勤修內果

無極皇母大天尊　降

詩曰：胸襟開闊無城府，運籌帷幄度眾生；
　　　彬彬有禮身口意，不忮不求能屈伸。

聖示：娘見諸兒女在修行上皆有自己的一奪方法。有人努力誦經，有人則努力念佛；有人到處發善書，有人則捐錢布施，還有些人喜歡到慈善機構或廟堂當義工，諸如此類，不勝枚舉。不管修行的方式如何，皆累積不少外功，值得嘉許也。其實，修行人努力積外功可消災解業，獲得專心修行的機會，但到了一段時間後，就要在「內果」的修行上多體會。娘今夜便以「細思分辨」為題，與諸兒女共同參研之。

　　「細思分辨」

　　很多修子參加各式各樣的修行團體，有些強調通經，有些則強調法會與供普施亡靈；有的強調戒殺、放生，有的則鼓勵信眾行善度人。各式各樣的方式皆是積累外功的方法，沒有孰好孰壞。像本堂利用上述提及的方法，給相應的鸞下生暨眾善信大德造功消業的機會。

　　尤其，很多修子或善男信女會利用「專案呈疏」的方式為自己化解宿世業力，一口氣就與所有冤親債主達成和解。可是為娘見諸兒女在消六萬年業力、日子過順遂之後，反而在「內果」上不夠精進，殊為可惜也。

　　某位女兒利用「專案呈疏」為自己消業，甚至為親友辦理志願歸空或放生、印善書……等善舉，每個月出錢、出力，行善、布施不遺餘力也。但這位女兒脾氣易煩躁，喜歡與人談天說笑，只要眾人順其意，氣氛就愉快；反之，大家看法不同時，此女兒就與人鬥嘴、生氣，甚至隨意批評論斷他人。大家都知道她的脾氣，能忍則忍，能讓則讓，她也知道自己「顧人怨」，但她每每安慰自己：「我只是說話較直，沒有惡意，不像有些人拐彎抹角罵人，還不帶髒字。」

　　從入堂到現在，這位女兒努力造功，除非休假難排，否則一定排除困難參力堂裡的活動。

　　娘以上述實例勸告諸兒女，從一早醒來到睡覺做夢，皆要仔細觀察自己的想法、情緒、精神、說話態度與口氣，還有周遭環境與自己的相應。若是和諧、平順，道業必增進中；若常想法消極、負面、逃避問題、挫折，內果則必缺損。

　　望諸兒女能仔細體悟觀察，不要放縱自己的思緒像蛇一樣到處竄，也要注意自己的言語，是否像蚊子、蒼蠅般惹人厭。可，娘回。

本堂主席法主聖君　登台

聖示：　母娘今夜之慈訓，道出修行人比較容易忽視的「內果」。在堂主的帶領下，鸞下生暨眾善信大德皆能積極行善、消解業力，但「內果」方面，卻是堂主無法勉強眾人之處。例如：眾人常喜歡「觀過念怨」、「亂造口業」，常令堂主在與諸天仙佛開會時備感挫折。「心」、「口」長在各人身上，想不想管教自己的身、口、意，只有自己能決定。堂主每週苦口婆心的開示，諸賢生與眾善信大德莫要以為堂主在「講別人」，「我自己應該做得不錯」來安慰自己。堂內鸞下生及義工不敢講真話，怕自己誤人修行，諸天仙佛又只能以正念引導大家，不能直指個人之失，所以「內果」修為只能由自己謹慎評估。「獨學而無友」、道難成矣！平時可從他人的表情與動作中體察自己有無過失，則成道的過程才會漸行漸順。可，吾退。

