依樣葫蘆

　　浙江省紹興縣，有位莫姓名範之人，父叫莫市德，範不盡子道，凡事稱不稱意，便惡口罵父，再不適意，就揮拳打父，常使人掩耳不敢聞，閉目而不敢見。鄉里之人，都以逆子來稱呼他。

　　範婚後生下一子，取名為葫蘆。有一天，範焚香禱告，祈求神仙托夢指示，問其子長大成人，能否振興家業？

　　果獲神仙夢示說：你要問兒子之事，問你父親就可知道。

　　範將所夢問父，父曰：「葫蘆能依樣就好。」

　　範自念平時忤逆其父，吾子他日定然依樣忤逆於我，這該如何是好？心中好似有悔悟之意。然怙惡不悛，故態如常。

　　日子過得真快，其子也已長大成人，放蕩成性，不務正業，非賭則嫖，每每向父親要錢，稍微給慢了，即刻拳打腳踢就來，範不堪兒子如此對待，與鄉長商議，想將兒子送官處治。

　　鄉長說：「子依父樣，天理昭彰，應當如是，送官何為？」

　　範默然良久，乃說；「我當改過，不知我兒是否也能改過。」

　　鄉長說；「你能改過，你兒當亦能改過，若不改過，天必滅之。」

　　範從此悟明天道之循環，自作自受，報應無差，乃痛改前非，對父親恭行孝道，對其子，則嚴加訓誨。

　　奈何其子葫蘆，頑劣已根深蒂固，野性難馴，陽奉而陰違，在外依然故我，肆無忌憚，善揮霍，每囊空，便埋怨其父，頓萌毒父之心，正值其父生日，左手拿豬蹄膀，右手拿壽麵，假裝為父祝壽，鄰里見之都說，莫家父子同般樣，初雖不孝，後皆能反悔，亦算為孝矣。

　　誰也料想不到，葫蘆回到家牆外，竟然遭雷擊斃，豬蹄壽麵，還拿在手上。

　　鄰人說：「此子已回心，反被雷擊，豈雷神擊錯了。」

　　有好事者，檢視其物，始知藏有砒霜，暗欲毒父，真雷不錯，而若不改過，天必滅之，鄉長之言，果然應驗矣。範之得免於被毒害，都是因能知改過之善報也。

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　　世風日下，人心不古，為人父母者辛苦教養子女長大，原本希望年老時有所倚靠，沒想到一旦孩子長大成家立業，則將父母晾在一旁，只有節日稍加問候。遇資金不足時，才想盡辦法找父母周轉。當父母不順己意時，「惡口」辱罵父母，與父母相處時，常「惡念」算計父母之遺產，遺棄父母不肯奉養，這些「惡行」己使眾生福報遠離，禍患將至。

　　在末法時期，眾生「父不成父、子不成子」，莫言孝順，縱使孝與順擇其一而奉行，已屬奢求，何況孝與順齊修，尤其現代父子相殘日益增長，怎不令人感嘆？時下年輕人動輒為向父母索財，不得而辱打尊親，甚至弒親，孝道已淪亡，豈不令人痛惜。

　　孝者，效也。能孝者，子孫效之；不能孝者，子孫背之，簷前滴水，半點無差。

心魔

很久以前，有一對夫婦非常恩愛。不幸的是年輕的太太突然生了重病，臨終前她拉著丈夫的手，依依不捨地說：「我太愛你了，實在不想離開你。我死後你可不能忘了我，去找別的女人，否則我做鬼也要跟你算帳！」

　　不久這位太太就去世了。剛開始，丈夫沉浸在喪妻的悲痛之中，但過了幾年之後，他遇見了一個女人，兩人一見鍾情，定了終身。

　　自從訂婚那天起，每天夜裡都有女鬼來騷擾他。罵他不守諾言，並將他與新人之間所發生的事說得一清二楚。她甚至可以複述他倆之間的對話。

　　這使他頗為煩惱，以至難以入眠。一個朋友聽說後，勸他去請教一位住在村邊的禪師。他忍無可忍，只得向禪師求助。

　　禪師告訴他：「那女鬼是你的前妻變的，你的一舉一動都瞞不過她。不論你做什麼，說什麼，送什麼東西給你的意中人，她都知道，她一定是個精靈鬼。下次她來的時候，你不妨和她交談，誇她聰明絕頂，無所不知，你對她自然也沒有什麼好隱瞞的。你可以提一個問題，讓她回答。假如她能回答上來，你就答應解除婚約，決不再娶。」

　　這個人又問道：「我要問她一個什麼樣的問題呢？」

　　禪師答道：「你抓一大把黃豆，問她你手裡究竟有多少。如果她答不出的話，你就該明白，她只是你自己主觀想像的，就再也不會來騷擾你了。」

　　當天夜裡，女鬼再度出現時，丈夫就依計誇獎了她一番，說她真是無所不知無所不曉。

　　女鬼自負地說：「一點不錯，你今天見了那位禪師，我也知道。」

　　丈夫隨手抓起一把黃豆，說：「你既然什麼都知道，那麼說說看，我手裡究竟有多少粒黃豆？」

　　女鬼沒答腔，轉眼不見了，再也不來騷擾他了。

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　　世人當知魔在哪？魔在何處？為何會有魔？魔如何去除之而不受其毒害？應特別用心深入的去瞭解。

　　所謂「魔由心生，魔由心滅」－即是說明了魔之來，全在於人之「心」是也，就是心才是存魔、去魔之根本所在。如果不能去瞭解這一點之意義，那就必會受魔所毒害者也。

　　其實所謂的魔害，是由己心無明的沉入而產生其毒而不自知。有人沉於各種不良之嗜好，有些人沉迷於不當的理念，有些人偏失了正當的道途，久而久之，魔就此而生矣，更因為無法及時的改正回頭，因而受魔之毒所害之也。

　　魔乃正之對，即是說明了非正即是魔，此道理應瞭解之。己心不正之時，那一切之思想行為，也一定跟隨著產生不良之後果，其毒就是如此之滋生而來也。

　　魔除由心去治滅，何來之毒害？如果讓其不當的漫延，則必遺害無窮也。希世人能明而避毒之！

蠱-第四一章　魔蠱

佛說鬼問目連經

　　參閱《佛說鬼問目連經》的記載。

　　佛陀的弟子中，神通第一的目犍連尊者經常來往地獄，去探望地獄的​鬼道眾生。有一次，鬼道眾生詢問鬼道因果受報的種種情形。

　　甲鬼痛苦地請示目犍連尊者：「尊者！我已經墮落做鬼，受種種痛苦的​刑罰，為什麼我的頭還是經常的疼痛欲裂呢？」

　　尊者回答：「因為你過去做人的時候，常常拿東西敲別人的頭，所以雖然做了鬼​，還要受頭痛的果報。」

　　乙鬼問說：「尊者！我做鬼好可憐喲！沒有房子可以遮​蔽風雨，經常露宿在街頭，為什麼我會生活的如此悲慘呢？」

　　尊者回答：「你過去出生為大富人家，別人要藉宿你的房子，你卻百般刁難，​給人種種的不方便；因此，現在做了鬼只好餐風露宿了。」

　　丙鬼問說：「尊者！我雖然做了鬼，但是我有很多的錢財。不知怎麼搞的，我雖然​富有，還是習慣穿破舊的衣服，這是什麼原因呢？」

　　尊者回答：「過去你在人間知道做善事，但是布施之後卻又心生懊悔。布施的​功德使你得到富貴的果報，而懊悔的念頭，使你捨不得吃穿，只有穿​著破舊的衣服，依然過著清苦的日子。」

　　旁邊有一個瘦骨嶙峋的丁鬼，問說：「尊者！我做了鬼，為什麼經常吃不到東西，餓得兩​眼昏花呢？」

　　尊者回答：「你過去負責寺院的庫房工作，人家給你二十塊錢，你​卻苛扣錢財，只買了十塊錢的菜，所以才有這樣的業報。」

　　丁鬼又問說：「尊者！我做了鬼為什麼還渾身疼痛，如針刺刀扎、烈火焚燒的痛​楚呢？」

　　尊者回答：「啊！那是你過去世喜歡捕漁狩獵，殺害生靈的緣故呀！」

　　戊鬼問說：「尊者！為什麼我做了鬼，卻如此的愚癡不聰明，不如其它的鬼那樣​靈巧黠慧呢？」

　　尊者回答：「那是因為你過去貪圖杯中之物，並且經常假藉交際應酬之名，向人強行​勸酒、勸肉；因此，現在智慧缺乏，比較愚癡。」

　　目犍連尊者不厭其煩地為​群鬼一一的開示，並且去除祂們心中的疑團。

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　　因果之牽連廣闊，不是三言兩語可以說盡；甚至可以說，日常間任何一個動作或意念，都可能產生因果。這不是玄虛不可測的空洞理論；若無因果報應，目蓮尊者何苦打破地獄門救母？

　　因果的作用，是賞善罰惡，至正無私的一個定論，也是具體的實踐；當然，人生也是因果所貫穿，才會有如今這個人類的世界。截至目前為止，還沒有任何一種理論可以肯定人際間關係，是怎樣連繫。產生，生滅過程沒有具體的答案。只有「因果論」可以作代表性的理論及答案。

　　所以世人切要明白這一點：「因果」無時無刻都存在你們的左右，只有明白它，體會它，才能打破它的束縛，才能解脫它的力量牽掣，使靈性永遠跳出它輪迴所產生的吸引力。但是，並不是要你們怕因果，怕它的吸引力，有因必有果，知頭好收尾；想要抗拒它，就必須熟悉它。很多陷入輪迴中，就是因為對它不熟悉，才會很容易的掉入它的漩渦中。

因果病象析論-第二篇勸：「正信因果」

中陰身宜處之地

蓮生／文

　　我以「天眼」觀之，一般的中陰身（靈魂），由於被「業風」所吹，飄蕩不定的居多。就像被風吹起的羽毛，或是狂奔的野馬，失去母親的小孩，東奔西竄。

　　有的中陰身，心由於不能自主，就像流浪漢，到處遊走漂零，狀極可憐哀哉！

　　中陰身喃喃自語：

　　「這是怎麼一回事？」

　　「到底我在那裡？」

　　「怎麼會變成這樣呢？」

　　「沒有白天，沒有晚上，一天到晚，天是灰灰的，這究竟是何處啊？！」

　　當中陰身看見醫院裡面躺著的「死屍」自己，才驚覺：「我是死了啊！」

　　中陰身哭泣、難過、悲傷、痛苦。

　　亡者最先找的是：

　　自己的住家。

　　自己的親人。

　　自己生前上班的公司。

　　自己最喜愛的東西物品。

　　但是，亡者會發覺，所有的人都看不見他，聽不見他。住家、公司、愛物全部不屬於他，亡者變成無地可以棲身。但是，亡者也會發覺，中陰身具有一種能力，已非肉體的粗質，可以無障無遮任意而行，竟然能夠「神行」。穿過任何岩石，土壤，房子，乃至大山大河，而了無障礙，除了「聖地」之外，直來直往而毫無阻擋。

　　一想就到。

　　一念即至。

　　可見其他「中陰身」。

　　「同類」的可見之。

　　我常常說：「物以類聚」。

　　如果中陰身有清淨的天眼，也可以看到天界，看到天神。但是心神散亂的中陰身居多，他們只能聚在娑婆世界，或更糟糕的地方。

　　有的中陰身戀著自己肉體，成了守屍鬼。

　　有的中陰身戀著自己墓地，成了守墳鬼。

　　有的中陰身戀著自己住家，成了守宅鬼。

　　有的中陰身戀著自己妻子，成了守妻鬼。

　　有的中陰身戀著自己財物，成了守財鬼。

　　有的中陰身戀著自己子女，成了守兒鬼。

　　（這是中陰境界的再墮落）

　　我看見中陰身也有依附在自己戀人身上的，也有依附在仇家身上的，也有依附有偶像身上的，這樣就叫著「附身」，也就是世俗人說的：「鬼上身」。

　　（這就是依附鬼）

　　中陰身也有貪睡的，始終在睡覺，就成了貪睡鬼。又如：曠野鬼、樹間鬼、水鬼、食血鬼、疾行鬼、食香鬼、住海鬼、守色鬼、食肉鬼、作夢鬼、神通鬼、不淨鬼、奪人精氣鬼、食酒鬼、好賭鬼……。

　　（這些中陰身，實在糟糕）

盧勝彥文集163《度過生死的大海》中陰身宜處之地

啞口不言

無極皇母大天尊　降

詩曰：修行慎護身口意，謹言愼行避是非；
　　　謙和忍讓不爭執，啞口不言大丈夫。

聖示：娘見全真諸兒女已漸能體會「五戒十善」對修行人的重要性，尤其身、口、意的造作，要明辨是非、要斷絕惡業。例如：不要逞口舌之利與他人爭執，在爭執時，所說的每句話不但傷人，更會造下惡業，再爭也是意氣之爭；退一步，啞口不言才是大丈夫。娘今夜便以「啞口不言」為題，與諸兒女共同參研之。

　　「啞口不言」

　　修行人能噤口不言真的非常困難，人一生下來就忍不住依依呀呀的說個不停，待模仿大人學會說話後，更是好話、壞話、無聊的話、是非的話說個不停，連瘖啞人士一旦學會了手語，也是比劃個不停，聊天聊得起勁。

　　道場是一清修之地，除了吃飯外，要保持安靜，降低音量，不要聊東聊西、說三道四，連討論修己度人之事，皆要放低音量。

　　某鸞堂有對夫妻，先生忠厚老實，喜歡主動幫助善信；太太也很熱情，但是善歡吃醋，只要先生服務女眾，太太回家後就會質問先生：「是否和某某有不正常的關係？」不管先生如何的解釋，還是得不到太太的諒解。

