救民之窮當如救焚拯溺

 

　　明仁宗洪熙元年（公元一四二五年），有一位使者從南京回來，仁宗問他：「你到過的地方有什麼好建議的呢？」

　　使者回答：「淮州、徐州、山東的人民多缺乏糧食，而地方官府正趕著要課征夏季的稅捐，所以老百姓負擔很大。」

　　仁宗立即召楊士奇，請他起草寫減免一半糧稅的詔文。楊士奇請皇上准許他通知戶部。

　　仁宗說：「通知戶部可以慢一點。拯救人民要緊！解救蒼生的困厄當如救火拯溺，不可稍有遲疑。因為相關的部門會顧慮到國家的財政，必定不敢放手去做，所以賢卿暫且不要通知他們。」

　　說完，仁宗便命中官取紙筆，令楊士奇快速書寫詔文，呈覽完畢，馬上蓋上玉璽，派遣使者出發賑災。

　　然後，再告訴楊士奇說：「你現在可以去告訴戶部，朕已全部免除他們的糧稅了！」

　　左右的文武百官都說：「那地方很廣闊，其中未必完全沒有收入，也許應該分別一下，才不會濫恩！」

　　仁宗說：「體恤老百姓寧可寬厚一些，朕為一國之主，難道要跟人民斤斤計較嗎？」

　　明仁宗這種做法，真可以做為萬世的榜樣。（《德育古監》第七十九頁）

※　※　※

　　論語曰：「為政以德，譬如北辰居其位，而眾星拱之」。一個為政者之理想，必是以其德行使國民心悅誠服，猶如：北極星常守在固定的位置上，卻有許多星辰在它的四周拱衛環繞，以其為中心。

　　一個人必須從修身做起，乃至齊家、治國、平天下；而居上位者必須以德服人，除了本身之修身外，對其他人必以仁愛對待，所謂仁民愛物，因為能以身作則，故言而有力，雖然僅是佇立不動，亦不發一言，卻有許多人受到他的德性之影響，乃致依循環繞，甚而追隨，此皆全賴之以德也。個人如此，團體或者道場亦是如此。

　　領導地位者，若能德行彰顯，並且仁慈待人，對於事物能充份了解，盡心盡力去解析，甚至於解決，態度上秉持中正不偏之理，必可使眾人有所依循效法，此乃因以身作則；是以，雖然不常見其言，但觀其行，則萬眾一心，俱皆為德之召感。

　　我人於進德修業上，亦是如此，彰顯本德為修行之目標，因一切自然，非刻意造作，則導民中正，嚴己寬人，律人則不立法而自律，蓋因居上位者以身作則、以德服人也。

　　昔時，包公位居開封府尹，雖不刻意去招賢納才，卻有不少賢才因其德行而一一出現，並在左右而擁護拱衛；反之，若人無德，雖居高位，其左右常是阿諛奉承的小人之輩，此即因無德基也。

　　修道子於進德修業上，鑒及於此，明乎真理，外行諸善，內修至德，恆心毅力，持之以誠，德行則自然流露彰顯，宜悟而實踐之。

修身養性-第二十章 為政以德

煩惱的輕重層次

 

南海古佛　降

詩曰：百味俱全未必鮮，綾羅華美不如棉；

　　　人生路漫多煙雨，何不清閒養壽年。

聖示：吾今日降著：「遠離煩惱的生活」

　　第五章　煩惱的輕重層次

　　所有的煩惱皆可歸類為貪、嗔、痴，此三不善根即是一切煩惱的根本。

　　這些煩惱若依其展現的輕重程度，則可分為三個層次：

　　一、違犯性煩惱

　　違犯性煩惱是屬於最粗的煩惱。

　　這種煩惱是指已經付諸於身行、口行，並於造作不善業後所出現的煩惱。因為，這些身、口行為已經違犯了戒律，完全在燃燒一個人的身心，故稱為違犯性煩惱。

　　例如，一個人勃然大怒到欲置人於死地，或殺害其他生物；或因為覬覦他人財物而去偷盜、搶劫；或垂涎美色追求異性、玩弄感情；或欺騙、咒罵、搬弄是非；或為了名利權位而不擇手段打壓別人。

