婚才半年，男的是員警，睡覺時喜歡開窗，女的不喜歡；女的是護士，喜歡每天洗一次澡，男的做不到。兩人為此經常鬧彆扭，結果協議離婚。

　　本來托尼博士以為他選擇了一個輕松的題目，拿到這些實實在在的資料後，他才發現「愛情與婚姻的辯證關系」是多麼難做的一個課題。托尼去請教他的指導老師，指導老師說，這方面的問題，你最好去請教那些金婚老人，他們才是專家。

　　於是，托尼走進大學附近的公園，去結識來此作晨操的老人。可是他們的經驗之談令他非常失望，除了寬容、忍讓、賞識之類的老調外，在他們身上他也沒找出愛情與婚姻的辯證關系。

　　不過在比較中，他有一個小小的發現，那就是：有些人在婚姻上失敗，並不是找錯了對像，而是從一開始就沒弄明白，在選擇愛情的同時，也就選擇了一種生活方式。就是這種生活方式上的小事，決定著婚姻的和諧。

　　有些人沒有看到這一點，最後使本來還相愛的兩個人走向了分手的道路。導師也因為托尼這一小小的發現，使他通過了博士論文的答辯。

一念善

蓮生／文

　　「忉利天」就是三十三天宮，是欲界六天中的第二重天。其宮殿在須彌山頂，天主即「釋提桓因」，居中央。他有三十二個天臣，分居忉利天的四天，所以連自己的宮殿，共成三十三天宮。此天一晝夜，為人間一百年。

　　這「釋提桓因」有很多行者認為：

　　是「上帝」。

　　是「天主」。

　　是「玉皇大帝」。

　　佛教的說法是，昔有一名女子，一念善心，建立寶塔，有三十二人來幫助她建塔。

　　於是，由於「建塔」的因緣，一念善，則升上天，成了三十三天宮。

　　我在韓國流浪漂泊時，見到韓國人在寺廟旁，立了許多塔，大大小小，小的如三寸丁，這可能全源自於《建塔功德經》的緣故吧！

　　不過，不要小看這「一念善」，我再舉一例：

　　佛陀時代，佛在「羅悦祗城」中經行時──

　　有一群人，男女老少都有，他們是奉國王之命令，採集了所有的鮮花，回去布置王宮的。

　　但，在路途中遇見佛陀，有人知道他是大覺尊者。又見佛陀相好莊嚴，是如來。

　　於是大家全部將鮮花供養給佛陀，由於大家滿心歡喜，便一五一十全不管了，全供養了。

　　佛說：「不好！須將花布置皇宮的。」

　　眾人答：「寧可受罰，也要供養大覺尊者。」

　　眾人發了三心，至誠心、深心、迴向發願心。又求授「三皈五戒」。於是佛為他們說法，他們一聽佛法，深解佛意，人人發出歡喜心、信心、精進心。

　　佛陀此時即為授記：「汝等後當作佛，名號均叫妙花如來。」

　　這「一念善」真的不得了，只要一念至誠，已經種下了日後殊勝成佛的種子，「妙花如來」是也。

　　昔日，有人被虎追咬。

　　他情急，念了一句：「南摩佛陀耶！」

　　就「往生」佛國。「一念善」就有感應也！

盧勝彥文集164《一日一小語》一念善

安守本分．依循天理

本道院彌勒菩薩　  登台

聖示：為人要有品德，做事要有品質，生活要有品味。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

彌勒菩薩：賢生免禮！

陳生：很多人都曾有過這種經驗，將一位魅力巨星的五官分開來剖析，其實樣樣都不算突出，但奇怪的是組合在一起後，竟變得魅力十足了。恩師啊！這是甚麼原因？

彌勒菩薩：汝認為自己長得夠不夠美？

陳生：啊！

彌勒菩薩：哈！…。九成以上的坤道都會對自己沒有信心，忍不住吹毛求疵地挑剔自己。其實，自認為長得醜、沒有吸引力的坤道們，只要懂得善用屬於自己的魅力磁鐵，每個人都能成為魅力十足的巨星。

陳生：真的？

彌勒菩薩：真的。因為美麗會隨著女人的年華老去而凋萎，魅力卻可以長長久久。縱使妳們麗質天生，然而陰暗的表情會將妳們的美麗抹去泰半；反之，雖然妳們長得很安全，但微笑的表情卻會為妳們的魅力頻頻加分。

陳生：笑臉迎人，就是菩薩。

彌勒菩薩：依照天律，一月之中，心常敬畏，有善無惡，敘錄百善。
     
微笑是人生必修的一門人際功課，微笑的臉，能讓妳們青春常駐，緊繃的臉，只讓臉上老態橫生；微笑的臉，能讓人際關係如沐春風，緊繃的臉，只讓人際關係冷若冰霜；微笑的臉，能讓個人魅力扶搖直上，緊繃的臉，只讓個人魅力加速枯竭。

所以，諸子謹記在心，惡念起即掃除，敘錄一善。一日常存心機惡念，敘錄二十過。

陳生：學生懂得。恩師所言，與佛法所說的一切法從心生的觀念符合。魅力的基礎來自自信，有自信的人能夠放下負面情緒，一切朝正向思考，舉手投足，一顰一笑，就會自自然然地散發出迷人的魅力來。所以，正面的思維與想像，終會讓我們美夢成真。

彌勒菩薩：安守本分，依循天理，順應人心，遇事敬慎，謹守規矩，即是一日一善；是以，諸子於日常生活中要懂得修身養性。

其實，修身養性的目的不為別的，正是為了讓自己這一輩子獲得更好、活得更有意義。想要功成名就並不容易，於邁向成功的道路中，困頓和驚險絕對少不了，稍微疏忽都可能全盤皆輸。

陳生：所以想成功，必須小心謹慎，對可能發生的挫折和險阻，事先要有心理準備，並且進一步有足夠了解，面對意外狀況須要臨時處理時，也能做到處變不驚、當機立斷。

彌勒菩薩：慎言，一日一善。把自己從過去失敗中用力剝離出來，吸取失敗經驗中的寶貴經驗，成為現下生活的養份，記取教訓，讓自己活得更好。切記！經驗累積愈多，勝利一定可以手到擒來。可。停筆。 吾退！

陳生：謝謝恩師指導！恭送恩師聖駕五叩首！

道在日常中 -第二十章  安守本分‧依循天理