　　有一天，太太在鸞堂服務時，又看到女眾主動請教其先生修行的步驟，先生和顏悅色耐心的解說，一旁看到的太太忍不住走上前去，請女眾不要煩她先生，有什麼事找她處理即可，嗆得女眾不知發生什麼事，只覺得這間鸞堂很奇怪，問個事情都有奇怪的人干擾，後來不再去那間鸞堂，太太還樂得自認為處理得當。

　　很多善男信女也聽說這間鸞堂有個愛吃醋的鸞下生，只要她一出現，大家都遠遠的避開，深怕遭殃，最後太太也因大家都躲著她而不開心，只覺得自己不受歡迎都是先生的錯。先生知道太太的毛病，只好凡事少說少做，「啞口不言」，以免將鸞堂搞得烏煙瘴氣。

　　過了數十年，先生忍讓的工夫已使其道果圓滿，而太太則因終日觀他人過，妄造口業，以致每天愁眉苦臉。其他的鸞下生則託這位女鸞下生的福氣，在鸞堂內更謹言慎行，不敢說話造業。

　　娘以上述實例勸喻諸兒女，修行者之意業要磨掉，口業要斷除，莫以世俗之妄念，任意干擾他人修行，甚至斷了他人之清修。尤其鸞堂強調在家修行，常見夫妻同修，如果夫妻某一方沒有正知正念，就會容易起爭執，若因此使夫妻二人退失道心，非常可惜。可怕的是，影響他人修道與證果，造罪極大，這是佛門難以魔考之處。望諸兒女放下世俗之偏見，多學習聖人之智慧，用在自己的修行上，用在家庭的經營上，用在度化他人上，才是娘之好兒女。可，娘回。

本堂主席法主聖君　登台

聖示：　母娘今夜之慈語點明鸞門修子之業力所在，身、口、意三業，意業、口業最易犯錯，想入非非，口業妄造，更是鸞門修子常犯的錯誤。鸞門有男有女，大家當如親人、兄弟姊妹般相處。已婚者更要小心與異性之接觸，應對進退多穩重，以免落人口實。另夫妻同修者當彼此體諒協助，不要亂吃醋，亂干涉彼此修行，否則不但成為眾人之笑柄，更會使人輕視鸞門。望諸賢生暨眾善信大德「啞口不語」，平時多念佛、少說話，問候點頭微笑即可，口中念佛不輟，才能避免意業、口業之積造，未來功大於過才能回返理天，與　母娘共享團圓之樂。可，吾退。

全真月刊130期

打坐參禪

　　嘉祐二年，王安石任常州知府。一日，他去山中參訪蔣山贊元禪師。坐間談論，品評古今，蔣山禪師感到他心淨氣躁。詢問之下，得知他正在搜集整理古今治國方略，思索當今富國強兵的途徑。

　　蔣山禪師說：「相公口氣咄咄逼人，說明身心疲勞過度。長此以往，必定血氣兩巧。何不在山中小住幾日，靜坐下來，體悟一下自己的本來面目？」

　　王安石欣然頷首。於是，他按照蔣山教授的方法，在一間幽靜的禪室打坐參禪。

　　第二天，他興沖沖找到蔣山禪師，激動地說：「原來，我總認為靜坐是白白耽誤時間。現在真正打過坐之後才知道，坐禪實不亏人，真是奇妙無比！」

　　蔣山一頭霧水，這王安石不像開悟的樣子，怎麼會體會到禪的奇妙呢？

　　王安石繼續說道：「這些年來，我一直挖空心思，想創作胡笳十八拍而不成，昨天夜間坐禪之時，片刻之間就完成了！而且詞句之美，意境之妙，如有神助，遠遠勝過我以往的作品。」

　　原來如此！蔣山哈哈大笑。

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　　世間人在修行當中，不外乎是修持「禪定」工夫，末法時期，「靜坐」卻成為各家宗脈之修行者必定修持之課程。

　　雖然「靜坐」之法並非佛陀所云之「禪定」，但是眾生又有幾個人能夠「靜坐」修持到如如不動的境界。大部份的修行者，凡是只要在蒲團上能夠安安靜靜並且老老實實的坐上半個小時或一刻鐘，已經非常難得；何況是坐上一個小時甚至於二個小時以上，乃是非常不容易做到的事。修行中人只要靜坐超過半個小時，多數是〈心浮氣燥〉並且〈東張西望〉的，尤其是身體會產生毛躁不安。

　　「靜坐」的工夫，在末法時期乃成為修行者不可或缺的一門課業，其因何在？世間人的（心），既然無法達到見境不為所動，那麼只好退而求其次，朝「靜坐」來下深工夫，讓世人的身體藉由日積月累逐漸的「降伏」毛躁不安的心性，使之逐漸「穩定」下來，由身體對靜坐的持久，無形之間使身體來醞釀心靈，漸進使內心獲得穩重，方能見境而不動亂心思。

　　雖然有許多外在因素經常迷惑著修行者，並且充滿著許多不良的外境在誘引著修行者，因為靜坐工夫修持到家，再大的誘惑也對真實的修行者起不了任何作用。若是修行者靜坐工夫不深，只要堅持每日固定於一定時間的靜坐，至少亦能夠讓自身在那一段的時間裡，獲得屬於（氣血）的調整；畢竟在那靜坐的時間裡，身心是在屬於（靜）的狀態，不會讓外在之不善的境界所擾亂，距離「禪定」也比較近些。

　　修行者在學習靜坐，並非一蹴可幾，必須循序漸進，從十五分鐘的「靜心」慢慢延長到一小時到二小時以上的工夫；而靜坐者若是無法突破一小時，便要去探討自身無法靜下來的原因。若是因素來自於修行者心中有其它事物掛念，而導致於無法靜下心來坐，則應該學習將身旁雜務放下，或者乾脆先將心中所掛念的事先完成，再來靜坐，如此一來，效果才能達到妙益處。若是屬於身體的因素，使靜坐無法安定，則大部份是屬於（腎水不足），宜調養腎功能，乃至調養肝功能，如此雙管齊下，必定能使靜坐獲得最佳境界。

　　若是修行者之靜坐無法安定，其因素源於（胃部脹氣），或者是（無氣感），甚至於是（胸悶），如此亦與（腎水不足）有所關連；但絕大部份則是屬於【殺業】較深，或者是有屬於【先靈】的受苦，甚至於有【倒房先靈】，讓修行者感同身受。是故，務必於平時經常性的修持善行與培養德性，始能涵養神靈，靜坐再漸進行持，必能勤而有功也。

鸞門修行次第論-第二十章  精進【二】

容貌與風度

　　參閱《東坡志林》的記載。

　　古代的梁國，有一位商人到南方做生意，經過七、八年之後，才回返家鄉。

　　梁商，原本臉上長滿粉刺〈青春痘〉，到了南方後，他整天吃杏仁、海藻等健康食品，呼吸江南山川之間的靈秀之氣，飲用山泉中的甘甜之水。由於食物益身，空氣清新，久而久之，臉上的粉刺逐漸消掉，乍看之下，皮膚白晢。

　　梁商從江南返鄉途中，時常照鏡子，自以為帥；進入家鄉大街上，左顧右盼，總覺得鄉人和鄰人十之八九都不如自己，乃洋洋得意。

　　梁商回到家中，剛登上大堂，看見自己的妻子迎面而來，乃驚慌地大聲說：「妳是什麼怪物，長得這麼難看！」

　　妻子上前，噓寒問暖，梁商說：「我跟妳有什麼關係？」

　　妻子端上茶水，商人生氣推開不喝；妻子端上飯菜，商人也生氣推開不吃；妻子跟他說話，他則一言不發，面對著牆壁嘆息；妻子穿戴整齊，打扮漂亮，溫柔地侍奉，他竟然唾棄而不理睬。

　　最後，梁商忍不住，對妻子罵道：「妳的面貌不及我，趕快走開！」

　　妻子聽後，非常傷心，哭泣的說：「別人處於富貴，依然不忘糟糠之妻；雖然擁有年輕的美妾，仍然不忘衰老的妻子。如今，你只是沒有粉刺而已，回來就看不起我；而我因為臉上長有雀斑，就要被驅逐，可是，臉上長有雀斑，並不是我的罪過啊！」

　　最後，妻子受不了，終於離家出走。鄉里的人知悉此事，都憎惡梁商的行為，沒有人願意跟他通婚。

　　經過三年，由於北方的土地和氣候之影響，梁商的毛髮、氣血逐漸變差；又因為飲食之習慣，山珍海味，吃大豆，飲井水，他的肌膚逐漸變差，又恢復從前那付醜陋的模樣。此時，梁商的妻子回來，兩人又相敬如初。

　　由此實例，君子們都知悉這位梁商的行為，乃是違背禮義，過於缺德。

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　　人生在世，貌美乃生命之一部份，人人欲求之，卻求之不得也。貌美乃是天生而成，故美與醜，對於人生無關重要，風度即是必須俱有之道德美行矣！

　　俗云：為女本欲悅己之美容，如果父母生我醜陋，萬不可自歎也，不必刻意去求全美，不如修我婦容，有好善之美德，較之有益於世人耳目。我等倘若榮幸，父母生我貌美者，千萬不可自恃其美，而目空一切，以貌美展覽於大眾之前，如果恃美麗而濫施行為，必會自賤自卑也。

　　人生道德為一，我們之師表至聖先師孔夫子，其容貌之醜陋，舉世無雙，但他對人類塑造，萬年不朽不滅之道德，而今人人敬之。貌美是不能常駐，只有風度道德，即是永恒，人生任你專心刻意，用人工塑造美麗，亦是短暫矣。我等何不追求，其永世不滅之風度乎？尤其是，女眾更重要，但男眾、亦不可自恃貌美，而玩世不恭也。人人尋求真理道德，宜吸此不朽之溫馨也，勉之。

旅者的災禍

蓮生／文

　　我坐在通往「靜崗」的列車上，正瀏覽車窗外一幅幅美麗自然的圖畫，車窗外突然飄入細細的雨絲，原來是下雨了，我匆匆忙忙的拉下玻璃窗。

　　耳中聽著車輪在鐵軌上輾過的「緊緊卡卡」的聲響，列車急速的飛馳。

　　隔座的一位老先生買了一份當日的日本報紙，他安靜的翻閱報紙。我不是很留意的，用眼睛掃過報紙的頭條，觸目的照片，是一架新加坡航空公司的飛機，墜機後斷了三截，起火燃燒的照片。

　　死亡七十九位。

　　輕重傷無數。

　　地點竟然是台灣的中正機場。

　　看到如此的新聞，心中不免一緊，彷彿眼前一片跳動的逃難的人群，救難像萬箭齊發，白光紅光藍光閃爍，一具又一具的燒焦的屍首，一團團黑黑的，被抬了出來，我的心痛了，痛徹心脾。

　　我驀然想起，

　　「ＴＷＡ」的墜海。

　　「阿拉斯加」班機的墜海。

　　「瑞士航空」的墜機。

　　「新德里」空中的二機相撞。

　　還有。.........

　　人類已經跨越了兩千年的門檻，科技隨著時代進步了，但是，兩千年的飛行機械，畢竟也非毫無瑕疵，到底哪一架飛機是安全的，那一架飛機是不安全的，會不會一腳踩入，就踩入自己的墓碑中，或者甚至連一個墓碑也沒有，因為連屍首都沒有了。

　　想想：

　　蜜月旅行竟然人天永隔。探視父母，竟然白髮人送黑髮人。妻離子散，生死永別。.........

　　死亡分明就在腳下，就算你小心翼翼跨開腳步，再怎樣的告誡與祈禱，「無常」一樣會到臨，那是釋迦牟尼佛說的：生命如風中之燭。

　　我體會出，「無常」是宇宙的真理，在這世界上，沒有什麼是「可能」，也沒有什麼是「不可能」。人生是旅者，是浮動而短暫的，也非固定的，是變幻不止的，是無常態的，非但如此，甚至想留住的意圖，也無法由自己來決定了。

　　在這種狀況之下，人類只有虔誠的向上帝祈禱。

　　或配護身符。

　　舟車平安符。

　　出門吉祥符。

　　在守護神明的至高引導之下，出去及回來，一切吉祥。

　　我深深覺得，這世界上有很多無可奈何的事，「無常」始終在你的左右，我愈來愈覺得自己的渺小，人類的渺小，生命的渺小。

　　我自己一樣走過幾次「旅者的災禍」，我衷心的祈禱，本尊與我同在，護法與我同在，上師與我同在，我在修持密法之中，生死一如，莊嚴與壯闊。

　　「無常」震攝了塵世的靈魂。我取出念珠，念了無數圈的「南摩阿彌陀佛」！

盧勝彥文集第144冊《尋找另一片天空》旅者的災禍

惡食飼人，死墮豬身

濟公活佛　降

詩曰：殘藥果疏恣意摘，無良賺取昧心財。
　　　加工棄品重兜售，貽害無辜落畜胎。

聖示：吾今日降著「因緣與果報」

聖示：市井商賈勤儉積本，搬有運無，舉貨營利，本乃無可厚非之事，然而做生意須本著良心，不可為操其奇贏，而傷害顧客，否則即使致富，亦難逃因果之懲治也。

濟佛曰：徒兒隨為師上蓮台，準備出發著書。

王生曰：徒兒遵命！

(此時濟佛口唸真言，堂外現出蓮台，師徒二人上了蓮台，快速飛往目的地。)

王生曰：叩問恩師！近日小兒養了一隻寵物貓，雖然很可愛，但也造成不小困擾，所以我想到一個問題，就是站在修行角度而言，修行人能否養寵物？

濟佛曰：修行人最好不要養寵物，原因為何？吾先舉案說明：昔時佛陀前身曾為一修行人，見一失怙的小鹿甚為可愛，於是就收養小鹿，並外出化緣餵養，將小鹿養育長大。一日佛陀的前身去世了，當他自己眼睛睜開時，卻發現自己投胎至鹿腹而轉生成鹿。此時他才覺悟到因為前世收養小鹿，對小鹿產生了很大的執著，心中時時牽掛著，就連打坐時也都是牠的影子，結果命終之後就投胎成鹿身。