　　違犯性煩惱可以透過「持戒」來去除。

　　二、纏縛性煩惱

　　纏縛性煩惱是屬於中等的煩惱。

　　這種煩惱是指已經受到煽動、激怒，心中浮現出惡念、情緒，但沒有表露出來，也尚未付諸行動。這包括貪婪、憎惡、執著、倔強、傲慢、煩躁、鬱悶、侷促不安、麻木不仁……等，也就是一般人所說的「習氣」。

　　例如你厭惡一個人，甚至敵視他，但沒有說出口，亦尚未採取行動，只是在內心憎惡他。又例如你感到很焦慮、煩躁不安，但尚未做出衝動之事情來。

　　纏縛性煩惱可以透過「修定」來去除。

　　三、潛伏性煩惱

　　潛伏性煩惱是屬於最微細的煩惱。

　　這種潛伏性的煩惱沒有表露於身、口、意中，只是靜靜地蟄伏著，要在因緣條件成熟時才會顯現。也就是說它猶如一顆「種子」，雖然尚未現形，但並非就沒有煩惱。

　　例如：有些修習禪定的人，能靜靜地安坐在座墊上數小時，甚至更長的時間。在他入定期間，內心寧靜安樂，沒有雜念、煩惱，只有單純的禪定之樂。但是當他出定後，依然會被眼睛所看、耳朵所聽、鼻子所聞、舌頭所嚐、身體所觸、意念所想吸引，生起貪、嗔、痴，這是因為他的煩惱尚未完全斷除，只是在禪定中被定力鎮伏住而已。

　　就好像地上的雜草被大石頭壓住，無法生長一樣，當大石頭移開後，它又開始快速瘋長。又好像拔草時，根沒有被拔乾淨，一旦有機會，它依然會冒芽生長出來。煩惱只要沒有被連根拔除，它就會以潛伏性的狀態存在著。

　　潛伏性煩惱可以透過「修慧」來去除。

　　戒、定、慧，人人都在學，人人都在聽聞，但絕大多數的人對煩惱卻依然一籌莫展。其實，煩惱習氣完全不畏懼那些具有許多知見的人，也不畏懼對經典倒背如流，或戒律十分嫻熟的人，煩惱只畏懼有智慧、有覺性的人。因為有覺性的人，在煩惱一生起的時候，就將其熄滅，並且生出智慧，所以，好好提升智慧、覺性，才能將煩惱連根拔起，不再被煩惱污染清淨的心。

優雅民族

 