全真月刊141期

如何是第一句

蓮生／文

　　有僧人問雪峰禪師：

　　「如何是第一句？」

　　雪峰禪師良久未答。

　　僧人同樣的話，問皎然禪師：

　　「如何是第一句？」

　　皎然禪師答：

　　「你問的，已是第二句。」

　　僧人又再問：

　　「如何是第一句？」

　　皎然禪師答：

　　「蒼天！蒼天！」

　　我欣常皎然禪師的回話，這是很明晰的。

　　雪峰禪師不答，是因為「第一句」的「第一義諦」是不能答的。

　　皎然禪師已得「玄旨」，知「第一義諦」不能說，語言文字難測。

　　所以佛慧的皎然禪師說：

　　「你問的是第二句。」

　　又問：

　　「如何是第一句？」（第一義諦）

　　皎然禪師乾脆答：

　　「蒼天！蒼天！」

　　要知道，蒼天！蒼天！這句話，非同小可，這是已開悟的人說的，是總持，是包含一切佛慧，是宇宙之間的至理，是不可思議的難思議。

　　但，未開悟的人，開口蒼天！閉口蒼天！這只是鸚鵡學語。

　　其實「如何是第一句？」他根本不明白。

　　同樣是「蒼天！」

　　悟者會。

　　未悟者不會。

　　明白否？再不明白，打三十棒。

＊

　　僧人問皎然禪師：

　　「古人云，無明即佛性，煩惱不須除，如何是無明即佛性？」

　　皎然禪師忿然作色，握拳呵責說：

　　「今日打這說話者去也。」

　　僧人又問：

　　「如何又是煩惱不須除？」

　　皎然禪師說：

　　「講這話的人，怎叫人造業呢！」

＊

　　我提示：

　　只有盡了無明的人，也就是無無明，亦無無明盡的人。

　　才可以說：「無明即佛性」。

　　這是什麼道理呢？因為就算「無明」，也不是「無明」，「無明」是幻。

　　佛性是真如，如月。

　　無明是水中月，虛幻不實。

　　皎然禪師認為：

　　「講這話的人該打！」

　　又：

　　「煩惱不須除。」這句話只能由看破煩惱，放下煩惱的人，才說得。

　　「一切煩惱」已無「煩惱」，才可以說「煩惱不須除」。

　　所以，非「明眼人」不能說，一般人說了，只能算是造業了。

　　得了「玄旨」的人，知煩惱的實有，也是在夢幻之中的實有。

　　眾生以為是實。

　　聖者知道是虛。

盧勝彥文集207冊《拈花手的秘密》如何是第一句

初訪陰府平民區

本堂千手如是觀音菩薩　降

詩句：人有三毒罪根源，貪財橫禍迷失陷，
　　　嗔恚循環惡運擾，癡疑箍心生邪念。

聖示：俗雲：【善惡到頭終有報，只爭來早與來遲】，世人常見爲善之人卻而坎坷，行惡之人反而長壽，似乎善惡因果報應不足采信，其實不然也。

善惡之報，有其遲速之轉移，報通三世。現世行善或行惡，其展現世獲福與獲殃，乃屬爲【現世報】。倘若今生作善或作惡，故而來生受得獲福獲殃，乃屬爲【後身報】。惟恐禍報在己身或遠報兒孫。爲善之人，若是行善後未得其福，乃因自身或祖上尚有余殃，而殃盡必得爲昌。爲惡之人必受其殃，若爲惡不殃者乃因自身或祖上尚有余昌，而昌盡必定災殃。

有道雲：【天網恢恢、疏而不漏】，望世人應多累積善德且應摒除自身之【三毒氣息】，故而不免殃其子孫，恐爲後患無窮。

菩薩曰：今日爾堂乃奉接玉诏，欲著聖書：《三毒之害因果論證》，故而時辰僅限，正鸾速速出靈竅，隨本座著鸾書矣！（此刻菩薩將口念真言，將慈筆元神調出）

慈筆曰：弟子參見【千手菩薩】恩師聖駕。

菩薩曰：賢生免禮！今日乃吾等首度合作同力雲遊著鸾聖書，希汝可全神貫注，不可怠慢而馳。

慈筆曰：是！弟子謹遵恩師教誨，切不敢怠慢。不知恩師今日可往何處訪遊？是否可先與弟子告知，以了解實地參訪原由？

菩薩曰：嗯！今日本座欲攜汝前往【幽冥平民區】參訪，故汝可先服用此仙丹二顆，以助其汝不受煞氣所傷至靈體。（此時菩薩即手中遞過二顆藥丸予慈筆服用）

慈筆曰：嗯……嗯！感謝恩師厚待賞賜，弟子此刻全身舒暢清爽，那是否可出發呢？

菩薩曰：且慢！待本座化座蓮台而行之。（屆時瞬間有一座金黃色之蓮台，燦耀奪目刺眼浮現堂外）

慈筆曰：嘩！不免讓人心動，立刻想攀登而上，弟子還是應先恭請恩師先足登！

菩薩曰：嗯！賢生亦明禮數，故有正鸾之風範，希汝時刻保持懇切之心。（待二人登上蓮台後，蓮台即緩緩飛升而上）

慈筆曰：恩師方才在堂內所開示之，爲善與爲惡之人，固然有律法可引誡，且獲福獲殃又如何可得知是自身所造或祖上所締造之呢？

菩薩曰：其然【獲福與獲殃之人】可予檢視己身是否爲善多或爲惡多，且有三毒習氣之人甚爲明顯！

慈筆曰：哦！難道人們是否具有三毒之心就有這麽大的影響力，如此可造就福與殃之因果？

菩薩曰：然也！正所謂：【萬般皆由心念迄、禍福即由善惡造】，倘若無有意業之過，何來有罪愆之果，故汝切不可小看【三毒之心】！

慈筆曰：那可否請菩薩開示三毒之心與習氣，應如何摒除，方可成等正覺？

菩薩曰：故而常保有一念即爲【菩提之心】，即有斷除之效，本座藉此機緣特予闡述何謂三毒之心：

一、貪欲心：乃指貪求功名且互相爭奪非份之財或物質，故永不知足且亦有過盛之倚戀心者。

二、瞋恚心：乃指脾氣暴躁，不論是非、不可理喻之人，若未順從己意之心、故而發重大之怒氣者。

三、愚癡心：乃指不明事理，執迷不悟且自恃清高，縱讀得世間之學書，卻不信因果，且不願修善造功者，故然擁欲三毒之心，可謂無法脫離六道輪回，縱有修持聖道孰無斷然者，依猶存輪回果報中，希盼世人應盡速悔悟了斷因果生死之苦。

慈筆曰：感謝恩師今日之開示，方才弟子見蓮台迅速飛馳過一片汪洋大海了！

菩薩曰：此海謂稱【業海】乃是亡故之罪靈，在世之時爲惡或無造功德者，或尚且無家屬親眷造功回向之，加至尚于七七四十九日之內，徑由生前所造之業因故即須受其之果報。（此刻蓮台已進入陰陽交界區）