故修行人不養寵物乃是一、防患對寵物產生情執。二、修行人要將精力放在修行上，不要因養寵物而費心，以致道業不成就。三、多數寵物適合在自然界生活，故若在籠中豢養則有失慈悲心。梵網經云：「長養貓狸豬狗，若故養者，犯輕垢罪。」因此，受菩薩戒之佛子，基於慈悲、精進，不畜養寵物。

而且若飼養寵物，故意或因故忘了餵養，乃是造「使眾生饑餓」之業；若是咬人致傷、致死，除寵物會有傷生、殺生之罪業外，養寵物的主人，也難逃共業，因此修行人最好不要養寵物。

王生曰：若是已經有飼養了，那該怎麼辦呢？

濟佛曰：對於家中已經養有寵物者，可以為寵物授三皈依，培訓牠們逐漸習慣素食，如此可引導寵物與佛法結緣，來生有機會接觸菩提正道也。

(師徒二人談論間，蓮台已抵達一鄉間豬舍。)

濟佛曰：目的地已到，徒兒下蓮台。

王生曰：徒兒遵命！下了蓮台，看到前方有一紅磚圍牆之豬舍，豬兒們或坐或臥或躺，雖然臭味四溢，但牠們看起來似乎很悠哉。

濟佛曰：牠們就是今日要訪談的主角，待為師將其元靈調出來，你向牠們訪談為何會墮入畜生道之因由即可。

(此時濟佛佛扇一搧，二隻豬兒的元靈隨即被調出，並現出一老者與一中年男子之形象。)

王生曰：二位叨擾了，因為今日濟公活佛恩師領我奉旨訪遊著書勸化世人，所以可否請你們將墮入豬身之緣由簡要敘述，做為後人之警惕，積一些功德。

(二人經濟公活佛點化後，即娓娓道出)

老者曰：我是一個知識不高的農夫，生前以種疏果維生，平常為了對抗討厭的病蟲害，因此都會按時噴灑農藥，但說也奇怪，病蟲害不但沒有因此減少，反而還多了許多奇蟲怪病，因為我根本不知道「殺蟲不用農藥，能用甚麼？」所以只好增加噴農藥的種類和頻率，又為了賺錢，我也常常在農藥還沒有代謝完就採收販賣，完全不顧他人的健康，最後我則因為長期噴灑農藥而罹患肝癌，痛苦而亡，死後沒多久就轉世為豬了。

中年男子曰：我生前為了獲取暴利，專門至養豬戶收購病死豬，販售圖利賺取黑心錢，為了掩人耳目，我自己也有養豬，以合法掩護非法之方式經營。平常每當病死豬收購回來後，外觀較完好的就隨即宰殺，然後送到肉品加工廠製成肉條、肉丸、香腸、排骨等產品，再賣給不知情的肉品業者，或銷往一般市場，外觀較差的病死豬則做成絞肉，再冷凍冷藏出售。因為獲利甚豐，因此平日住的是豪華洋房，出門則以高級轎車代步，後來因事跡敗露，被判刑坐牢，出獄後沒多久就身染重病而亡，魂入地府，閻王訓我以「惡食伺人」，也要讓我嚐嚐其中的滋味，因此判入糞尿地獄受刑，受刑一段時間後即轉生為豬身了。

濟佛曰：「惡食伺人」者就會受吃腐敗食物的果報，現今許多人因道德淪喪，或缺乏宗教信仰，因此一切向錢看，枉顧他人身體健康，在食品中使用過量農藥、生長激素、抗生素，添加有毒的添加劑或禁藥，或販賣病死家禽等，將來都會墮入惡道受苦，希世人能以此二個案例為鑑啊！

(此時濟佛佛扇一搧，二人之元靈又重返豬身體內。)

濟佛曰：好了！今日就訪談至此，我們回去吧！

王生曰：徒兒遵命！

(此時師徒二人上了蓮台，蓮台往虛原堂飛回。)

濟佛曰：虛原堂已到，徒兒下蓮台。

因緣與果報-第十二章　惡食飼人　死墮豬身

輪迴之苦

　　這是咕噜嘎巴拉大師的故事。「噶巴拉」的意思是有頭蓋骨者。

　　他住在拉劄布力地區，是屬于平民階級。以作工來爲生。他有五個小孩，由于往昔的業力，他的妻子去逝了。他將屍體運到屍陀林中，在那裏傷心哭泣著。陸續不久他的五個子女全部都死掉了，他再次將屍體陸續搬到屍陀林中，他在屍陀林中痛苦哭泣著。

　　這時瑜伽士納波傑巴大師經過這裏，問他在這裏作什麽？他告訴瑜伽士：「瑜伽士呀，我的太太和小孩全部過世了，我受到沈痛的打擊，心中沒有辦法忘記他們，因此呆在這裏難過。」

　　納波傑巴大師告訴他：「三界輪迴中的衆生都是處在這樣的痛苦中，不是只有你一個人受到這種打擊，你不要再因此而傷痛。你再悲傷對自己也無益，應該要努力修持佛法。難道你仍然對輪迴中的生生死死不感到恐懼嗎？」

　　他回答：「我現在對輪迴生死很是恐懼，如果您有能得到解脫的法門，請您教我。」

　　大師就在喜金剛的壇城中給予他灌頂，並開示了生起圓滿次第的口訣，叫他依法如下去修持：「以小孩的骨頭作成六骨飾來穿戴，將妻子的頭骨切下來當缽，頭骨就是生起次第，頭蓋骨中的虛空就是圓滿次第。」

　　他依照上師的教授精進來修持，經過了九年，能夠作生起圓滿二次第的雙運禅修，得到了證悟。他告訴弟子：

　　「吾乃頭骨瑜伽士，

　　　吾見諸法之本質，

　　　證悟與頭骨無別，

　　　住于任運自在中。」

　　他說完後，飛身至虛空中舞蹈，衆人都對他生出了信心，稱他爲嗄巴拉大師。

　　大師自述了證悟的過程，在五百年中利益了許多衆生，最後帶領了六百位弟子前往卡雀空行淨土。

※　※　※

　　夫，人生時空空而來，死時卻也一切未能帶去，可謂一切皆空也。

　　自生至死，生命過程中一切之現象狀態，非僅不得恒久不變，且其變化也常於不測中，有誰能捉摸防制，是謂無常也。

　　涅槃經上云：「一切諸世間，生者皆歸死，壽命雖無量，要之必有盡。夫盛者必衰，合會者必別離。壯年久不停，盛色病所侵。眾苦輪無際，流轉無休息，三界皆無常，諸有無有樂。」

　　從經文中很清晰地，可窺視人生之無常及無常苦之可畏可怖也。

　　而人生無常苦之現象為何？

　　茲分述之如下：

一、生苦：

　　人自父精母血交合，經五七而成胎胞，漸漸地六精初開，雖孕育母腹中，惟母親倘熱飲冷食，則胎兒猶如跌進湯熱及冰冷中，受盡湯熱及寒涼之苦。

　　及至月滿，胎兒頭向母親產門，如處身在兩岩狹壁，受盡擠壓痛苦。

　　及至離胎墜下觸及外物，則又如刀劍傷身，不禁地「哇！」然大哭一聲。

　　此為人間之生苦也。

二、老苦：

　　人生而受父母之養育，隨歲月年紀漸漸地長大，身體也一天天健壯。

　　然而歲月時流之折磨，身體生理漸次生起衰老變化。

　　頭髮由黑變花，由花變白，乃至脫落。

　　牙齒亦由整齊密接，變為鬆脫，乃至脫落無餘。眼光由亮而迷茫不清，或終致失明。耳也由敏聰而重聽，繼至全聾。皮膚由光滑而鬆弛，而皺紋。骨節神經也開始退化，初微感不俐落，繼而痠疼，乃至步履失去正常，起坐無法自主。煩惱與憂鬱有如秋去冬來，神識感受鈍滅，是謂人間老苦也。

三、病苦：

　　人體者，由地、水、火、風四大元素組合而成，倘有一大不得調和，則有一百零一種病生。

　　四大元素則計有四百零四種疾病也。

　　而各大不調，其病痛現象又復有異，地大不調，則身體感到沈重。

　　水大不調，身體即發生腳脹。

　　火大不調，則身體如蒸氣般燥熱。

　　風大不調，身體即會發生屈脹。於是凡有筋節不能自在，口燥筋僵，氣力虛竭，耳目不聰，心情煩惱，精神瘓散，意識消沈，雖有甘飴佳饌，亦難引起食欲，此為人生之病苦也。

四、死苦：

　　人之臨死，地、水、火、風四大元素開始分散，四百零四種病齊發，神識煩惱難安，身體有如刀劍之傷痛，其苦情有增無減，又如百骸為蟲蛀食，其疼痛之情有口難言也。

　　直至風之元素離身而氣斷絕，繼而火大元素也離身，而剩下一具冷冰冰之臭皮囊，此為人生之死苦也。

五、恩愛別離苦：

　　一個圓滿的家庭，不外乎上有父母，中有妻室，下有子女，彼此長相廝守，恩愛眷戀，其樂融融。

　　然而人間無常，風雲不測，美境何能常駐。

　　一旦不測災禍降臨，常是家破人亡，各自東西，欲再團聚相逢，可就不容易，唯於夢中尋求也。

　　別離想念情苦，不言可喻也。

六、怨憎合會苦：

　　人生於貪戀之欲望中，常常會因些許小事，與人爭得面紅耳赤，甚或互相殘害而結下深仇大恨。

　　到時任你想盡量遠離躲避，雖世間空闊，惟怨業已種，仍不免窄路相逢，於是又起刀槍相見，血肉搏鬥，爭得你死我活。

　　此乃人間無明怨憎會合之苦也。

七、所求不得苦：

　　人生欲望無窮，貪得之心如山谷深海，永無填滿之時。

　　無錢想錢，有錢又希望更多。

　　無做官時想做官，當了官想當得更高，而絞盡腦汁，用心計較，甚或甘冒國法，鋌而走險，結果欲求仍然不得滿足，憂悶煩惱，怨天尤人。

　　殊不知把希望寄托在錢、官之上，徒增憂苦而己。

　　蓋人生短暫，當死神降臨，伸出魔掌欲攫取生命時，想想在此充滿希望而一直所求不得的世界上，錢與官之價值可換回生命乎？

　　此為人間貪欲不可得之苦也。

八、煩惱憂悲之苦：

　　人生在世，壽命最長不過百歲，最短者在母胎中即夭折。

　　以百歲而言，當中五十歲時間，可謂在睡眠、醉酒，或因病昏迷。

　　少年不更事，而年逾八十歲後，又是耳聾、目冥，身體行動諸多艱難，神智散瘓，意識消沈。

　　精神清醒，身體硬朗歲月，僅只百之二十或三十年而己矣！

　　而生活中種種，又多數時間是令人煩惱悲苦者。

　　譬如天旱缺水，風雨成災，五縠蟲害，生活難繼，家人疾病，親族牢獄，子女前程，兄弟妻兒之遠行，財物照管等。一生中可謂就在這不盡憂煩悲苦中，打發時日直至死亡也。

　　眾生呀！

　　無常八苦真是可怖可畏，而生命過程中，硬朗可用之歲月無幾也。

　　應及早看破省悟，切莫與人斤斤計量，爭鬥不巳，以減少生命過程中令人煩惱之瓜葛糾紛。

　　更應放下情懷，不可意氣，感情用事，方可減少無盡之煩惱憂苦。

　　並進而好好處理自己之情感與理智，為將來作有意義的安排，方可獲得我淨常樂之喜地也。

西傘-第卅九章－談人生之無常八苦

掩飾過錯

　　一個木匠收了許多孩子在家裡做學徒。有一天，他抽屜裡的錢不見了，不知被誰拿走了，所有的孩子都否認是自己幹的。

　　老木匠把孩子們召集到一塊，發給每人一根同樣長短的木棍，然後說：「你們把這些木棍收好，明天早上再拿給我，偷錢人的木棍會比別人的長出一寸來。」

　　偷錢的那個孩子害怕被發現，晚上偷偷溜出來，把自己的木棍鋸掉了一寸，免得明天比別人的長出一寸來。第二天，大家把木棍都拿了出來，偷錢的孩子的木棍比別人的短了一寸，他羞愧地哭了出來，以後再也不偷人家東西了。

　　作賊心虛，可越遮掩越有痕跡。當年美國總統尼克森水門事件也是這樣，為了掩蓋第一個錯誤，他犯下第二個錯誤，結果又被迫去用第三個錯誤去彌補前邊的漏洞，最後，漏洞破綻反而越來越多，被迫辭職下臺。其實，如果他爽快地承認了第一個錯誤，民眾也許會原諒他，事情結果要好得多。

※　※　※

　　夫人生在世，處事並不憑良心而行，在此人生途中，難免有過失，所以孔夫子曰：聖人未敢言無過，改之為聖人。故聖佛仙神，講道德說仁義，亦不求世人一生不犯錯，只求知錯必改，善箕大焉。

　　娑婆世界之眾生，性情剛強，難調難伏，有時明明知悉自身之言行舉止有所錯誤，卻遲遲不肯認清，往往將錯就錯，把過錯越滾越大，最後沉淪於不復之地，實為可惜。正如人身體患病，一旦身有疾，即應求醫治之，若輕病不醫，成為重病，則藥石難治而亡也。

　　人生在世，總會有犯錯的時候，犯錯並不可恥，可恥的是一錯再錯，不知改進。故人生一旦有錯，必勇敢洗錯，知懺悔而能改者，真善人也，盼齊思悟而勉行之。

巨大變故的發生

蓮生／文

　　一位胡姓弟子，對於「共業」之說，有些疑惑，他說：「在發生巨大變故的飛機上，什麼國籍的人士都有，年齡有老、中、青、少，甚至出生不滿十月的嬰孩，這嬰孩才剛出世，有什麼業？」