　　因工作需要，我去了一趟法國。

　　剛到沒多久，一個在法國的老朋友就邀請我去一家咖啡店敘舊。

　　我欣然受邀，連忙趕到了咖啡店。這是一間不論外表還是招牌都很普通的咖啡店，名叫“席拉的小店”。

　　雖然整個空間裝潢簡潔，但充滿了溫馨的格調，顧客們紛至遝來，生意很火的樣子。還未點咖啡，就被法國人的熱情奔放所震動。

　　旁邊一位胖胖的男士剛一入座便毫無徵兆地去擁抱鄰桌一位女士，那位女士也很開心地迎了上去。

　　隨即，那位胖男士點了一杯咖啡便坐了下來，我親眼看到服務員過來只收了他1.4歐元。

　　一杯咖啡居然這麼便宜，難怪這家店生意這麼紅火，我驚訝于這家普通的咖啡店竟然有這麼多匪夷所思的地方。

　　待朋友進來後，我徑直走到服務台點咖啡，用並不流利的法語對服務生說：「我要一杯咖啡。」

　　服務生略顯驚奇地看了看我，問了一句：「麻煩您再重複一下剛才的話，好嗎？」

　　我以為我蹩腳的法語他沒有聽懂，便又怯怯地重複了一遍，「我要一杯咖啡」。

　　這次，服務生沒有再說什麼，迅速地遞給了我一杯咖啡，並告訴我說：「這杯咖啡7歐元，女士。」

　　我有點不敢相信自己的耳朵，又問了一遍，確認還是7歐元後，雖然對剛才那個胖男士的咖啡價格耿耿於懷，但終究不好意思追問，只好無奈地付了7歐元。

　　回到座位上，我就跟朋友抱怨起來：「這怎麼回事？為什麼同樣一杯咖啡只收剛才那位男士1.4歐元，卻收了我7歐元？這不公平！」

　　朋友笑得很狡猾，說我繼續看下去就知道了。

　　不一會兒，又來了一位優雅的女士，對服務員說：「請給我準備一杯咖啡好嗎？」

　　服務員馬上遞給了她一杯香濃的咖啡，收了她4.25歐元。

　　我特別注意了她點的也是和我一模一樣的咖啡，難道說這家店看人收費？可是剛才那位男士沒有什麼特別之處啊！

　　陸陸續續地，我發現同樣一杯咖啡，竟然有1.4歐元、4.25歐元和7歐元三種不同的價格！我心裡開始對受到7歐元的不公正待遇憤憤不平起來。

　　這時朋友哈哈大笑了起來，說出了真相：「你有沒有注意到他們對服務生說的話呢？如果你只是對他們說：‘來杯咖啡！’價錢就是7歐元；你若說：‘請給我一杯咖啡。’價錢就是4.25歐元；但是你要是說：‘你好，請給我一杯咖啡好嗎？’甚至給陌生人一個擁抱的話，咖啡就是1.4歐元的價格。」

　　聽完她的解釋，我頓時恍然大悟，感慨於這家咖啡店獨特的創意。習慣了在國內對服務員“招手即來，揮手即走”式的點餐，回想到自己剛才對服務生不客氣的語言，我不禁有些羞愧難當。

　　她接著說：「在電報剛興起的時候，法國人就一個‘請’字就浪費了將近200萬歐元。即使這樣，法國人也沒有放棄發電報不說‘請’字。由此，法國人對禮貌待人的執著追求可見一斑。」

　　我想，以咖啡價格的不同來提醒人們注意禮貌，真是一個不錯的構思。

　　這家名叫“席拉的小店”的咖啡店用這種特別的方式告訴了人們應該以禮貌待人，以優雅的方式與人相處。

　　一杯“禮貌咖啡”，既給大家帶來一個溫馨舒適的氛圍，又巧妙地讓大家體會到了“禮貌”的樂趣，一個民族的優雅也被體現得淋漓盡致。

鬼的味道

 

蓮生／文

　　人問：

　　「鬼有味道嗎？」

　　我答：

　　「人有形體，鬼無形體，但，人鬼均有氣息，自然有味道。」

　　人問：

　　「鬼的味道是什麼？」

　　我答：

　　「一個作祟害人的鬼，祂規避教導及戒德，祂的味道是令人作嘔的。」

　　人問：

　　「什麼樣的味道才相似？」

　　我答：

　「盧師尊形容如下，有些氣如同人的狐臭、口臭，還有屍體的臭味，例如：羊騷味、腐肉味、死魚味、死老鼠味……。」

　　人問：

　　「還有什麼特別的味道？」

　　我答：

　　「邪惡的臭味。」

　　人問：

　　「如何嗅知？」

　　我答：

　　「陰氣。這種味道很難形容，大凡我進入一棟房子，感應到陰氣，馬上知道這房子裡面有鬼，而且不是善鬼，而是惡鬼；善鬼很少，惡鬼卻很多。」

　　人問：

　　「鬼氣會傳染給人嗎？」

　　我答：

　　「當然。與鬼常相處的人，沾上了鬼氣，我們一嗅均知。他們的臉是一陣青、一陣白，煞氣非常的重。」

　　人問：

　　「如何知之？」

　　我答：

　　「陰陽怪氣。」

　　人問：

　　「鬼懂得修行嗎？」

　　我答：

　　「很少。佛法教導人熄滅痛苦，和達到涅槃境界，祂們是充耳不聞的。因為鬼是專注在自己的玩樂之上，甚至入人的心中，控制人，和盜取宿主的氣，以為這是最好的遊戲！」

　　人問：

　　「人如何可以溝通鬼？」

　　我答：

　　「供養祂們即是，例如，很努力的做護摩火供，供鬼而已。真正的佛菩薩，早已厭惡那些鬼氣，回歸本位去了，而那些自稱佛、菩薩的，反是鬼變的。」

　　人問：

　　「鬼婆及其弟子，是否沾上鬼氣？」

　　我答：

　　「臭味相投。」

　　人問：

　　「如何喚醒？」

　　我答：

　　「不易也！因為業力的法統治整個世間，鬼統治了惡業的法，故難喚醒。」

盧勝彥文集第259冊《鬼與盧師尊》鬼的味道

遠離惡友

 