慈筆曰：恩師！此時昏天地暗，且陰風陣陣的冷飕吹，真是寒風刺骨，咱們應該入地府了吧！

菩薩曰：嗯！此地即爲地府入口處，距離【平民區】尚有一段路程。

慈筆曰：沒想到往蓮台下觀看，可真是歎爲觀止，有如陽間之進香團般一樣，而且竟然有如蝼蟻成群一樣，緩步前進直往地獄而入，難怪之前聽傳聞地獄將有再行增設新一座。

菩薩曰：本座適才所述，際值末法之時期，世人依持續造諸殺業加至三毒習氣未除，然則接踵而來不斷，故行惡業重之人，定將淪墮幽冥之苦淵。

慈筆曰：咦！此蓮台已飛過諸多須彌山後，速度正緩慢降下。（此時蓮台降至牌樓前至）

菩薩曰：賢生！前方已是幽冥之平民區段，吾等稍待將參訪區內！（此時地府平民區有二位守門將軍駐守，立即有名將軍上前質詢。）

守門將軍：爾等是何方仙聖？因何擅闖吾平民區？

菩薩曰：阿彌陀佛！善哉！善哉！吾乃千手如是觀音是也！此爲台疆懿敕璧慈佛堂正鸾生是也！

守門將軍：敢問菩薩因何事到訪？待卑職可向區長趨徑禀明！

菩薩曰：吾等乃奉昊天玉旨，特來著鸾聖書，故須參訪貴區之處，以昭世間顯明議題爲論證，願請通報。

守門將軍：卑職遵法旨，待卑職禀明回複之。（守門將軍立即轉身故失蹤影，另名將軍且暫先守候。）

慈筆曰：恩師！此處雖有亮處，但依然灰蒙暗色，彷佛快下雨之陰天。

菩薩曰：其不然也！此地乃四季如同，非陰天雨季之樣。（爾時，守門將軍即回複）

守門將軍：參見菩薩及正鸾生，本區長立即趨至迎接仙聖等。

區長：下官參見千手菩薩及此位鸾生，本區域理當須驗證，有冒犯之處貴爲恕宥！

菩薩曰：好說！善哉！善哉！今日特來叨擾之處，故區長莫見怪！

區長：哪裏！哪裏！菩薩客氣，二位隨吾而來。（三人同即步行入至平民區內觀摩）

慈筆曰：咦！此刻我等三位之外圍有一道防護光體依附著，不知是何因？

菩薩曰：此乃金光護圈，避免吾等與幽魂重叠合體，故可讓幽魂避之！

區長：是的！待下官解述詳實在本區域共有八萬由旬，其疆土之遼闊，故擔憂鸾生不慎受制幽魂之絆纏，故特此禦設。

慈筆曰：嘩！原來貴地之平民區還真大呀！見區內有諸多來來去去之幽魂，且各各形色之人種都有，亦有上古時代之人靈，彷佛回至恒古時代一樣。像這平民區內有這麽熱鬧之商店及市集，簡直好像在四、五○年代的感覺一樣。

區長：待吾一一介紹，鸾生即可詳知了解，本區即是【平魂區】亦可稱【平管區】，在區內以農業及商業爲主。所謂【平民區】即是自由業，凡在世若是耕農或經商，來此本區亦可重操舊業，但仍以商農爲主且須自力更生。凡在陽世有造次功或過，則在第一殿功過相抵消後，所剩及微薄功德之人魂，方可入此本區，另外本區亦有分其重罪犯及輕罪犯之罪魂，故有所管制區。

慈筆曰：那這區是屬何等區域？

區長：此乃一般平魂所居之處及待投生之魂所居之處。

慈筆曰：那祂們在此如何生活且又如何耕種與買賣，怎樣才可維持生活呢？

區長：是的！平民區之幽魂須自給自足，且一切須靠己身勞力所獲，絕無有陽世間所先進之機械可用！另耕種亦須靠己力之勞動，方可收割且進而買賣，另並無任何牛只或替代物品可協助之。

慈筆曰：那爲何每位幽魂所從事行業不同呢？亦有茶樓客棧及攤販小賣及諸多冷飲之店，是何因？

區長：此乃幽魂在世之時曾有從事過且死後猶然不忘前業，或有其欲望心念，加至尚有福慧資糧而所顯化之。

慈筆曰：那是否每位幽魂只要欲念甚強，就可轉變行業嗎？

區長：其非也！倘若此幽魂欲念甚強，亦搭配自靈之氣，是否俱足，方可有機緣而轉之。

慈筆曰：那是否在陽世子孫或親眷多焚化紙錢亦可得助轉化呢？

區長：非也！陽世親眷、子嗣倘若欲焚化甚多紙錢給先祖亡者，惟恐亡者非但無法領受，且亦浪費此資源，其亡者全然靠【氣】而俱足，焚化紙錢必經火始成灰，然其金箔不滅，灰化成土，而水氣濕之。陰魂得後代子孫之金紙，乃是由五髒而得其火氣也！倘若子孫呈供素菓祭祀先靈，其亡靈亦只能得香氣也，故而焚化紙錢乃只是陽世間制作冥紙之商人憑識想象罷了！其真心賺取牟利而刻意妄語世人愚癡之心！