　　胡姓弟子說：

　　「在一場大地震之下，死亡的人數甚多，我相信這些死亡的人，一定有惡人，也一定有善人，甚至有修行人，為什麼善人，神不保佑？為什麼修行人，佛不保佑？」

　　胡姓弟子最後問：

　　「很多法師都說是『共業』，這就是最佳的答案。我想聽一聽師尊，除了『共業』之外，又何話可說？」

　　我的答案如下：

　　業力的問題，是很不可思議的，本來就很難去說個明白。

　　一架飛機失事，全機的人，無一生還，令人唏噓，覺得世事果然「無常」。

　　這是一個因緣的組合。

　　在一定條件下產生的巨大變故。

　　第一，這些人買同樣的機票。

　　第二，這些人同登這一架失事的飛機。

　　第三，這架飛機有失事之因。

　　第四，結果是巨大變故。

　　業力的問題，不分國籍，不分老、中、青、少或是嬰孩。

　　嬰孩雖然剛剛出生，但，早已帶著前世的「業」而來出生。

　　如果嬰孩無業力。

　　就不會有：

　　水子靈。

　　唐氏兒。

　　畸形兒。

　　先天病症的嬰兒等等等等。

　　善人，神不保佑？

　　修行人，佛不保佑？

　　佛陀說：

　　「一切有為法皆無常。」其實「無常」不是指死，才是無常。佛的意思是說，每日、每時、每分，都有變化。

　　神是大力之鬼。但，大力也非全能，當然也有保佑不及之時。

　　佛是覺者。修行人依自己修行之力而去覺悟，修行之力也有不及之時。

　　不怪神，不怪佛，只能說「自己的業」了！

　　佛也有三不能：

　　不能滅定業也。

　　不能度無緣之人也。

　　不能盡眾生界也。

　　我深深覺得「共業」也是因緣合成之物。例如今日人類醫學也在研究「遺傳學」，父親的病，母親的病，甚至上上輩的病，祖父祖母的病，會遺傳在子子孫孫的身上。

　　更甚的是，連歲數也會遺傳。

　　這是什麼原因呢？答案是「基因」，是「細胞」，是「原子」，我們可以宏觀的想一想，是不是由小觀大，全不脫「無常」之律。

盧勝彥文集第196冊《清涼的書箋》巨大變故的發生

遊心頭山，了悟道在人身

濟公活佛　降

詩曰：人生難度愛情關。海水波濤總不堪。
　　　無始以來淪六道。逢今普度返靈山。

濟佛：人生於有情世界，其可貴處即在以真誠，真情相待，人之相處；若不能處之以誠，待之以情，則恐生活枯燥，泠酷，甚且了無生趣，故日常生活之中，難免人情，然愛門情關，卻又鮮有人能脫其牢籠，難怪自古以來；總是有許多演不盡的愛情悲喜劇和動人肺腑的歌謠詩篇。哈哈！修道即在訓練如何和光混俗，在塵不染塵？總之，適情即是。世人於愛河漂浪，欲海沉淪；都是泳術欠佳，一旦沉入水裡（後天世界），皆是手足無措，心慌意亂；一生喝盡了苦水，甚者招致滅頂；難登彼岸。

於今大道普傳，佛法廣佈，上天慈悲；在這苦海深淵之中，丟下了無數的救生圈；凡有緣者，只要你肯善加利用，必能使你少喝許多的苦水，甚而靠此寶筏，誕登彼岸。哈哈！聖德新廟已成；老衲又喜得一艘大慈航，將與楊生乘風破浪，駛向茫茫無邊的苦海，去救渡沉溺其中的原靈。如今上天又降寶筏，此乃世人之厚福，今夜起將再開著新書靈山求道記；以增大慈航的噸位。現刻南海古佛亦來了，請古佛發言。

古佛：佛偈雲︰佛在靈山莫遠求。靈山只在你心頭。人人有個靈山塔。好向靈山塔下修。靈山即是佛源祖地，又稱無極聖地，乃是世上原靈之共同故鄉，萬靈皆由無極孕化而生，道曰無極生太極，佛曰無始以來，無始即是無極原始之意。人之靈性即是由無極生化之後，生長於太極界，故萬類同根同源，同此靈性，而分降各地，始有不同人種，言語膚色，此為形成五色光華世界之妙，若天下只有一色，則恐單調無趣，故上天運五行而化五色而生五欲，五濁。道化三千，運行日月，原靈歷經萬劫轉生之後，動極思靜，如迷人遇黑夜；頓想起歸家之念。

今人生活於世界，物質極盛，精神空虛，故追求靈性者日漸增多，宗教乃為帶回原靈歸宗無極祖地之不二法門，乃眾生與靈山彼岸間之一座橋梁，因心性之舉；必具有根器者始能體悟之，凡人追求物欲貨利，故不明心性，塵勞日重，難以自拔。今日台中聖德寶宮奉無極懿旨，著作新書靈山求道記，其用意即在指導人類明白靈山淨土之源地，如何返本還源，歸根復命。因為人類忙碌一生，非遇病重或逢死前，皆不能覺悟往生之路，所謂不見棺材不掉淚；不見黃河心不死，世人魂離肉體時，雖盼望往生天堂無極西方，極樂淨土，然而生前既一知半解或懵懂不知修身養性，參佛學道；怎能順路而返？

濟佛：老衲雖位列佛門，然濟公精神卻在眾生；故在生前只問眾生不問教別，死後不分人種，但求度世。鸞門應運；老衲亦喜隨緣度化，乘願降筆；如帶聖筆楊生著作地獄遊記，天堂遊記，畜道輪回記，濟公正傳，聖道旅程等聖書，佛音法語，心在眾生，受度化蒼生不可計量。雖有佛徒不信鸞乩；然因緣不一；豈能勉強！縱毀言興之，然飲此忍辱牌波羅蜜無礙佛性。願世之學佛修道者；同念眾生尚在修學，勿起傲慢輕態，自傷菩提。萬法唯心，萬教同源；法師說法；鸞筆闡道，各有所長，任緣取用，切莫輕鄙，是望！是望！今日著作新書第一回，老衲特先指出世上宗教萬門千戶；可謂法門無量，然理二卻一同；所歸者何，即此靈山！心頭山︰是也。以上所述，僅供世人參之。感謝古佛惠賜法要，楊生準備上蓮台吧！

楊生：遵命！今天甚覺欣慰；聖德寶宮新廟建成；所著的聖道旅程亦圓滿著成；普贈天下，弟子與恩師又了一件心願，今日新書開筆；興奮莫名，請恩師多予開導賜教。

濟佛：善書著不完，正表示善事做不完，也意味看眾生度不盡，賢徒楊生隨我釆訪著書無數，今日雖言是新的旅程，其實也可以說是老導遊帶著老道客一同訪道著書，相信老馬識途，無何礙事，快上蓮台吧！

楊生：隨師坐上蓮台，自覺逍遙舒暢；瞬間來到一處似陰陽界地方，但見亡魂成群前進，有者被陰差押看，有些自行前進。喔！前面又有一條道路，甚為清靜；遠處還浮著光芒，亦有少數人往前走。這批人形狀甚逍遙，有一二是出家人，大部份是一般凡人打扮，然其頭上浮著光芒，雖不十分強烈，但從其顏面看來，亦是有修道德之士。

濟佛：此條道路乃通往上界之道路。生前有修道者，因道行清淨，心無黑暗，故現刻能行光明正道，心無暗念；頭自浮光。

濟佛：在世如果修持有道，在其內心已開辟一條上天之道，有些不必受指引，靈魂一脫幻軀，自然能夠上道。

楊生：原來如此。但為何尚有部份修士，去逝了凡後，尚須接引使者或接引佛攜度呢？

濟佛：凡此皆是生前修佛學道，發心甚誠；但未真正悟道，了解上乘道法，雖結有善果，但未能自證，故須仙佛引導，助其歸返聖界。

楊生：左邊現有一山，好像以前著作地獄遊記時曾經來過，遠望而看，上書心頭山三字，閃閃發光。此山到底在陰界或陽界呢？

濟佛：哈哈！心頭山在陰陽界交叉口，這裡是下界的靈山，我帶你前去故山重遊吧！

楊生：片刻即至心頭山，山上有一洞口，洞口上又有條金色大道直通雲端；請問恩師，此洞直通何處？

濟佛：此洞無人把守，遇惡者到此，自動開啟，亡魂便陷入其中，直通地獄，此門即地獄門，有曰︰地獄無門人自來，即是此意。許多世人大病休克後又回魂，都會覺得當初魂離肉體時步入一個地洞，就是指此地；故曰︰地獄洞，地獄谷。凡是有修之士或是好人，死後境遇較為光明安穩；一般好人雖未證善果，來到此地則覺此山如平原；可以順利通過。凡是有修道並立功造德者，靈魂脫離肉體後，但覺輕飄之感，經過心頭山，洞口閉合，呈現一條金色大道；直通聖境。總之，三界唯心識，此心頭山亦即世人心靈之山；隨著世人各自之業力與心識而變化無窮，此即心頭山之妙境。

楊生：心頭山為何有此神化作用，好像是一座活山，世人聞後也許不相信；以為恩師在說神話故事呢！

濟佛：哈哈！你未曾聽過有活火山嗎？它會變化無窮，噴出岩漿。山雖是土石所成，然山上還有水草，樹木，即是表示此山有生命。如人身上會長頭發指甲，分泌涕尿，表示還是活著，所以心頭山有此神妙功能，是很正常現象。

濟佛：世人不知心頭山即是靈山，楊生你知道嗎？

楊生：靈山即是心頭山，說來有理；但尚未知其詳；請恩師開示吧！

濟佛：為了著作靈山求道記，解開靈山之謎，今日老衲特點破天機以度原靈，能夠早日重返靈山聖地，朝見靈山真祖！無極至尊。所謂 佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修；能夠了悟這一句佛偈的人即是得道人。人人有個靈山塔；就是心塔，好向靈山塔下修，即是要在心地上下功夫。將此心修得圓滿無缺，也就是心塔，聖塔完工之時了。若以人之形體而論；此心為塔；眼，耳，鼻，舌，身，意則為六門了，六門通六道輪回，尤其是口，世人這一張嘴巴每天翕動不停，造業多端；傷人無數；食下生靈不可計數，吐露罪言千萬，故此口為造罪之正門，今謂心頭山之地獄洞，即人之口也；世人常稱口為無底洞，即是此意。人受此眼耳鼻舌身意之累，由此六塵（六門）造成六道輪回；故要重返靈山無何快捷方式，必修此六門，重整道便，化六賊為六聖，則六門自閉，聖道有路，如此修佛學道才稱為明心見性，恢復本來面目。

古德有雲身外無道；道在自身，即是指此意。世人都是懂得許多道德仁義；知曉太多做人的道理，然真正去行的人有幾個？這都只是口頭禪而已，小學生也會，這如何能了生死，如何到靈山佛國？鮮有人向此靈山︰心頭山深掘，世人大都向身（心）外求道，遠離靈山，故難尋靈物寶藏，苦行一世，不知所終，甚為可憐，靈山求道記即在引導眾生向靈山掘寶，世人有福，希能了悟此理，同登靈山聖地。

楊生：恩師第一鋤就掘開無數寶藏送給世人，這些寶物妙理第一次見聞，誠為求道者之佳音。

濟佛：求道修佛者甚多，可惜不在靈山尋如來，偏向苦海塵緣覓假相。世人身上這座寶塔跟鎮坐在裡面的那位自在菩薩；已久無去修葺禮拜，以致荒廢不堪；殊為可惜。世人忙了一生，精疲力倦，臨終對自己卻一點皆無把握，空來人生走一回！靈山在我身；悟之吧，今日初揭靈山面目；今後當慢慢由下界靈山，至上界靈山進行掘寶工作，有緣者齊來分享吧！今日就此，楊生準備回宮。

靈山求道記-第一回　遊心頭山，了悟道在人身

無福消受

　　昔日，有一和尚，生得兩蛇鎖口之相，一生無福之命。

　　有一日，施主請去做法事完畢，就請和尚吃菜喫飯，齋筵果品，喫完就回到寺中，得病數日，方纔痊癒。

　　又一日，有一位太老爺，性好善齋僧供佛，就請眾僧來做道場，佛祖道場已畢，兩蛇鎖口和尚，亦來赴供筵。

　　太爺觀看這和尚，乃是無福之人，即將眾喫剩菜飯，捧出來請這和尚。

　　和尚看見心中不悅，對太爺言曰：「你今日做道場，豈無好菜相請，因何將他人喫剩菜飯，捧出來請吾，明明是怠慢我。」

　　太爺答曰：「吾看見師父你非是受無之人，若就辦好菜飯果品請你，你返去時會得病數日。」

　　和尚想果有此事，即時知悟，心中思起前日，被施主請去喫筵齋果品，轉來就得病數日，病症方能痊癒。

　　和尚向太爺說曰：「我想起來命運障卻，不如去死罷了。」

　　太爺答曰：「如此何必去死？師父你不如在此修行，我後院廳，就收拾一間與你，做佛廳修行，柴米由我付用。」

　　兩蛇鎖口和尚說曰：「太爺你既如此，我就在此處修行，柴米請付交吾用，真是慈悲之人。」

　　此時兩人作別而去。和尚逐轉悟曰：「太爺叫我在此處修行，我想一日三餐，食了也無益，不如一日兩餐，少食一餐，加度數日，多少是好。」就用苦功加進修行。

　　太爺在家理事，不覺過了數月，為何和尚這幾日無來擔米，想必是死了，所以即無來擔米，待我去觀看便知。

　　太爺逐行到後院廳，看見和尚修行進功得道，顏容改變，兩蛇鎖口變出雙龍戲珠。太爺賀喜曰：「師父爾日後必居五百人眾之上。」其後果然。

※　※　※

　　夫修道者事聖神仙佛于一誠，有者事事順心；有者諸事不順，同是修行人何以差別懸殊？須知事佛在於心誠意正，亦以此做佛事，諸天必有感而誠應；但因業不一，所逢報不同，宿世植福深，廣結緣，常喜捨，心慈悲，凡有困，必疏解；遇急難，適時扶，是以善緣廣結，雖當世難應，亦將報於後世。