本堂玄天上帝　登台

詩曰：人生匹似浪滔空，歲月滄桑任西東；

　　　莫問相知何處覓，但隨正法樂相逢。

聖示：吾今日以「遠離惡友」為題，供世人參悟。

　　遠離惡友

　　人類是過著群居的生活，因此「擇友」就成為一個非常重要的環節。《周易•繫辭上》有云：「方以類聚，物以群分。」一個人有什麼樣的朋友，直接就反映著他的為人是如何。所以，只要觀察一個人的社交圈子，就約略能瞭解一個人，也可以從中看出他的人生價值觀。

　　孔子說：「益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友便僻、友善柔、友便佞，損矣。」意思是說，有益的朋友有三種：正直的朋友，信實的朋友，多廣見聞的朋友；有害的朋友有三種：阿諛奉承的朋友，口蜜腹劍的朋友，巧言令色的朋友。

　　有益的朋友，能從各方面協助你、感召你，令你受益無窮。反之，有害的損友，會令你走向岔路，受到意想不到的牽連和傷害。若一個人跟隨怎麼樣的人學習，日後也必定會成為怎麼樣的結局。

　　昔時，有一日，佛陀著衣持缽，進入羅閱城中托缽乞食。約略同一時間，提婆達多也走入羅閱城中乞食。阿難跟在佛陀身後走在一街道上，正要進入其中一條巷子的時候，看到提婆達多也將進入同一個巷子，於是佛陀轉身準備繞道而去。

　　這時，阿難問佛陀：「世尊，我們為什麼要避開這條巷子呢？」

　　佛陀說：「因為提婆達多也在這條巷子裡，所以我要避開他。」

　　阿難不解地問：「世尊！難道您怕提婆達多嗎？」

　　佛陀說：「我不是怕提婆達多，而是不想跟這個惡人相見。」

　　阿難又說：「世尊！我們是不是應該將提婆達多驅逐到其他地方呢？」

　　佛陀說：「我從來就沒有想過要將提婆達多驅逐至他處，他自己造的惡業，自會讓他去他應該去的地方。」

　　阿難說：「但是提婆達多在世尊的僧團當中造諸惡業，我們應當如何對待呢？」

　　佛陀說：「他是愚痴之人啊！愚痴的人，我們不應該和他見面，也不要跟他們一起共事；不要跟他們說話，因為他們總是喜歡說是非、造惡業而已。」

　　阿難說：「世尊，愚痴的人究竟有什麼能耐和過失，就連跟他們說話，也都會替自己帶來這麼大的危機呢？」

　　佛陀說：「愚癡的人自己造下各種重大的惡業，做盡各種非法壞事，他們總是違背正見、常規，讓邪見日益增長。所以，阿難，不要和惡知識、損友共事。如果和這些愚痴人共事，不僅沒有信用、沒有戒行、不想聽聞正法，智慧也難以生起。而與善知識、益友共事，就能不斷增加功德，成就戒行。因此，阿難，你們都應當如此學習！」

　　阿難說：「世尊，我明白了！」

　　這則經歷過程讓世人懂得「遠離愚人，親近智者」的道理，因為，只有這麼做一個人才會有安全和喜樂。所以，對於心思與行為惡劣的人，要適時避開，對於理性智慧的善友，要多親近，尤其是在修行道路上，更要步步謹慎，選擇如法、向法的益友，才能在你迷途的時候拉你一把；在你退卻的時候推你前進，未來可以獲得喜樂、進步與寧靜。

虛原雜誌274期

狐生員勸人修仙

 

出自《子不語》

　　有一位姓趙的大將軍，他的兒子名叫襄敏，任職總督保定。

　　有一天夜裡，他在西樓讀書，他的房門已閉，突然間有一個身影自窗縫中側身而入，這個神秘的身形很扁，它來到樓中，以手搓頭及手足，漸漸地身形開始變圓，變成了一個頭戴方腳穿紅鞋的秀才模樣。