慈筆曰：那是否不必焚化紙錢給先祖亦可呢？

區長：其冥間另有其它證券貨幣流通使用，無需依靠陽間焚化供給之，且近代有諸多制造冥幣之工廠，只管賺錢而制造所用的材質，多數都是劣質品，且無統一規格模式紙幣，故而無庸置疑乃屬商人之巧語欲賺取商機之意。

慈筆曰：喔！那要如何幫助祖先，讓祖先可得到陽世子孫欲敬孝心所造之功德呢？

區長：只須多【行善積德】，【造功回向】即可！

菩薩曰：今日因時辰關系，下回再訪，賢生先拜別區長，吾等即刻回程。

慈筆曰：是！感謝區長今日詳細精辟解說，原來只要多予【行善積德】，【造功回向】即可幫助到祖先了，那愚生就此拜別區長、下回再會啰！

菩薩曰：賢生迅速上蓮台坐穩回程！

區長：下官等恭送菩薩及正鸾回駕！

菩薩曰：下回再次訪遊【平民區】，賢生宜所准備，璧慈佛堂已到，賢生元神投體，可！吾退！

三毒之害因果論證-第一回　初訪陰府【平民區】

五百餓鬼

　　釋迦牟尼佛帶領著眾弟子於恆河飲水時，遇到五百多個餓鬼，這些餓鬼，個個手足舞蹈，興高采烈。

　　佛陀的弟子目犍蓮見狀，問佛陀：「這五百多個餓鬼，為何如此高興？」

　　佛陀答說：「這五百多個餓鬼，祂們的後代陽世子孫正在供養三寶、誦經、念佛，行善功德迴向給祂們，讓祂們很快就能脫離餓鬼道之苦，才如此手足舞蹈，興高采烈。」

　　釋迦牟尼佛繼續帶領眾弟子往前走，這時看到五百多個餓鬼，個個愁眉苦臉、哀聲嘆氣。

　　目犍蓮再請示佛陀說：「為什麼現在這五百多個餓鬼不像前面五百個餓鬼手足舞蹈，興高采烈？」

　　佛陀答說：「這五百多個餓鬼的後代，陽世子孫正在造惡業，為非作歹，不但沒有學佛、又誹謗三寶、無惡不作，因此，這五百多個餓鬼知道祂們的後代子孫不可能幫祂們辦理超拔，因此要脫離三餓道往生善道的希望已經很渺茫了，因而感到哀怨。」

※　※　※

　　大道者，大路也。康莊者，五達謂之康，六達謂之莊，即平坦之大道路也。但，此平坦之大道路乃是回天堂極樂之正路，不是凡塵之俗路，亦不是崎嶇難行之羊腸曲路，亦不是花街柳巷之邪路，亦不是顛入苦海之迷路，亦不是墜入輪迴之末路，是一條上天堂極樂世界之正大光明之大道路也。

　　然則這條光明正大上天堂之大道路，究竟是在什麼地方呢？是在世人的本性中，所以世人若能了悟，修身養性，則其本件光明，自能出現。孔夫子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」就是說，世人日常之出入，必由門戶經過，為何不由此大道路而行耶？的意思。

　　既然大道是在世間人人的本性中，世人必須勤修「仁義禮智忠孝廉節」八大美德，其本性自能光明，其大道自能康莊，上天堂之大路，自能平坦而無阻礙也。

　　世人若能修至本性之大道，則可達到「超生了死」的地步。「超生了死」就是超出陰陽，跳出五行，脫離輪迴，登上天堂，免了生生死死，免了沉淪苦海，免了萬劫不翻身的苦惱。

　　蓋人生在世，陽世並非樂土，是活地獄，怎麼說呢？例如：富貴貧賤之人，皆不離煩惱。富者思欲再富，貴者思欲再貴，均貪無止境，故不離煩惱。貧賤者，貧者不安貧，賤者好自專，故自惹煩惱與憂愁，日日苦惱衣食住不如人，所以說是活地獄也。死入陰間，亦非樂土，是死地獄，入地獄，必受陰司審判其在世之功過，過多於功，則受陰律之制裁，故謂之死地獄也。

　　惟有上天堂，始能永遠得到極樂。所以為求「超生了死」，必須勤修大道，由此康莊的大道，直上天堂，享受極樂，以免再降塵世，免受四生六道轉輪之苦也。佛說：「人身難得，東土難生」，現世之人，既得人身，又生在東土，應修明大道，其死後，自能登天堂極樂，否則，墜落地獄受萬般之苦楚。