　　事佛何以多病厄？當知累世中殺生並害命。有者自不殺，反勸他人殺，須知如是人，罪業深重比自殺生者甚。亦有醫藥賣不真，因貪圖微利，致他人飲藥，病體非善反轉差，一病成嗚呼。

　　事佛何以財福滾？宿植慈悲願，常災中施濟，常成人以百工。所謂助人善，不如助人如何為善；助人以財，不如助人習技在身也，是以如是人，事佛財不絕。何以事佛反財薄？當知如是人，福德未俱足。

　　一入道中修，先消宿累業，再植後日福，此為天命定，個個走不脫。亦有如是人，先虔後成悔，半途而退卻，言謂修行苦，須知此等人，前功已盡棄，反造罪纏身。反觀世俗人，不知求修行，反言世無佛，有佛即感應，財利源不斷，如是諸般人，得富心歡喜，卻不知喜捨，或舍而不願，心中念念功，當知如此人，縱再生為人，下賤貧窮身。是以希大眾，意識要清明，吉凶禍福人人有，只差深淺或輕重。

　　事佛禮神明，必要心歡喜，心誠一點靈；恭敬燃燈明，八供獻於前，見像誠禮拜，事之如在斯。習禮儀，求智慧，得謙卑，心禪定，行精進，念念起大悲，意意還大慈，身行喜捨與佈施，堪稱佛弟子。

修道心法衍繹－第三十章　修道吉凶

只要打開書本，總會有好處

　　「開券有益」這個成語來源於《澠水燕談錄》：宋太宗日閱《御覽》三卷，因事有缺，暇日追補之。嘗曰：「開券有益，朕不以為勞也。」

　　宋朝初年，宋太宗趙光義命文臣李防等人編寫一部規模宏大的分類百科全書——《太平總類》。

　　這部書收集摘錄了一千六百多種古籍的重要內容，分類歸成五十五門，全書共一千卷，是一部很有價值的參考書。這部書是宋太平興國年間編成的，故定名為《太平總類》。

　　對於這麼一部巨著，宋太宗規定自己每天至少要看兩、三卷，一年內全部看完，遂更名為《太平御覽》。

　　當宋太宗下定決心花精力翻閱這部巨著時，曾有人覺得皇帝每天要處理那麼多國家大事，還要去讀這麼一部大書太辛苦了，就去勸告他少看些，也不一定每天都得看，以免過度勞神。

　　可是，宋太宗卻回答說：「我很喜歡讀書，從書中常常能得到樂趣，多看些書，總會有益處，況且我並不覺得勞神。」

　　於是，他仍然堅持每天閱讀三卷。有時因國事忙耽誤了，他也要抽空補上，並常常對左右的人說：「只要打開書本，總會有好處的。」

　　宋太宗由於每天閱讀三卷《太平御覽》，學問十分淵博，處理國家大事也十分得心應手。當時的大臣們見皇帝如此勤奮讀書，也紛紛效仿，所以當時讀書的風氣很盛，連平常不讀書的宰相趙普，也孜孜不倦的閱讀《論語》，有「半部論語治天下」之謂。

　　後來，「開卷有益」便成了成語，形容只要打開書本讀書，總會有益處。常用于勉勵人們勤奮好學，多讀書就會有得益。

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　　讀書求學嗎，不但在求得學問知識以及常識，為人處世之方外，更兼有【文以載道】流傳千古而促進社會文明更進步，而使根基有所本也。

　　學海淵深，這是說明學無止境的話，在人的一生當中索要接觸或應對的事物，可說無時無刻都要有學識來作為後盾，才能夠有能力來判斷，或處理。如果一個人從沒讀過書，而不知為人處世的道理，那麼他的思想必然很不成熟，很不通。於是他的一生將很難應付這複雜的人際關係，以及險詐的社會，更無法圓滿或轟轟烈烈的作出一番事業。果然如此，那麼一生將是庸碌而過了。

　　文以啟盲，這就是說明文字不但能記載很久很久的史跡，更能啟發後人的智慧，使學者明白道理，知有所可為，有所不為之理。文字的組合可以用來解釋一項很深的物理，或者為人的道理，這是無可否認的定義。而問題在，如何深刻而活用所學得的文字，所以古人有十載寒窗苦讀，那就是要求學，求知，務必使自己明白文字的運用，文字的組合及文字所代表的意義。有了以上所得，才能在文字中學得知識、學問，而運用它，造福社會、人群。

　　文字既有闡釋道理的功用，那麼它也就能勸人向善，因為使人明白善惡的道理，明白是非的選擇，自然所行所為不會悖德悖理，而走向正道了。所以有了學問知識的人，如果能夠致力於以文字來勸人向善，那將是莫大的功果了。

茫海歸舟

觀音菩薩是男是女？

蓮生／文

　　法國「蓮花伯昌」到西雅圖雷藏寺，我指著雷藏寺的觀世音菩薩說：

　　「觀世音菩薩的姐妹太多了，菩薩有三十二應化身，不只三十二應化身，恐怕百千億變化身，都有的。」

　　蓮花伯昌說：

　　「觀世音菩薩不是女的。」

　　（是的，觀世音菩薩，也有現天人丈夫相，長著鬍子的男觀音相）

　　我對大眾說：

　　「那觀音是男的了？」

　　眾人說：

　　「是。」

　　我說：

　　「這也不對。觀世音菩薩非男女相，全是變化應用，才現男女相。所謂相有分別，至於本體，非男女相。」

　　有弟子說：

　　「一切有相，全是虛妄。」（《金剛經》語）

　　我在這裡提示大家：

　　這一句「一切有相，全是虛妄」是非常非常接近開悟的。

　　聖弟子，如果參悟「一切有相，全是虛妄」這一句，久而久之，也就真的開悟了。

　　我在說法中，曾曰：

　　房子會老。

　　車子會老。

　　人會老。

　　天地會老。

　　等等等等全會老。

　　有弟子說，師尊不對，天地怎麼會老呢？

　　我說：

　　天地其實也會老的，大氣層在變化，地殼在變化，佛說的「成、住、壞、空」，天地一樣會變老。

　　「生、老、病、死」是相。

　　佛說：「一切有相，全是虛妄」，這離開悟就差一點點了。

˙

　　眉州，黃龍禪師。

　　僧人問黃龍禪師：

　　「什麼是密室呢？」

　　黃龍禪師答：

　　「打不開。」（妙答）

　　僧人問：

　　「忽然尊貴了，又如何？」

　　黃龍禪師答：

　　「不遺。」

˙

　　我提示大家，「密室」就是「開悟」的意思，這一句「打不開」實在太有意思了。「密室中人」的「非男女相」，也即是，一切有相全是虛妄。接著，忽然尊貴了，黃龍禪師答「不遺。」這一句「不遺」非同小可，因為天、地、日、月、人、男、女………。全在其中。

　　聖弟子，會否？

盧勝彥文集第215冊《智慧大放送》觀音菩薩是男是女？

德國製造

　　在第二次世界大戰後，德國成了戰敗國。而英國一直是德國的商品進口國，即使在戰後也是。

　　由於德國的戰敗，因此英國的商務部要求凡是從德國進口的商品都要印上「德國製造」的字樣，英國商務部的本意是對德國進行侮辱性的懲罰。

　　戰後德國政府也知道這樣的規定是出於一種侮辱，可是德國是戰敗國，而且出口對於恢復德國經濟有著很大的作用，因此德國政府只能無奈地接受這樣的規定。

　　但是讓英國政府沒有想到的，幾年後凡是印有「德國製造」的商品在市場上都賣得特別好，甚至出現了只要有德國貨，英國人就選德國貨，而不去買國貨的情況。很快又過了十幾年，「德國製造」不僅僅在英國具有很大知名度，在世界上也成了品質過硬的代名詞。

　　還聽到過一個有關德國公路品質的小故事，在德國的高速公路上許多路段沒有速度的限制，駕駛員可以以每小時近250公里的速度行進。德國人介紹，高速公路路面鋪裝的水泥，平均厚度達到了70釐米，可以起降飛機和行駛坦克。德國人從來沒有聽說哪個路段出現下陷或塌方事故。就是現在德國境內的公路好多還是希特勒時代建造的，品質依然很好。

　　「德國製造」為何品質那麼好，其中的原因有很多方面，比如德國人的清廉觀念，在德國各種路橋施工很少發生腐敗案件。如果發生這種事，會被全國的報紙猛烈批評，成為一樁醜聞，而且當事的官員通常都會被刑事處罰或引咎辭職。

　　德國人的這種清廉觀念是怎麼來的，其實在很大程度上還是得歸功於德國的職業教育體系。德國的職業教育在德國的教育中占很重要的地位。

　　就從德國的青年來說，只有30％的適齡青年上大學，而且在大學時期一般要淘汰近三成。因此德國學生從初中畢業後，就開始分流：一部分有志于上大學的學生進入普通高中再學習四年，一直讀到十三年級，直接升入大學學習。另外一部分有志于技工等工作的學生，則進入職業學校，再讀三年後就業。

　　這部分在職業學校就讀的學生進校後，要簽訂兩份合同：第一份是與學校簽的培訓合同。合同規定經過三年的培訓，學生應達到什麼水準；第二份合同是德國學生同政府簽訂的合同，這份合同是這些技校學生給政府的承諾，保證遵守職業道德，而德國政府則盡力為這些畢業生提供工作的機會。和國家簽訂合同，從德國的職業教育建立之初就一直存在。

　　第一份合同是學校和學生簽的，有效期只是三年，而這第二份合同則是學生同國家簽的，終身有效。但是並不是簽了這份合同就會高枕無憂，國家也會在一年或者兩年之後，根據這個人的工作情況，看是否有違反職業道德，看是否取消這份合同。

　　如果工作優秀，沒有違犯職業道德，則會在續簽的合同中說明，如果有違犯也會在合同中說明，如果嚴重，則會取消這份合同。

　　在德國要進入一家企業工作，和國家簽訂的這份合同是必不可少的，而良好的合同記錄則是升職、加薪的必備條件。因此在德國每一個工人都很重視這份同國家簽訂的合同。

　　也許這份同國家簽訂的合同才是「德國製造」能夠揚名世界的真正原因。

快樂的牛

　　有個人養了一千頭牛，每天殺一頭出賣，已經殺了五百頭。剩下的牛不知道死期將近，還在跳騰嬉戲。

　　佛陀剛巧路過這裡，非常悲愍牠們，就對身邊的弟子們說：「這些牛真是愚癡，就要大難臨頭了，還在遊戲！」

　　注目了一會兒，佛陀又慨嘆道：「不但牛這樣，人也是如此。被牽往屠市的牛，步步近死；人活一日，猶如牛走一步，日日近死，大限將至，為何不及早覺悟呢？」

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　　人之生者，嚴格而言，其意義重大也，但見世人總是在浪費寶貴之生命者多，真正發揮生命力，使之有意義者少也。

　　但見百分之八十以上之世人懵懂恍惚過日子，終日茫茫然，只是依而起，依而睡，吃喝玩樂，簡度一日，加上時光之速，終老一生，一無所成，帶隨著就是滿身之罪業而去，總難細心的去悟得生命力之價值，更加以發揮之。或世人總認為人生只有生活舒暢，豪華無憂，擁有錢財，這就是生命價值的存在，其實錯也。然而請問在此掙得了那麼多，死後又帶走了多少？無任何道德值率可言，真正生命價值之實在性無法悟知，實是可憐也。

　　盼世人能真正光華己身擁有的生命，造就世人真正的疾苦（此疾乃是真正沉淪之原因所在），使能眾靈齊歸於仙鄉，這才是生活的有意義，始不愧為人之一生，齊互勉之。

思歸覺路-第四十二章　光華生命力

陸修拒門

　　陸修，是明代一位品學兼優的儒者，受浙江臨安馬指揮使的禮聘，擔任馬府的家庭教師，專教馬家的兒子馬驥良誦讀四書。

　　馬指揮使是一位武官，幼時讀書不多，深感沒有學問的痛苦，所以對兒子馬驥良的期望甚殷。因此對老師的待遇很優厚，禮敬很隆重。

　　馬公子驥良讀書之餘，陸老師常對他講述孝悌忠信的故事，娓娓不倦。老師常常對人說：「兒童啟蒙時期，是聖功的開始，所以兒童教育，關係於終身的成敗。一定先要正其心性，而後教其文藝，倘若始基不正，即使將來才華蓋世，但大節有虧，也是很危險的。」馬指揮使夫婦對於陸老師這樣盡心教育他們的兒子更益欽佩，禮敬愈恭。

　　有一年深秋，氣候驟冷，陸老師患了感冒，全身發冷，卧病床褥。馬太太知道老師患了寒疾，深恐老師床上的棉被太薄，就命婢女送去一條新的厚棉被。

　　不知怎的，馬太太一雙綉有紅花的小腳鞋子，誤卷於棉被之內，當婢女把棉被送到老師的床上時，那雙太太的女鞋掉在老師床下，老師及婢女，都不知道。

　　第二天，馬指揮使前往老師卧室問疾，發覺自己太太那雙綉有紅花的女鞋，赫然在陸老師的床下，這使馬老先生大起疑惑，立即離開老師卧室，向妻子大興問罪之師。

　　他詰問妻子說：「你那雙綉有紅花的鞋子到哪裡去了？」

　　馬太太看到丈夫氣憤憤地追問她的鞋子，不知是甚麼原因，更不知自己那雙紅花緞鞋會給婢女誤捲入送給陸老師的棉被中，所以在她卧房中尋找那雙鞋子，遍覓不着。

　　馬指揮使看到太太那副窘迫的樣子，更確認太太已與老師發生了曖昧行為，不禁怒罵妻子說：「你這無恥的女人，你的鞋子怎麼跑到老師的床下去了？這是你淫賤的證據，今天你要賴也賴不掉。」