　　這個秀才書生走上前，向趙生長揖拱手，說道：「您好，我是狐仙，我在此已長居百年，蒙諸大人的允許而住在此地。因為您忽然來此讀書，我不敢抗拒未來國家之大臣，故來請示。先生如果一定要在此讀書，我就要遷讓，但請您務須寬限我三日的準備時間；倘若先生見憐，容我卵息於此，則請就像平時一般把門鎖上即可。」

　　趙生起初嚇了一大跳，但見狐仙沒有惡意，便笑問：「你真的是狐狸嗎?狐狸怎麼可能是一個秀才？」

　　「群狐每年都蒙泰山娘娘考試，每年一次大考。女神取其文理精通者為秀才，劣者為野狐。秀才可以修成仙，野狐就不許修仙。」

　　狐仙因而勸趙生：「像先生這般天資聰穎的貴人，可惜不學仙。像我們，學仙最難。我們必須先學人形，再學人語；學了人語之前，還必須先學鳥語；學鳥語者，又必須盡學四海九州之鳥語；我們必須無所不能，然後才能為人聲，以成人形，這時我們的功力已有五百年了。人學仙，相較於畜生異類學仙可以少五百年功之苦。倘若貴人、文人學仙，相較凡人又可省去三百年的功苦。大多學仙者，千年而成，此乃定理也。」

　　趙生一聽，便信其語，即於次日讓出西樓。

　　這件事是從鎮遠太守諱之壇那裡聽來的，他就是趙將軍的孫子，他說：「當時我的父親很後悔沒有問泰山娘娘出了什麼題目考群狐。」

　　「打鐵趁熱莫誤機，少年修道正當時；世間美景非長久，沉迷不覺實堪愁；急早尋個安身法，一失人身想修無。」

※　※　※

　　世人應如何面對人身？眾生今得人身實屬不易，人身乃修行利器，但芸芸苦海眾生卻將此肉身用來儲存你的「喜、怒、哀、樂」，並浸淫其中，隨著這穢世濁水浮浮沉沉，實為可惜！

　　此肉身乃三界間最能修持之身，不藉此良機好好的行善開啟佛緣，而使心中生起守戒，守戒後而生起定心，安住在定心而升起般若大智慧，如此修持能超脫六道。

　　眾生千萬別運用此肉身行享樂、生煩惱，此乃無明愚知，若眾生能醒悟，懂得好好運用此身來修行，才不枉這歷經數劫而好不容易得來的人身。

虛原雜誌283期

寡婦守節

寡婦守節

　　在清朝才子紀曉嵐所著的《閱微草堂筆記》中，有這樣一則故事：

　　有一位恪守貞節婦道四十多年的寡婦，眾鄉親為她建了貞節牌坊。有和她一起玩耍長大的表姐妹，開玩笑地問她：「這四十多年的大好時光，你就沒有對別的男人動過心嗎？」

　　寡婦實話實說道：「人非草木，豈能無情。但我覺得禮不可逾，義不可負，所以我能剋制自己不去做越軌的事情。」

　　之後，寡婦清明祭掃后，忽然感到頭昏目眩，口中喃喃囈語，回家后直到半夜才清醒過來。

　　寡婦對她的兒子說：「我在恍惚間見到了你的父親，他告訴我不久後會與我相聚，而且言語間很是欣慰。他說人世間的事，神鬼無所不知。幸虧我平生沒有做出有虧婦道的事，否則在黃泉下有何面目見你的父親。」果然，半年後寡婦死了。

※　※　※

　　為女子者，既稟坤道，而造端乎夫婦，其婦道之行為，所重在乎「貞節」矣！然婦有五漏之因，蓋緣夙世缺修，今當謹慎持躬，盡守此生之清白，清白惟節操矣！故節為女子最尊貴。

　　自生長以來，年當少艾，孰不慕窈窕淑女，君子好逑，在家既秉母訓，知三從之道，明四德之箴，愛身惜玉，期白璧以無瑕；夙締因緣，以諧君子，白首偕歡，固終身之幸福也。

　　可嘆人事不齊，妍媸不等，每見紅頻蹇命，竟爾鸞鳳分飛。富者守志尚容易，貧者欲守更難為。當此之間，必以鐵石為心，玉璧為度，念結髮之恩情，思山盟之珍重，抱柏舟之苦志，忍孤寂之清孀，任他月下風情，繁華樂事，亦無意關心，專務夫情義切，婦代子職，顧一脈之香煙，內外克修；耐半生之苦境，節操始終，得身後之餘榮，脫俗超凡，神道可得矣！