大道康莊-述：大道康莊在何處

抱嬰女鬼

　　有一次大家興緻來了，關起燈來講鬼故事。

　　這是我朋友的朋友講的故事。

　　他特別強調那千真萬確是發生在他身上的故事……

　　因為工作的關係，我常得深夜開車從北宜公路回宜蘭。

　　偏偏北宜公路是出了名鬧鬼的地方，特別是夜晚行經九彎十八拐，一路有人丟灑冥紙，那氣氛，活生生就是陰間地府的感覺。

　　那陣子，台灣從南到北都有鬧鬼的傳聞。

　　有人說那是中共的陰謀，也有人堅持真的有鬼。

　　我本來就是個膽小的人，聽多了鬧鬼的故事，三更半夜開車在北宜公路，更是提心吊膽。

　　我很擔心路上忽然有什麼跑出來，或者引擎忽然停了下來。

　　我曾試著開大收音機音響壯膽，可是山區經常收訊不良，那些若無似有的雜音更是叫人不舒服。

　　自從聽說鬼魂的聲音會從收音機裡面跑出來以後，我更是不敢打開收音機了……

　　總之，我不但沒有因為夜路走多了而變得習慣，反而愈來愈過敏，我的潛意識似乎堅信終有一天我會碰到鬼。

　　事情發生的那個深夜，我仍然是一個人開車。

　　我記得汽車經過了一個小村落，那個小村落雖然有幾戶人家，卻沒有人開燈。

　　經過村落之後，我只覺得氣氛很詭異，果然沒多久，我就看見前方有個穿著白衣服的女孩子，對著我的汽車招手。

　　說真的，我的心臟差點從嘴巴跳了出來。

　　當時我的心情很複雜，我不知不覺放慢了車速。

　　一方面我懷疑自己是不是看走了眼？

　　另一方面我也提防著萬一她撲過來或是突然做出什麼動作。

　　那天霧氣特別重，我開著遠光燈，靠近時才發現那是一個留著長頭髮的女孩，風吹得她的頭髮漫天飄揚。

　　我愈想覺得愈不對勁，正想踩足油門全速逃離時，才發現那個女孩手上還抱著一個嬰兒。

　　這可讓我內心掙扎不已。

　　我心想，三更半夜的，萬一真的是有急事需要搭便車的媽媽，那可怎麼辦才好？

　　就在汽車駛過那個女人不到十公尺左右，我終於違拗不過良心的驅使，強迫自己踩了剎車。

　　車燈照著前方，車後烏漆麻黑的，什麼都看不到。

　　我只聽到了那個女人從汽車後方跑過來，然後是車門打開的聲音，一陣涼風竄了進來，之後是車門又關上了，於是我再度起動汽車。

　　我死命地往前開，不知道為什麼，從頭到尾，那個女人沒有跟我說過一句話。

　　我試著和她交談，她也不回答。

　　只聽見車後那個嬰兒熟睡咬牙的聲音。

　　或許是想起了目蓮從地獄救母時不能回頭的故事，我全身毛骨悚然，甚至回頭看一眼的勇氣都沒有。

　　我只記得拚命踩油門，汽車愈開愈快。

　　等天色稍亮，汽車終於繞出山區，我才有勇氣回頭看。

　　這一看不得了，車後座根本沒有女人，只剩下一個熟睡的嬰兒。

　　我全身發毛，急忙把車開到警察局報案，並把小孩交給警察。

　　整個早上我都無心上班，山裡面那個女人到底是誰？

　　是一個死去的媽媽？或者是一個懷了孕的殉情女人？

　　她的背後是一個淒涼的愛情故事嗎？

　　……我幾乎想像了所有可能的版本。

　　直到中午休息時間，我再也忍不住了，撥了電話到警察局去關切。

　　沒想到，我才說明來意，警察劈頭就是一陣大罵：

　　「你搞什麼鬼啊，人家媽媽把小孩放你車上，回頭去拿行李，你看都不看，開了車就跑，害得那個媽媽急得到處找小孩，哭腫了眼睛……」

※　※　※

　　夏季炎炎，逢中元節各地皆有普渡法會以被陰陽。在這七月交陰之期，甚多俗家者非常忌諱出遠門或夜間出門或與種種的避諱，此等都是世人日久以來，由小時候都受到上一代的教育灌輸，俗世間流傳種種錯誤想法。 

　　世俗人往往以為在七月份中是鬼門開，故在此月令最多鬼魂出入，此想法是錯誤的。其實末法時期，陰界眾生若不違冥律，當也無時的出入冥陽之間，最有感應的就是過去生冤親債主討報。此只要已領火簽令就能合法性來到陽世間討報，那這等鬼魂不就是出入陰陽無礙。 

　　世人需知天地間都有一定的規律，而這規律如果世人不去破壞違反，自然不受規律所牽掣。人往往就是造多違背為人規律行為，才自食惡果啊。 

　　是以世人如能時安心念，端正身行，那就算七月來到，也沒什麼可怕可罣礙。有道是心是主，其所帶動的善惡念頭，就可知是否會遇見妖魔鬼怪或諸佛菩薩了。世人常講「夜路走多遇見鬼」，此以明白告訴世人，不可盡作暗室欺人的事情，不能有邪念偏念啊。寄希世人能多防心中那無知無明的鬼。