　　馬太太聽到自己的鞋子發現在老師床下，不禁大吃一驚，連忙解釋說：「陸老師是一位篤守孔子聖道的君子，我豈敢與他發生不正當的關係。如說我的那雙紅花緞鞋發現在老師床下，我也想不出甚麼原因。」

　　沉思了片刻，又繼續說：「前天老師病了，我怕老師床上的棉被太薄，曾囑婢女送去一床新棉被，倘若我的紅花緞鞋真的在老師床下發現，那可能是誤卷在棉被中帶進去的。」於是把婢女叫來問明當時送被的情形，婢女卻說沒有看到太太的鞋子，因此馬指揮使更確認老師與太太發生了不正常的關係。

　　「甚麼聖道？甚麼君子？陸某原來是一個口中孔子，心中盜蹠的偽道學，我要揭發陸某的虛偽，剷除這個士林敗類。」馬指揮使自言自語的說，他越想越氣，氣得頭頂冒火，眼睛發紅。

　　他終於想了一個辦法，強迫妻子在夜深親往老師卧室，自己帶了一把鋒利的刀，候在老師卧室門外，準備等老師應門出來時，把他殺掉。

　　馬太太被迫親往老師卧室，輕輕敲門，老師聽到有人敲門，問：「是甚麼人？」

　　馬太太低聲應曰：「是臣妾。」

　　老師問：「哪有夫人在夜深接見老師的道理？人言可畏啊！」

　　馬指揮使暗中指使妻子再三懇問：「請先開門，臣妾當有事奉告。」

　　老師說：「夫人與老師，原無話可說，即使有，可以在明日與主人一同前來說明。如果你再不回去，我便把你帶到主人面前，莫怪我把你受辱啊！」

　　馬指揮使在暗中聽了老師以上的答話，狐疑冰釋，盛怒頓息，才深信老師決不是偽道學，確是真君子，立即把手中預備殺老師的利刀丟棄了。

　　陸老師受了馬太太的糾纏，深覺人格受了侮辱，決定不再繼續在馬府任教。第二天早晨，就借故辭職，馬指揮使頗感慚愧，向老師解釋送被卷鞋的誤會，叩頭謝罪。

　　第二年，陸老師考中進士，後來官至大理正卿。

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　　淫為萬惡之首，因為它不僅使人之貞潔沾汙，更會因為沉迷於此而使一個大有可為的人受到了難以想像的禍害。

　　比如說，一個純潔的女孩被淫辱了，則她的心靈在一生中，將抹上絕大的陰影，而影響其一生幸福。或者一個人不論男女，一旦好淫，那麼名聲必定不好，別人對他的評價，看重，也因而大為減低。

　　另外因淫而引起的禍端：如家庭風波，如情殺等等，輕則精神增加壓力，重則身敗名裂而至死亡，所以淫之禍害深而列為萬惡之首也。

人生就是輸贏

蓮生／文

　　我從美國的佛羅里達州「奧連多」乘船，去了「巴哈馬」，「巴哈馬」是「加勒比海」中的一個小島，這個島本身就是「賭場」。

　　另外，讓你觀光的就是「海」。

　　我在「巴哈馬」到處逛，豪華氣派的賭場，一間又一間的走過。

　　當然，我去過賭城「拉斯維加斯」。

　　去過賭城「雷諾」。

　　去過賭城「大西洋城」。

　　馬來西亞的「雲頂」。

　　韓國的「華克山莊」。

　　……。

　　我想告訴你的是，我雖然去過很多賭場，但，我從來不賭，我不迷醉，只是欣賞。我只是賭城的過客，去觀察「輸與贏」。

　　例如：

　　在秋季，我聽蟬鳴，但不知道牠在叫什麼？也不知為何而叫？

　　在夏季，我聽蛙叫，但仍然不知道牠在叫什麼？為何而叫？

　　我喜歡雨，莫名。

　　我喜歡雪，莫名。

　　我去賭場，看別人輸與贏，莫名。

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　　我說，很多事情，並不需要理由的，就像你喜歡賭場，看到很多人，看到輪盤、撲克、吃角子老虎，你不一定去賭，但你喜歡，這就是莫名。

　　我從來不辯論輸與贏，人的一生，苦就苦在輸與贏之中！

　　如果從「相對」來說：

　　考試就是輸贏！

　　成績就是輸贏！

　　職場就是輸贏！

　　愛情就是輸贏！

　　競技就是輸贏！

　　比賽就是輸贏！

　　健康就是輸贏！

　　人生完完全全就在「輸贏」兩個字之中，什麼都是賭，何止是金錢遊戲？

　　對於輸與贏，我覺得很累，我覺得很怕，我覺得好虛無，我已到了六十五歲，還要在輸贏之中嗎？

　　冰裡，我走過！雪裡，我走過！風裡，我走過！雨裡，我走過！

　　我現在只有：

　　死走。

　　走死。

　　我這一生還有什麼輸贏？

　　詩：

　　每一個人都被生死囚

　　很可笑的是全是在輸贏中迷流

　　三萬六千日

　　受盡了百年憂

　
　　是誰規定這條路一定要這麼走

　　我偏偏不受束縛

　　這根本沒有什麼理由

　　為什麼要上這個枷鎖

　
　　就是這樣活

　　快樂的去修

　　得個人身休蹉過

　　輸與贏

　　去你的頭

盧勝彥文集第213冊《寫給大地》巴哈馬的輸與贏

這也會過去

　　1954年，巴西的男女老少幾乎一致認為：巴西足球隊定能榮獲世界盃賽的冠軍。

　　然而，天有不測風雲，足球的魅力就在於難以預測。

　　在半決賽時，巴西隊意外地輸給了法國隊，結果沒能將那個金燦燦的獎盃帶回巴西。

　　球員們比任何人都更明白：足球是巴西的國魂。

　　他們懊悔至極，感到無臉去見家鄉父老。

　　他們知道，球迷們的辱駡、嘲笑和扔汽水瓶子是難以避免的。

　　當飛機進入巴西領空之後，球員們更加心神不安，如坐針氈。

　　可是，當飛機降落在首都機場的時候，映入他們眼簾的卻是另一種景象：巴西總統和二萬多名球迷默默地站在機場。

　　人群中有兩條橫幅格外醒目：

　　「失敗了也要昂首挺胸！」

　　「這也會過去！」

　　球員們頓時淚流滿面。

　　總統和球迷們都沒有講話，默默地目送球員們離開了機場。

　　球員們對「失敗了也要昂首挺胸」的理解是比較深透的，可相比之下，對「這也會過去」的理解卻不夠深透……

　　四年後，巴西足球隊不負眾望贏得了世界盃冠軍。

　　回國時，巴西足球隊的專機一進入國境，十六架噴氣式戰鬥機即為之護航。

　　當飛機降落在道加勒機場時，聚集在機場上的歡迎者多達三萬人。

　　在從機場到首都廣場將近二十公里的道路兩旁，自動聚集起來的人群超過了一百萬。

　　這是多麼宏大和激動人心的場面！

　　人群中也有兩條橫幅格外醒目：

　　「勝利了更要勇往直前！」

　　「這也會過去！」

　　球員們對「勝利了更要勇往直前」很容易理解；對「這也會過去」的理解依然朦朦朧朧……

　　後來，巴西足球隊的隊長斷斷續續向一些人請教，應該怎樣理解「這也會過去」的含義？

　　真是無巧不成書。

　　隊長請教的一位老者微笑著說：「這也會過去」的橫幅都是他寫的。

　　他給隊長講了下面的故事：

　　據說，偉大的所羅門王有一天晚上做了一個夢。

　　一位智者在夢裡告訴他一句至理名言。

　　這句至理名言涵蓋了人類的所有智慧，能使他得意的時候不會趾高氣揚，忘乎所以；失意的時候能夠百折不撓，奮發圖強，始終保持勤勤懇懇、兢兢業業的狀態。

　　但是，醒來之後卻怎麼也想不起來那句至理名言。

　　於是，所羅門王找來了最有智慧的幾位老臣，向他們講了那個夢，要求他們把那句至理名言想出來，拿出一枚大鑽戒說：「如果想出來那句至理名言，就把它刻在戒面上。我要把這枚戒指天天帶在手指上。」

　　一個星期過後，幾位老臣興奮地前來送還鑽戒，戒面上已刻上了一句勉勵人勝不驕、敗不餒的至理名言：「這也會過去！」

　　一帆風順的時候不要得意忘形，一波三折的時候也不必灰心喪志。情況好的時候，不能沒有警覺心；壞的時候也不要喪失信心；可能條件一改變，情況就會轉變。

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　　「昨日種種譬如昨日死；今日種種譬如今日生。」世人常會記住過往諸事，對當下要做的事卻無法極力去做，一天到晚都是生存在妄想世界。

　　凡每分每秒隨著時間過去，事相也隨之而去，有什麼能留得住呢？但就是有這麼多的愚癡漢無法看得破、放得下，故而一再的使身心靈不斷的受盡磨苦。

　　世人或許從身上的呼吸一進一出去體會，吸是將氧氣吸入身體調理此身軀所需，而一呼則將不要的穢氣給釋放掉。此就要明白，那每天所見、所聞種種經過不是如呼出的穢氣消逝而去。

　　此等比喻希世人明瞭，莫一味的留戀過去種種，應回歸當下每分每秒應做的事、應解的苦。如何不受過往所縛，就要將心好好打掃，讓這個清淨(心靈)永遠都充滿新氣息。

慈聖雜誌108期

戰勝自己

　　柳生宗矩是日本劍道「柳生流」的開宗祖師，為江戶時代初期的武將和劍道家，也是第二、三代德川將軍的重臣。

　　他以精湛的劍術名揚四海，又長年親近臨濟宗澤庵宗彭禪師學禪，深究「劍禪一如」的奧義，得到澤庵禪師的印可。

　　柳生宗矩經常對他的門人訓示說：「各位，雖然我修學劍道數十年，但是我真正學到的不是怎麼去戰勝別人，而是學習到一件事：那就是如何戰勝自己。」

　　弟子們聽了以後，問說：「那怎麼樣才能戰勝自己呢？」

　　柳生宗矩便說：「你們先說看看。」

　　一個說：「去除私欲，可以戰勝自己。」

　　一個說：「去除瞋心，才能戰勝自己。」

　　一個說：「公義，才能戰勝自己。」

　　後來，有人說：「你們說的都不是！有一把長劍在手，不但能戰勝自己，也能戰勝敵人。」

　　可是馬上就有人反駁說：「短劍的威力，也不輸長劍啊！」

　　大家議論紛紛，都各自表述自己的看法。

　　最後，柳生宗矩說：「你們所說的方法，只能戰勝一半的自己，想要全面戰勝自己，就必須要“無我”。唯有“無我”，才能真正完全戰勝自己！」

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　　修，的確會渠成兩種截然不同心境之趨向－「執」與「空」。此即心若不趨向無我、空我，就會趨向為我、執我矣。

　　「趨執者」－主心存為我而修，為我者，即是為自己。心有我，不免偏私，則一切行舉易困囿在我障而受束縛著、而不自知，若難向內探求，恐越修越執我（越為自己）。其所顯之心態，輕者，孤僻、孤立自己、獨善其身；重者，會漸自滿、自負、自大、傲慢、槓高而不容受人指正、批評等。若不覺醒，恐再怎麼修，也難靜平、謙卑自己，受我障所縛矣。

　　「趨空者」－知正己以化人，正己者，養正善以清淨己心靈；化人者，勸化世人也，化人乃「為別人」，能處心為人者，乃大公無私，可養慈悲、博愛之心懷。凡能知前述真諦而實修踐行，則可漸純真己心，也越知義達禮而謙虛，越知進取而自責、精進，也越懂得知足、感恩而思及推愛於人，可越修越謙卑自己而開闊心量，而渺小自己、忘掉自己，以空心空性，此契道之空境也。

　　然觀現今修者，十之八、九皆易趨「執」而難「空」，何以會造成這種傾向呢？除主環境影響人甚鉅外－即無不受塵凡諸物情或習染所昧、所縛而妄心不休，而難以掙脫；又主在修而未能真正洞悉「執」、「空」之對於心修關係使然，以致易執礙於「我障」而不自覺者多矣！

　　惟修而明智者始可悟覺而力予去除我執，以淨空己心靈。蓋只要稍存有我識我念，那處事就會為私而難公、而難以泰然，凡為己者即迷、即執、即著，則就難以趨空；惟能習放（放即空）者，始能漸次淡空心念。凡心有所執，執即是一大滯礙，既有阻滯，就難淨念、空心，不淨不空，則何以契道之空境？又何以成證成修呢？

　　「執」－心障，指我執，即患修而執我之弊病，其心態，乃一切較易為自己著想，故越修越自我、自重、自利，此即所謂「越修越執固」是也。

　　「空」－即空心、空念、空我，修旨能力求靜淨己心靈，以契元靈精純之本真、本體，故惟有能針對空心、空念、空我去不斷勤下工夫，以期能達淨靈而圓明之心境。

　　人者血肉身軀也、慾身也，故本欲、理存心，私欲重、理性弱，則心易執難空，故得藉修以增強道心之力量，才能少私欲以淡空我執，惜大多修者難發乎願力，難堅定心志，故終難悟覺執、空之要而修，以致易不自覺而陷入聰明反被聰明誤，即越修越識理而聰明，也因越識理而越會執理而善辯，若修而難空或修而偏者，反而越聰明者越會藉理來保護自己，即是凡事都會先為自己設想等，故也就越修越乖離、越自我－即以我為主、為重之心態。然修旨空淨心念，故最忌諱我識太重，只要去不掉我念，就會受諸物欲習染而心生貪求，或易受日常細小瑣事而動氣、計較、爭吵，甚或生怨、記恨、結仇等。此皆歸咎於無不受我識重之起因來者也。