　　故婦女者，節操可不自重乎哉！

修緣寶典-女慕貞節文

中陰身的問答

 

蓮生／文

　　有人問盧師尊：

　　「什麼是中陰身？」

　　我答：

　　「這問題太廣太大，我跟維摩詰大士討論後，再回答你。」

　　以下就是討論的結果：

　　中陰身就是俗語說的「靈魂」。（或稱中有）

　　中陰身的存在，不一定是四十九天，天數不定。

　　至於形象，也有變化。

　　人像。

　　天人像。

　　也沒有固定的形象。

　　（因為眾生不可思議，故形象不可思議。）

　　中陰身的顏色？

　　在地獄中是黑灰色。

　　在旁生是煙。

　　在餓鬼如水。

　　在天是金色身。

　　（也有是白色的）

　　體積大小，在人間的中陰身如五、六歲的孩童。

　　中陰身存在的時間，確實是不固定的，完全看因緣而定。

　　因緣具足就可投胎。（轉世）

　　因緣不具足就一直待下去。在中陰界，也有老人。

　　誰可以看見中陰身？

　　同類中陰身，可以互相看見。

　　有天眼的人，可以看見。

　　中陰身能夠存在的原因，是「食氣」之故，祂們最好的食物是「氣」。

　　很多的中陰身，如果清淨細微，是有神通力的。

　　能飛行於空中。

　　在樹林岩石或圍牆，可以自由穿梭，沒有一絲一毫的阻礙。

　　但，有二個地方，不能去。

　　一、母胎。

　　二、佛的金剛座。

　　因為母胎是有「結界」的。（除了具緣的）

　　佛的金剛座有很大的加持力守護，中陰身不能入。

　　中陰身如何再轉世？

　　入胎有些從陰道入。

　　有些從肛門入。

　　有些從肚臍入。

　　另外，轉投生在旁生。

　　母雞的蛋。（在雞交媾時）

　　投生為犛牛在夏天。

　　投生為狗在秋天。

　　投生為熊在冬天。

　　投生為馬在春天。

　　…………。

　　大部分的中陰身是「五根具全」的，少部份的中陰身，五根不具。（這是業力的關係）

　　活著的人對死去的中陰，做佛事有用嗎？

　　答案是「有用」。

　　因為中陰身跟著念佛，就可以到淨土。

　　如果投生為狗，狗的壽命不長，又可以轉到更好的地方。

　　…………。

　　維摩詰大士告訴我：

　　「中陰身述說不盡。」（中陰身也是眾生之一）

　　我說：

　　「我們要修不落中陰身，是無上法門。」

盧勝彥文集第291冊《法王大神變》中陰身的問答

水鬼帚

 

　　出自《子不語》

　　我的表弟張鴻業，住在秦淮河邊潘某的客房裏。一個夏天的夜裏，他去上厠所，時已三更，寂無人聲。月光明亮，張鴻業倚著河邊的欄杆欣賞月色，忽聽水中砉地一聲，有個人頭從水中冒出。

　　他有信不信，怎麼這個時辰還有人在水中游泳。於是細細察看，見此人沒有眉毛和眼睛，整個身體黑乎乎的，僵硬地直立水中，頭頸不能轉動，像個木偶。張鴻業用石塊擲過去，這個木偶人就沉了下去。