慈聖雜誌118期

失失失失失

蓮生／文

　　感潭「資國禪師」的法嗣，白兆「志圓禪師」的公案，是我很欣賞的公案之一。

　　僧人問：

　　「諸佛心印什麼人傳？」

　　志圓禪師答：

　　「達摩禪師。」

　　僧人又問：

　　「達摩怎麼能傳？」

　　志圓禪師反問：

　　「達摩若不能傳，你說什麼人能傳？」

　　（志圓禪師的反問句，的確令人省思，其中有絕妙的法味。如果有人問，諸佛心印什麼人傳？請問聖弟子，你如何回答）
●

　　僧人問：

　　「如何是直截一路？」

　　志圓禪師答：

　　「截。」

　　僧人又問：

　　「如何是佛法大意？」

　　志圓禪師答：

　　「苦。」

　　僧人三問：

　　「如何是道？」

　　志圓禪師答：

　　「普。」

　　僧人四問：

　　「如何是學人自己？」

　　志圓禪師答：

　　「失。」

　　（志圓禪師只回答一字，這一字又叫「一字禪」，在這一字之中，已包含了一切的回答，你們仔細想想，這一字是多麼的玄妙，是多麼的偉大，只一個字，勝過千經百論也）

　　我提示：

　　「截」──頓悟。

　　「苦」──蒼天。

　　「普」──大圓。

　　「失」──阿誰。

　　我如此一寫，便落入「二字禪」了，如果是一位澈底的明眼人，一看我寫「二字禪」，必然契合了印心，就算「志圓禪師」在世，也不得不說一個字，這個字，就是「讚！」

　　在這「截」、「苦」、「普」、「失」四字之中，我最欣賞「失」這個字。

　　這個「失」之一字，真是了得也，外看是有，原來失卻了。整個宇宙大道理，全在「失」一字之中，我其實也是「失」，我是什麼？我是誰？我來人間做什麼？最終的，是「失」。

　　我是阿誰？

　　「失」也！

　　我覺得，「失」比「滅」更有用，好像更有法味呢！

●

　　僧人問：

　　「如何是得無山河大地去？」

　　志圓禪師答：

　　「不起見。」

　　（也是「失」字）

　　僧人問：

　　「如何是朱頂王菩薩？」

　　志圓禪師答：

　　「問那個赤頭漢作什麼？」

　　（這反問句，其實也是「失」。這個「失」字，果然是大明咒，是無上咒，是大神咒，是無等等咒。今之禪門學者，參這個「失」字，必然滅盡所有的貪瞋痴了）

盧勝彥文集207冊《拈花手的秘密》失失失失失

放下便是快樂

　　有個故事說有一個富翁做生意賺了很多錢，可是他既怕人來偷，又怕人家來借，成天為了這些錢財而憂心忡忡，所以很不快樂。

　　於是他便背著這許多錢財，到處尋找快樂。然而，他翻越萬水千山後，依然沒有找到快樂，不免感到非常沮喪，便坐在路邊唉聲歎氣。

　　這時，一位樵夫擔著柴從山上走下來，正好在富翁面前停下休息。樵夫放下了擔子，一邊檫汗—邊愉快地向富翁打招呼。

　　富翁就問樵夫：「你知道快樂在哪裡嗎？我找了好久都沒有找到。」

　　樵夫指著自己的擔子說道： 「知道啊，放下了就很快樂。」

　　富翁聽到這話頓時茅塞頓開：「原來自己不快樂是因為背負的太多，為了那些錢物，整天擔驚受怕，患得患失，怎麼可能會有快樂可言呢？」

　　於是，他不再做個守財奴，錢物也不再緊抓著不放，而是開始用自己的錢財幫貧濟田，做了許多善事，而他的生意由於他的良好聲譽更加紅火起來，富翁終於找到了快樂之道。

　　故事裡樵夫與富翁的快樂都源於「放下」，樵夫因放下肩上沉甸甸的擔子而高興，而富翁則是因放下了心頭的負擔而快樂。原來生活多一份用心，便會有所不同，片刻的領悟，有時足抵一生的經驗。

　　放下的智慧發自內心、無可取代的力量。勇於捨棄並且敢於放下人生舶種種包袱，才能夠輕裝前行，生活才會更加充實與輕鬆。

※　※　※

　　人生本多苦，當應明心以認知，貧是苦，富亦是苦，故可知人生之苦並不在於外表貧富之差異也。如有錢之人，怕被人偷搶，怕被人綁票，終年生活在心驚膽戰的情境下，並無其樂可言。而窮者之人，每日為生活東奔西跑，滿身勞累，不能如願也是苦，所以可知苦並無貧富的差別。

　　要如何離苦得樂，最主要還是在於能調整己身之「心」，讓其層次提昇，使之能達於清淨之情境，那自可得到心中之輕安而無任何之罣礙，這才是真樂之所在也。

　　希世人能體悟此理，朝此目標去勉行，自可脫苦也，否則不能得悟，永遠必受苦所困也。

禪化闡道篇第二輯-離苦得樂

心不是佛

　　長沙東寺如會禪師是馬祖道一禪師的法嗣，跟隨他學習的僧侶眾多，禪堂每每因為掛單的人太多，而把床榻壓垮，故當時的人又稱他為「折床會」。

　　馬祖大師圓寂後，由於門徒執著於參「即心即佛」的公案，又常說「佛於何住而曰即心，心如畫師而云即佛」，如會禪師終於忍不住告訴大眾：「心不是佛，智不是道。如果落入『心即是佛，佛即是心』的執見，無異是刻舟求劍。」