　　總之，修而能注重涵養心量、心空者，既能習包容心，自可不斷擴大己心量而空然、而無我、而無所不容。反之，心執則量窄，我識重者，即是私欲心重，若整個心念只存有自己，當然所想的也都是為自己，或當一顆心充滿自我，必無視於別人，則何能助益或利濟他人？又奢談何功德之造立呢？故之，凡受我識重者，修實難虛、難空矣，甚者，更易念念執礙在爭求、爭勝上，我是人非（只論別人是非），除非有大覺醒，否則勢難以突破我障、我執之關隘。試問修而去不掉我執我障者，能成就大器、造立大功德（助益眾群生）嗎？故修必受侷限而無大益可言。冀盼諸同修能靜下心，多省思執、空之要以進修，人人只要能修到少私自無求，無求可自得，將各有意想不到之受惠、之獲益也。共勉之！

修回真心(第一輯)六　洞悉執空好進修

慎防口業

本道院副院尊觀音菩薩　登台

聖示：口有四惡：惡口、兩舌、妄言、綺語。

惡口：開口即說非禮話，罵人罵天，罵大罵小，此乃自己降低人格。

兩舌：挑撥是非，道人長短之人，罪大惡極。修子應隱惡揚善，不傳播他人是非才是。

妄言：妄造黑白或利己損人之言語，信口胡說，即有損陰騭。

綺語：花言巧語，亂造謠言，揭發他人的虧心事，自編不禮貌的言辭，來作笑談，甚而敗壞風俗，自損人格，而猶自鳴得意。

諸賢生應效法聖賢之謹言慎行，豈可出言非禮也。

陳生：學生恭向菩薩頂禮五叩首！

菩薩：賢生免禮！

陳生：菩薩慈悲！恩師知道咱們這一趟公務出來途經大武、長濱地區，有【口業海族】之部份，所以馬上提醒叮嚀「口德與擇言的重要性」。對不對？

菩薩：修道人，理應遵守「言正」，謹言以寡過，禍由口出，應當守口如瓶，小心謹慎，即是孔聖人所說：「君子欲訥於言」才是。

諸子既為修道人，即應為一般人作模範，對於舉止言行，必須隨時隨地嚴密檢點，深切反省，不可粗心大意，身心言行，各得其正，無不當之處，方能顯出道的尊貴，這也是修道的人所應有的具體表現。誠能如此，方是名實相符，於心無愧，否則倘如身不檢束，舉止放蕩，心失克制，私欲滿腔，言語不謹，信口雌黃，行為苟且，動輒顛倒，果有如此類似的行為，則是空擔修道之名，與名利場中的凡夫俗子又有什麼不同？

陳生：總之，「言正」乃是我們在進德修業中所應遵守之戒條。

……（省略）

菩薩：口業，就是最容易犯的罪惡。

儒家至聖孔子之教，有四科：德行、言語、政事、文學。言語僅次於德行，可見其重要。善惡叢於心，是非出於口。言語豈僅代表一個人之品學修養，當知一言之閃，可導致兵戎相見、血流成河之浩劫，在中外歷史上屢見不鮮。《論語》言：「一言可以興邦，一言可以喪邦」，又云：「為政不在多言」，可知謹言之重要性，不損德行，不傷和氣，知禮守節，方為善言。

口業是佛門中重大之戒律。佛云：「兩舌人兩面，常食他背肉」，可見口業禍害之大，報應之酷，可想而知。例如：誹謗聖道、壞人心思、造謠生事、挑釁煽動、訛詐老弱、譏人為善等，死後必墮入拔舌地獄。在此受報罪犯，以鐵鉤拔舌，掛於犁器，深耕污穢心地，倒爬逆行，晝夜無休，直至良心發現為止。

陳生：在此敬告世間藉口舌吃飯之名嘴，當知有所節制，首先必須「謹言」。經云：「口中行淫，將以熱釘釘其喉口。若業盡，生於人世，口中常臭，是惡業餘殘果報。」由此可知，墮此獄者，顧名思義，必是口業極重之罪犯。

其次是「慎言」，一言既出，駟馬難追。你們一定得謹記「慎言」二字，否則得罪了別人，還不知是怎麼一回事。

一位好客的人，儘管心地善良，對人友善，由於不擅言詞，因而常常無意中得罪了一些人。例如：有一位好客者，過四十歲的生日，邀請了一些親朋好友到家裡來相聚，並備了酒菜準備好好地熱鬧一番。客人陸續來到，兩桌酒席也坐滿一桌半，只差四、五位客人還沒有到；好客者有些著急在門口來回走動，還是不見客人來，等了許久，席間的客人也有些著急，有些人顯得坐立不安，可是人還未到齊，又不能動筷子！還是再等等，……。

好客者在席間走了兩圈，仍不見人來，不免心中著急，不由順口說道：「唉！該來的怎麼還不來呀！」席間的客人聽了，先是一愣，接著有些人顯得不高興了，心想：「他說該來的沒有來，是不是在暗示我們不該來的來了，那麼既然不該來的來了，惹主人不高興，不如趁早走了，免得受人冷眼吧！」於是四、五個人便悻悻然地離席而去。

主人看著客人莫名其妙的離開，席間只剩下幾個人，好客者心中更加著急，對著離去人的背後喊道：「你們不該走的，怎麼都走了！」由於離去者已走遠，聽不見了，這話倒是給席間的幾個人聽見了，他們心想：「主人說不該走的走了，是不是在暗示該走的卻沒走，看來主人是想讓那幾個人留下，要讓我們離開。走吧！走吧！免得惹人討厭。」於是剩下的幾個人也負氣而去。

菩薩：是以，修子謹言慎行，不可不小心囉！

有些人生前皆是能言善道、人緣絕佳之士，因貪所誑，為愛所惑，時出綺妄之語，迷惑罪生，顛倒正義，壞人心思，教壞學蒙；屆時，其罪當受熱鐵釘喉，百千萬劫不能言語之果報了。所謂：「兩片薄唇三寸舌，是非顛倒人心寒」，惡口為諸惡中最易犯的重罪，尤其於今時開放多元環境中，人們思想貧弱，缺乏深沉文化的薰習，雖高唱著民主自由，又肆無忌憚的違紀侵權，放任情緒，攻訐謾罵，令粗陋不堪的言辭充斥於世，導致社會價值觀扭曲，是非顛倒，善惡錯亂，人性之優雅與品格，蕩然無存。

人人都會講話，然而很多人終其一生沒說過好話，挑撥是非，兩舌讒人，粗俗不堪，惡口罵人，巧言令色，綺語煽情，以及恃才誑妄，詆毀大道，嫉賢妒才，自命不凡，凡此種種，無非口業之過。

陳生：菩薩所言，即為周邊常見的人。若是曾經感受到牙齒疼痛的人，一定知道都痛在骨骼之上，也許大家會忽略而沒有發現或注意到；一般而言，都認為是牙齒照顧不周，保護不好，清潔未到。

然而有人上牙科治療牙齒，一看就是一年、二年，甚至長達十年。神經抽了，牙齒拔了，治療又治療，就是不會好，痛還是在口裡，其實，這就是「因果病」的口業。

以上種種，仙佛都讓許多人上了體驗課程，當然，我也曾經親自上了體驗課程；所以，絕對不是瞎掰的。在此，真的要奉勸名嘴之人，你們一定要先明白道理、辨別是非，千萬不要再隨意發表不實的言論，譁眾取寵，誠如《論語》所言：「一言可以興邦，一言可以喪邦」。

我們有一位師兄，因為牙齒疼痛，治療過程中竟把完美無缺的牙齒當作蛀牙拔掉，結果牙齒仍然痛到不行，現在才知是犯了「口業」。十二年前，學生於靜坐期間，每天與一位師姐一同搭車，車上她聊起她的姐妹因為牙痛，看牙醫生已經看了十年了，師姐也知道她姐姐是犯了「因果病」的口業，可是就一直無法處理。現在回想起來，她應該多在佛前懺悔，並排除業障。

菩薩：然也。可。停筆。吾退！

陳生：謝謝菩薩慈悲！學生恭送菩薩聖駕五叩首！

寶德雜誌132期

七個月出生的嬰兒

蓮生／文

　　笑話一則：

　　有一個人的妻子，懷孕了七個月，結果七個月就出生了，是早產兒。丈夫怕養不成人，於是打聽朋友，問七個月的嬰兒能不能養大？

　　朋友說：

　　「放心！這沒什麼關係，我祖父也是七個月出生的。」

　　這位丈夫很驚奇的問：

　　「尊祖父到底怎麼了？後來養大了沒有？」

　　朋友：

　　「……。」

　　哈！哈！哈！

＊

　　盧師尊解析：

　　養大或養不成，實在很難說，就算是十月懷胎，也一樣有養不成的。

　　以「生產」來說，臺灣人有一句俗語：

　　「生得過就有雞酒香，生不過就只四片棺材板。」

　　生產就是一關。

　　生產要「做月子」，嬰兒「滿月」，也算是第二關。

　　嬰兒滿一年，叫做「度睟」，已經很不簡單了，「周歲」是第三關。

　　養一個嬰兒成人有：

　　「水關。」

　　「火關。」

　　「病關。」

　　「廟關。」

　　等等等等。

　　養嬰兒的禁忌是非常多的，七個月就出生的嬰兒，須特別照顧了。

　　現在科學發達，醫學進步，養大嬰兒，就容易多了。

　　這則笑話有玄機嗎？

　　我說有，我問聖弟子三個問題：

　　一、有人懷胎嗎？

　　二、懷胎為什麼十個月才能生產？

　　三、懷胎是什麼一回事？

　　這三個問題有二個「不了義」的，有一個是「了義」的，聖弟子答答看。

＊

　　舒州，投子，義青禪師。是青社李氏子。七歲就聰明有靈。往「妙相寺」出家。先學《百法論》。

　　後來，嘆曰：

　　「學佛有三大阿僧衹時光，路途太遙遠，自己困自己，無有益處。」

　　聽《華嚴經》，義若貫珠。

　　讀＜諸林菩薩偈＞，到「即心自性」才有醒悟：

　　「法離文字，寧可講乎？」

　　在當時，在「圓鑑禪師」。有一晚，夢見青色鷹，是吉兆飛至。

　　不久，義青禪師就到了。

　　過了三年。

　　圓鑑禪師問：

　　「汝記得話頭嗎？試舉看看？」

　　圓鑑禪師便伸手掩住他的口。

　　義青禪師就了然開悟了，就向圓鑑禪師行大禮拜。

　　圓鑑禪師問：

　　「汝妙悟玄機了？」

　　義青禪師答：

　　「就算有，也要捨去！」

　　盧師尊解析，這是「義青禪師」的成長過程，由一位普通僧人到開悟僧人的過程。如同小孩到成人一般。不容易也！不容易也！尤其是那一句：

　　「就算有，也要捨去！」（聖弟子試答，為何要捨去？）

盧勝彥文集第232冊《笑話中的禪機》七個月出生的嬰兒

息卻無明火

　　陳總督是山西人，天生愛發脾氣，喜歡罵人。譬如他叫人用杖刑，用刑的人只要動作稍為慢一些，他就親自下堂，拳打腳踢犯人，直到氣消才肯罷手。

　　有一次陳總督吃滷蛋，因為筷子滑，夾不住，結果蛋掉在地上旋轉，於是他就大發脾氣，連碗也砸碎了，並且用腳將滷蛋踩成泥團才罷休。

　　又有一次，蒼蠅停在他的鼻端，幾次揮趕不去，他一氣之下便大吼：「拿下！」左右的人趕來，四處奔跑，裝作捉拿的樣子。過了一會，左右跪下問道：「不知大人要捉拿誰？」陳總督說：「蒼蠅。」

　　他動怒的事情居然可笑到這種程度。其實他每次事後都會後悔，於是就用一塊一：尺多長的方木，刻上「戒暴怒」三個字，每到一處就叫侍者放在他前面，作為警戒。可是每當他脾氣一發起來，卻又用這塊方木打人，許多人往往被打得頭破血流。

　　有一天，陳總督審問囚犯，審問到夜晚才退堂，而怒氣還未平息。第二天他就生病了，面紅口乾，肚腹膨脹，請醫生前來診斷。

　　醫生說：「肝是屬木，心是屬火，木能生火，所以您屢次生氣就是發動無明火，而火能剋木，因此怒氣傷肝，這是母受子連累的緣故，所以您必須平心靜氣，使燎原之火消減，自然就會病除身安，否則只靠藥材是沒有用的。」

　　陳總督聽了之後，怒罵：「醫生騙人！」不但當面斥責，並且還把醫生趕走。

　　後來他的病一天比一天沉重，幾乎沒法救了，這時他才後悔，於是下定決心病改前非，病才慢慢的康復。

　　日後陳總督告訢人說：「我天生急躁容易生氣，每當脾氣發作時，責在按捺不住，因此常常損物傷人，等事情過後，要反悔卻已經來不及了。現在我就是因為這個原因才生病，醫生教我要平心靜氣，我照著做，不久果然病全好了，因此我才知道與人平和相處，緩和處事，實在是保養天年，調理元氣的一帖清涼妙劑。」

　　於是改名為退庵居士，取「凡事退讓、不計較、不爭論」的意義。後來果然改變命運，安享福壽。

※　※　※

　　人之氣，主人之神也，故氣當知適其安養，方能保身（肉身），人之氣能順，則一切血脈就可順暢，血一順暢無阻，自能健身，如氣之逆乖，則必影響到人身血液之流也，那血流有其阻滯，身健難保，疾必生也，故而氣錬修安守是甚為重要之事也。

　　世人往往不明此理之妙，在日常生活之中動不動就氣逆橫生，動則脾氣百出，影響到氣血的不順，致而傷及身體之五臟六腑，且莫名之火逆升，血流逆轉，致使嚴重之疾叢生，不得不知也，故養身，必須能守己氣，始可為功也。