　　第二天的午後，張鴻業聽說有個男子淹死在水裏，他這才明白昨夜現身的木偶人是個水鬼，便將所見的一切告訴了住在同屋的人。這時，有個米商因此而講了一個水鬼討命的奇事。

　　米商年輕時，到嘉興去販米，路過一條黃泥溝，因為溝中淤泥大深，所以借騎了一條水牛過溝。

　　走到半溝時，有只黑手從淤泥中伸出來拉他的腳。米商就將腳縮起來，於是這只黑手就拉住牛腳，牛不能動了。

　　米商很怕，就叫喊過路人一齊牽牛出溝，牛就是起不來。於是用火烤牛尾巴，牛痛得忍不住，竭盡全力從泥中拔起。大家發現牛肚下系着一把破掃帚，又腥又臭，無法靠近。

　　用根棍子打它，還發出啾啾的叫聲，同時還滴下黑色的血水。眾人就用刀將系掃帚的繩子割斷，並用柴火燒掉，余臭經過一個月才散發掉。

　　從此以後，黃泥溝不再有淹死人的事。講這個故事的米商還寫了一首詩記述：

　　「本欲牽人誤扯牛，何須懊悔哭啾啾。與君一把桑柴火，暗處陰謀明處休。」

人間的殊勝

 

本堂主席關聖帝君　登台

聖示：母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接懿駕，其餘神人排班候駕。

駕前九天玄女仙姑　降

詩曰：人生實可貴，日月快如梭；

　　　莫管無聊事，修行收穫多。

聖示：母娘臨堂，神人靜心接駕，不得失儀！

無極皇母大天尊　降

懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐！

詩曰：野花廝伴野風吹，搖曳生姿不為誰；

　　　寧靜此生須致遠，黃粱一夢笑輪迴。

懿示：娘今日以「人間的殊勝」為題，供諸兒女悟勉。

　　人間的殊勝

　　六道眾生因為業力之關，生活在不同的環境和不同的境界中。然而，這些環境和境界差異甚大，也各有其特殊之處，例如：

　　一、西牛賀洲有三事勝於人間。何等為三？一者牛多，二者羊多，三者珠玉多。

　　二、東勝神州有三事勝於人間。何等為三？一者其土地極廣，二者其土地極大，三者其土地極妙。

　　三、北俱蘆洲有三事勝於人間。何等為三？一者無所繫屬，二者無有我，三者壽命固定為一千歲。

　　四、餓鬼道有三事勝於人間。何等為三？一者長壽，二者身形長大，三者他作自受。

　　五、龍、金翅鳥有三事勝於人間。何等為三？一者長壽，二者身形長大，三者宮殿。

　　六、阿修羅有三事勝於人間。何等為三？一者宮殿高廣，二者宮殿莊嚴，三者宮殿清淨。

　　七、四天王天有三事勝於人間。何等為三？一者長壽，二者相貌端正，三者享樂多。

　　八、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天亦有三事勝於人間。何等為三？一者長壽，二者相貌端正，三者享樂多。

　　但是，人間也有三件事勝過餓鬼、龍、金翅鳥、阿修羅、欲界諸天和其他三大部洲等。哪三件事呢？

　　一、勇猛強記，能造善業行：

　　人間有富貴貧賤、壽夭窮通，所以，世人堪忍耐苦，也能廣行善業。例如貧女難陀，貧窮孤獨，靠乞討自活。她看到舍衛國的國王臣民和百姓，皆能供養佛陀及眾僧，因此心生供養之念。雖然整天乞討唯得一文錢，依然毫不猶豫拿去買油，點燈供佛，植福田，造善業。

　　二、勇猛強記，能修清淨行：

　　從環境的享受角度而言，天界的確優於人間；但從修行的角度而言，天界並非最好的選擇。因為天界安逸享樂的環境，往往會令人失去修行動力，沉溺在五欲的享樂中難以自拔。

　　而人間苦多於樂，所以容易生起向道之心，能勤修梵行，清淨持戒，遠離身、口業的過失，進而開啟智慧，邁向解脫。

　　三、勇猛強記，佛必出其土：

　　「諸佛世尊，皆出人間。」如釋迦牟尼佛在人間成道。雖然娑婆人間不完美，但娑婆人間卻是造就一個人修成無上正等正覺，解脫輪迴的福地。所以，當欲界天人壽命終了要輪迴時，也是以人間為善處歸宿。

　　上述人間三事不但是非三惡道所能及，還「勝」過「諸天」甚多，因此，珍惜擁有的人身，好好修行，才是最有智慧的人。

虛原雜誌第294期 -「皇母慈音」