　　相國崔公群剛出任湖南觀察使時，曾去拜訪如會禪師，並請教修持法門：「請問禪師是如何修持才悟道的？」

　　如會禪師回答：「見到佛性就開悟了。」

　　由於如會禪師當時正罹患著眼疾，崔相國就譏諷說：「既然能夠見到佛性，為什麼眼睛還會生病呢？」

　　如會禪師也不客氣地直言：「佛性不是肉眼可見，是清淨的法眼才照見的，與眼睛生病有何關係？」

　　崔相國對自己的失言感到慚愧，馬上向禪師禮拜道謝：「多蒙指引！」

※　※　※

　　「心」是何物？心是集起的東西，根塵相集而起「知識」，於是有六識，遂名「識心」。故依外境而集起者為「念」，隨念而起量度者為「意」，依量度而分別者為「識」，追索者為「想」，由識而決定之者為「我見」，堅固此見而不肯變通者為「我執」。以慧照力，運想此「意、念、識、見」而轉變者為「觀照」，證知智慧亦空，能大捨無住者為「般若妙用」，其實皆心之幻起幻滅。此一起一滅，即一生一死；一因一果，一個輪轉；住此者為「纏縛」，無住者為「解脫」。

　　「性」之湛寂不動，喻之如水，因境而動念，此念為「心」，喻如波浪，因風而起也。水有起波浪之可能性，非水之實有波也，此波既因風而有，是名幻生。風止波滅，滅還於水，是名幻滅。幻生幻滅，故不可得，以無自性，故空，水與波，二而一也，唯性本無生滅，雖經千萬世，亦無變易，以不可見而非空，故曰：真空不空。以不見其有，而妙用卻恆沙無盡，故曰：妙有不有。此物不生不滅，非垢非淨，故湛寂不動者「性」也。

　　此不動非如木石之不動，乃活潑潑地，見境而起念，幻生幻滅，畢竟不可得者，心也。心生於性，性字從心從生，言心之所自生也。心之滅也，滅還於性，故生處不可見，何自而來？不可得而知也。謂之依境而生，則當生於境，非關自有，於性宜若無涉矣。謂之依性而生，則無境何由起念，性中不得憑空起念也。故知因緣假合而有，是生處之不可得也。及其滅也，去至何方？不可得而知也。謂為滅於境，則境上不見有所增。謂為滅還於性，則心生時，性亦不見減；心滅時，性亦不見增，動而不動，此滅處之不可得也。以不可得，故不生；以不生，故無可滅。是云：不生不滅。

　　由是而知，生者幻生，滅者幻滅，均一假名而已。幻生之義云何？曰：依他起也。性若為體，心若為用，體用不二也。

虛原雜誌196期

蝸牛角上爭高下

　　昔時，在梁這個地方，有一位賢人名喚戴晉人。

　　有一次他向魏王說了一個故事：「在蝸牛的角上，住著兩個國家的人民，左邊叫“觸氏”，右邊叫“蠻氏”，這二個國家經常在打戰，每次總是死亡數萬人，且贏的一方，總是乘勝追擊，總要連追十五天，方才罷休，不知大王覺得如何？」

　　此時魏王哈哈大笑，豈肯相信，這時戴晉人又向魏王進言：「大王，魏國昔日在河東，被秦國追逼至梁，大王您在梁這個地方，與四海之大比起來，又與蝸牛角上那兩個小國有什麼差別呢？」

　　這時魏王終於明白戴晉人之比喻，而不再與鄰國兵戎相見，反而和平相處。

※　※　※

　　德為立身之本，義為處世之資，德從道生，義出仁和，治世以道，處事以和，則百瑞在握。情通理順，五倫恭謙有序，事洽人融，一廬寄棲無憂，風雨頻盈，則成滄桑之變。

　　倫常顛倒，故有橫逆之亂；醉名貪利，皆為災禍之源；爭權奪益，總是刧殺之端。翻閱歷代前史，環觀晚近世頹，豈非皆因奢慾作祟，而生烽火連天耶？若能以德而守，以義而施，樂則與眾同樂，憂而興眾而憂，同仁共暢，何有橫禍奇殃哉！