　　安守「氣」於固牢，則無身疾之生，且能存性成靈，盼世人能悟知此言，以錬修成之，則不論生活也好、修也好，都將安然也。

禪化闡道篇第二輯　氣之安守

海水不可斗量

　　月船禪師是一位善於繪畫的高手，可是他每次作畫前，必堅持購買者先行付款，否則決不動筆，這種作風，給社會人士經常有微詞批評。

　　有一天，一位女士請月船禪師幫她作一幅畫，月船禪師問：「你能付多少酬勞？」

　　「你要多少就付多少！」那女子回答道：「但我要你到我家去當眾揮毫。」

　　月船禪師允諾跟著前去，原來那女子家中正在宴客，月船禪師以上好的毛為她作畫，畫成之後，拿了酬勞正想離開。

　　那女士就對宴桌上的客人說道：「這位畫家只知要錢，他的畫雖畫得很好，但心地骯髒；金錢污染了它的善美。出於這種污穢心靈的作品是不宜掛在客廳的，它只能裝飾我的一條裙子。」

　　說著便將自己穿的一條裙子脫下，要月船禪師在它後面作畫。月船禪師問道：「你出多少錢？」

　　女士答道：「哦，隨便你要多少。」

　　月船開了一個特別昂貴的價格，然後依照那位女士要求畫了一幅畫，畫畢立即離開。

　　很多人懷疑，為什麼只要有錢就好？受到任何侮辱都無所謂的月船禪師，心裡是何想法？

　　原來，在月船禪師居住的地方常發生災荒，富人不肯出錢救助窮人，因此他建了一座倉庫，貯存稻穀以供賑濟之需。又因他的師父生前發願建寺一座，但不幸其志未成而身亡，月船禪師要完成其志願。

　　當月船禪師完成其願望後，立即拋棄畫筆，退隱山林，從此不復再畫。他只說了這樣的話：「畫虎畫皮難畫骨，畫人畫面難畫心。」

※　※　※

　　修道人經常受到世俗人的閒言閒語，這是因為修道人的心胸，修道人的心境，世俗人不了解，為什麼他們不了解，因為杯子怎能去量大海之水。然而世俗人卻頑迷不悟，經常以有色的眼光來看修道人，修道人受到有色的眼光投射之後，好像扭曲或畸形，也變了本來的形相，其實那是世俗人以有色的眼光所看到的形相。

　　就好像鴻雁牠是一種大鳥，飛得很高，站在地面的人，實在很難辨別牠到底是什麼鳥。看過野鴨的人，以為那是野鴨；看過燕子的人，以為那是燕子。

　　修道人就好像鴻雁一般，清心寡慾，意境超凡，不受酒色財氣薰心，不受五顏六色迷惑，可是有時候為了渡化世俗而平易近人，但是在世俗人的眼光中卻認為「修道人還不是一樣。」如果修道人避開世俗的糾葛，在世俗的眼光中又說「哼！修道人有什麼了不起？」當你福慧雙修而擁有美滿幸福的家庭，世俗人又嫉妒的說：「修道人真會享受呀！」當你修頭陀行而貧窮困苦的時候，世俗又批評說：「修什麼道，越修越窮。」

　　又有人以為修道是一件苦差事，是一種自我虐待，自我束縛的行為。其實這是世人誤解修道的定義，所以才會有此看法。

　　為什麼呢？因為修道本是解脫的，是看開一切的，是逍遙的。只是世人迷失自我，背覺合塵，貪名求利，爭強好勝，爭權奪位，導致自己塵勞不斷，頓惱不絕，痛苦不盡，這才是世人的自我束縛。

　　譬如說修道人減低慾望，清心寡慾，世人便笑為不懂得享受真是太傻了，而不知世人一旦貪圖吃喝嫖賭，日久必養成不良嗜好，那麼貪、瞋、痴必然越陷越深，此是一定之理。假使有一天慾望不能滿足，就要想盡方法去追求，追求不到，心靈更感到痛苦，這不就好像拿繩子自己綁自己嗎？

　　而修道即不同，因為修道人有思想，有遠見、有智慧。他們的苦行是忍辱負重，他們的犧牲是任重道遠，他們的逍遙是清心自在，他們的快樂是解脫無礙，他們的喜悅是無爭無奪。

　　因此修道人所追求的與世俗所追求的完全不同，修道者所追求是「真實的，永恒的。」世俗所追求是「虛幻的，短暫的。」修道者有超凡的遠見，洞悉一切，世俗人受物慾蒙蔽自心，迷失自我，差別就在於此。

理天遊記　論世俗與修道

以德治國

　　出自《尚書》

　　商湯去世以後，孫子太甲繼位。太甲不聽從輔政大臣伊尹的訓誨，昏庸不明，不理政事。

　　伊尹寫信對他說：「先王成湯面對上天的旨意，經常前瞻後顧，小心的侍奉天地之間的神靈。上天觀察到他那偉大的德行，就讓他接受天命，負責安撫天下各國。我自己輔佐成湯，使百姓安居樂業，才使您能坦然承繼先王的基業。你要認真做個好君主，如果國君不像國君，就會使你的祖先受辱。」

　　太甲對伊尹的話置若罔聞。伊尹又勸誡太甲要像成湯那樣勤政節儉、尋求德才兼備的人才，不要喪失天命、自取滅亡。但是太甲仍然執迷不悟，不肯聽從。於是伊尹在桐地給太甲營建行宮，這樣既能讓太甲為先王服喪，又能時常體會先王的訓誡，最終成就自己的德行。

　　三年後，伊尹迎奉太甲返回亳都。太甲對伊尹拱手行大禮，說：「我這個君王昏庸無能，不明白德行所在，自甘墮落，以致讓個人的私慾敗壞了國家的法度。我肆意放縱破壞了國家的禮儀制度，並很快的使自己遭到了懲罰。上天落下的禍患，還可以逃避；自己造成的惡果，卻無法逃脫。過去違背您的教誨，沒有做好，希望今後在您的匡扶補救之下，能夠有個好結果。」

　　伊尹也拱手回禮，反復告誡太甲說：「上天對人沒有親疏之分，只有恭敬者才為上天所親信；百姓嚮往而歸附的君主並非固定不變，百姓只嚮往並歸附施行仁政的君主。」

　　「施行德治的君主，他所在的國家必定和平安寧；不施行德治的君主，國家必定混亂昏昧。君主沿著德行的道路前進，國家沒有不興旺發達的；沿著混亂國家的方向治理，國家沒有不滅亡的。自始至終都謹慎的選擇施行的政策，只有特別英明的君主才能做到啊！」

　　「先王時刻努力推行仁政，所以他才能與上天一同享受祭祀。大王一定要像先王一樣推行仁政啊！不要輕視治理百姓的日常事物，不要在王位上好逸惡勞。若臣下提出的建議不符合自己的想法，一定要從治理好國家的角度決定是否接受它；有些話雖然符合自己的心意，但一定要考慮它是否對治理國家有害。」

　　伊尹準備告老還鄉，又告誡太甲應當以德行治理國家。他說：「上天的旨意不是固定不變的。只有堅持施行仁政的人，才能保住自己的王位。夏桀不能推行德政，輕慢神靈，虐待黎民百姓，上天就不再佑護夏桀。」

　　「並不是上天偏愛我們商國，只是上天佑護始終施行德政的國家；並不是商國拉攏利誘普天之下的黎民百姓，而是百姓始終歸向於施行德政的商國。始終推行仁德的政治，舉措沒有不取得成功的；放棄推行仁德，只能招致災禍。上天降下的是災禍還是吉祥，關鍵在於君主是否能推行仁德的政治。」

　　伊尹又說：「治理天下在於團結眾人，推行德政。德政的實行沒有具體可以效法的成例，關鍵在於推行對百姓有利的政策。要讓天下萬邦的臣民都說：‘我們君主的政策真是英明偉大啊！’‘我們君王的仁德始終如一啊！’只有做到這些，才能保有先王傳下來的福祿，讓百姓的生活永遠安定祥和。」

「不知足」的全是怪物

蓮生／文

　　我欣賞莊子的《逍遙遊》：

　　若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者。

　　我欣賞米勒日巴的《道歌》，且看：

　　如同逃離惡陷阱，背離家鄉瑜伽樂。

　　如同駿馬脫韁繩，脫離二取瑜伽樂。

　　如同野獸遭傷殘，獨自安住瑜伽樂。

　　如同雄鷹擊長空，觀察深遠瑜伽樂。

　　如同涼風穿虛空，毫無遮止瑜伽樂。

　　如同牧童牧羊群，牧守空淨瑜伽樂。

　　如同須彌福壽山，永不變遷瑜伽樂。

　　如同大河水長流，禪意綿綿瑜伽樂。

　　如同寒林一死尸，拋捨萬物瑜伽樂。

　　如同巨石擲海中，有去無回瑜伽樂。

　　如同虛空昇太陽，光芒普照瑜伽樂。

　　如同多羅樹剪斷，永無轉生瑜伽樂。

　　這「莊子」與「米勒日巴」有共同之點，他們主張逃離家的束縛。

　　所謂的家樂、所謂的財產、所謂的物質、所謂的名聲、所謂的親友，都看成陷阱及韁繩了。

　　他們認為：

　　「人為物役」最是俗物。

　　要：

　　「不拘於物」最是逍遙。

　　莊子與米勒日巴所追求的，正是無牽無掛、獨立自主、自在的人格。

　　他們認為一個人，被家束縛、被社會束縛、被國束縛，不如自由自在的投入大自然之中，這樣才叫著澄明透亮的逍遙。

　　我看到世人：

　　汲汲於追求事業的發展，追求擴大的企業，成為富豪排行榜上的名人，日日夜夜增長財產，多了還要更多。

　　這些財物的追求者，真是怪物。

　　又：

　　人人追求美色、追求帥哥美女，整型美容，這邊戀愛，那邊戀愛，不知節制，顛顛倒倒，一天到晚追尋感官的快樂。

　　這些美色的追求者，真是怪物。

　　又：

　　很多人追求聲名與地位，不擇任何手段，等到聲名與地位都得到了，也就是踏足於險地或陷入不利，無法脫身之時。

　　這些「財、名、色」的尋覓者，真是怪物。

　　他們每天自尋煩惱千千百百件，還不知足的繼續糾纏下去。

　　真是怪物啊！我說，在這地球上，小小的一個星球，卻住滿了很多奇形怪狀的怪物。

　　他們不知道，一切的一切，均是「無所得」嗎？

　　「不知足」痛苦。

　　「知足」常樂，何不：

　　寫少少文。

　　畫少少畫。

　　修少少法。

　　這樣的人生才快樂喲！

盧勝彥文集237冊《少少心懷》「不知足」的全是怪物

心靈的距離

　　有一天一個有智慧的教授，課堂的時候向他的學生們發出以下的一個問題：「人為什麼生氣時說話會用喊的？」

　　所有學生想了良久，其中一個學生說：「那是因為我們的腦袋喪失了冷靜。所以我們會用喊的。」

　　「但是別人就在你的旁邊而己，難道不能小聲的說話嗎？為什麼總是用喊的？」教授繼續間著……。

　　幾乎所有的學生都說七嘴八舌的說了一大堆話，但沒有一個令教授應為滿意的。

　　最後教授解釋說：「當倆個人生氣的時候，心的距離是很遠的，而為了掩蓋當中距離使對方能夠聽見，於是必須要喊的。但是在叫喊的同時，人會更生氣，更生氣距離就更遠，距離更遠就又要更大聲的叫喊……」

　　接著教授又再說：「而當倆個人在相戀旳時候又會怎樣呢？情況剛好相反，不但不會叫喊，而且說話很輕聲細語，為什麼？因為他們的心很接近，心與心之間幾乎沒有距離，所以相戀中的人通常是耳語式的對話。但是心中的愛因而更深，到後來跟本不須要言語，只用眼神就可以傳情。而那時心與心的距離早己沒有距離的了！」

　　到最後教授作出以下的結論：

　　「當倆個人爭吵的時候，不要讓心的距離更遠了，更不要說些讓心的距離更遠的話。自然地過了幾天，等到心的距離己經沒那麼遠的時候，再好好的說吧。」

謀事在人，成事在天

　　一位女莊園主問一個禪師：「佛教總是講隨緣，可是，世界上的事情哪有那麼多的隨緣呢？就像這個莊園，是我不斷努力才攢夠錢，雇了很多人一點一滴、一磚一石修建起來的，不然哪有今天這個樣子呢？」

　　禪師聽後哈哈大笑，說：「您說得太對了，我最恨的就是‘隨緣’二字。」

　　女莊主一愣，說道：「佛教不是講究隨緣嗎？怎麼您卻討厭它呢？」

　　禪師說：「世界上本來也沒有那麼多的緣可隨，所謂隨緣，只是凡事不去強求，卻不是不去努力。真正的隨緣，要以緣結緣，以機會創造機會才對。」

　　「謀事在人，所以歡喜精進；成事在天，所以淡定從容。」這兩句話可謂是對隨緣的最好解讀。因為謀事在人，所以我們要好好努力，把握機會、創造機會；因為成事在天，所以只要盡力而為，至於結果，最好的做法就是隨緣、看淡。

※　※　※

　　人生定數，本乃玄微不可測，但際遇豈無榮晦相交。是以，在飄搖風雨中能夠屹立不倒，始為勇者。雖然處逆流，克服難關，是一個目標，而過程艱困，卻是必然；欲求永垂不朽，自應千般磨鍊。

　　但人生成敗，宿命消極論者當歸諸定數，實則，定數者，以卦象譬喻，反成順暢機運的絆腳石。故在人生際遇的定數中，須效法積極進取者的觀點，以既定之福份而開拓未來之機緣。凡事有因必有果，在這輪迴中，如何去求得不受定數壓迫，則必須有人際關係、環境關係、社會型態等客觀因素之輔助，始能突破也。如某人在某個時期，作出自認適當之舉，以此為題，其人所為，是為定數，必行之事，無可避免。但未來之成敗，即已非定數之延伸，正是所謂：事之定數，七分前定，三分自造。所以其成敗，必須如前所舉之客觀因素加以輔助，始得有成。此舉即已既有福份，開展未來機遇也。

禪化闡道篇第四輯　明悟定數，淡懷轉機