　　世賢興道有志，應究參而共惕，方得趣善有為，亦吾所希冀焉。

鐘道聖訓　萬福同臻憑一善

佛像破碎了

蓮生／文

　　溫姓弟子，有一次清潔壇城的時候，由於壇城的佛像太高，於是他一腳踩在壇城的一邊，沒有想到的是，壇城一下子承受不起一個人的重量，整座壇城傾向一邊。

　　於是，一剎那之間，壇城上的佛菩薩像，一一跌落水泥地上。

　　「碰碰！」

　　「ㄅㄧㄤˋ！ㄅㄧㄤˋ！」

　　溫姓弟子一看，欲哭無淚，臉色發青。

　　千手千眼觀世音菩薩的千手千眼，斷落一地，菩薩的蓮花座和身子，分成兩邊，菩薩的身子也碎了。

　　文殊菩薩的持寶劍的手，斷了，一支寶劍也不知飛向何方？

　　金剛手菩薩，全身破碎了，碎片散落一地，連脖子也裂了。

　　瑤池金母的鳳冠，四分。

　　瑤池金母的如意，五裂。

　　等等等等。

　　溫姓弟子自從佛菩薩像等破碎之後，一連幾天做惡夢。

　　於是，趕緊馳書，問我：

　　「怎麼辦？」

　　「是不是有什麼災難要發生？」

　　「我是不是罪惡深重？」

●

　　我的答覆如下：

　　壇城在密教，是萬德交歸之所，是一種精神的象徵物。

　　將破碎的佛菩薩像，一一清理集中，可以拋入「大海」之中，或「長流水」之中，或埋入「土中」，如此即可。

　　如果有能力，不妨再奉請新的「千手千眼觀世音菩薩」、「文殊菩薩」、「金剛手菩薩」、「瑤池金母」等等，重新開光安座。

　　舊的，破碎的。

　　（觀想他們昇入虛空）

　　新的。

　　（觀想他們從虛空中，下降入金身）

　　如此，則無過失。

●

　　不是有什麼災難要發生，也不是罪惡深重，僅僅是你自己，不小心而已。不是故意的，何罪之有，不用自責。

　　我實實在在的告訴你：

　　你只要心中大慈大悲，你自己就是觀世音菩薩了。

　　你只要有如來的智慧，你自己就是文殊師利菩薩了。

　　你只要有如來的能量，你自己就是金剛手菩薩了。

　　………。

　　觀世音、文殊、金剛手，亦即是慈悲、智慧、能量的象徵。

　　我們供奉祂，是尊敬「慈悲」、「智慧」、「能量」，進而學習「慈悲」、「智慧」、「能量」。

　　佛菩薩的像，只是象徵精神。

　　真正的佛菩薩，是「無形」、「無相」，是沒有局限的，是無量的。

　　密教供奉壇城、佛菩薩像，是「觀想」的需要，有其用意！

盧勝彥文集196冊《清涼的書箋》佛像破碎了

出門在外之禁忌

　　人生於世，無非逍遙之身，但來去雖自如，卻仍含藏諸多不可思議之禁忌等事，主要原因，乃因世人受限於知識範圍，而且對於法界〈亦即靈界〉的認知亦不夠；是以，遇到一些莫名其妙的事，甚多無解。

　　眾生在世間，並非孤處，亦不自閉，乃是處於群聚社會之中，因此經常有離鄉背井之時，或因工作之關而派任、調職，或因短暫旅遊而出離家門，然而隻身在外，切莫與人結黨為非做歹，一旦與狐朋狗友成群結隊，惹事生非，輕者導致身陷囹圄之災，稍微放縱便在刀光劍影之下慘死，甚至死而非死，乃求生不得，求死乏力，至此，豈不令長輩哀傷乎！

　　眾生經常有逢年過節，或於國定假日、例假日，或於職場工作之特休，安排出外旅遊時，經常必須夜宿外地，當進入住宿地點，首先注意安全問題，先行觀察各通道狀況，以利於特殊狀況發生時，能夠順利逃生。進入住宿的房間，必須於開啟房門之前，輕敲房門三聲，方才予以開啟房門。當房門開啟而步入房間之後，鞋子之放置不可太平齊，呈一隻鞋放於前，另一隻鞋則放稍後些，或是兩隻鞋反方向放且不能平齊放，亦不能直線放；但是接近睡覺時便能將鞋子放置在鞋櫃裡，若無鞋櫃，鞋子宜擺放呈扇狀。鞋子別靠近床邊，若是鞋子無形中會散發一股氣味，容易使人的腦神經及呼吸系統受到病菌的侵襲。

　　緊接著在尚未坐躺於床之前，必須先行輕敲床頭三聲、床尾三聲以及梳妝台輕敲三聲，並將房內各處輕敲三聲，隨後則將化妝室內洗手台二邊水龍頭〈冷水、熱水〉放水一下，以及浴室各水龍頭放水一下子。為何必須有這些動作？乃在告知不經意逗留在房間的靈界眾生，能夠體諒與通融，及時閃避一下，免得陽人開啟房門時，不慎驚擾或撞及，而使得彼等心生憤恨。

　　另外，鞋子平齊擺放在房間，如同客死異鄉之狀，亦因此容易受到冥界眾生之誤會是同伴，予以殷勤的打招呼，以致於陽人之靈體在知情或不知情下，會非常難受，甚而出現鬼壓床或驚恐之夢。是以，切記：鞋子的擺放，不可置於床尾，亦不可鞋頭對準床舖，以免法界眾生的誤認。

　　為何輕敲床頭、床尾以及房內各處？乃在提示逗留之靈界眾生，今晚將會有人住宿，請莫在此床逗留。

　　至於，開啟各處水龍頭，主要在檢查水龍頭出水是否正常、關水是否能正常緊閉以及排水狀況是否良好；一旦出現異常，便能立即換房。其實，主要用意在於令逗留於浴廁之靈界眾生知悉，今夜將會有人使用浴廁，懇請迴避；否則有時容易在半睡半醒之間，聽到浴室有人在放水的聲音，因此先行將水龍頭放水，乃在避免靈界之影響，亦避免因水龍頭緊閉不良，造成夜裡自己嚇自己的情形。

　　世間人出門在外，偶爾難免會碰上內急而迫切需要大小號，但是放眼四處，並無公廁，亦無民家可借廁所使用，如此勢必要在無人打擾之處，進行小解或大釋放；此時，千萬不可任意欲解便解，必須先行口中唸唸有詞：「小輩出門在外，碰巧有內急而想要方便一下，實為不得已，惟恐有所冒犯，先行請求土地、神靈、先居、長者，能行個方便，以令小輩小解或大釋放。」

　　由於事先告知，才不會因陰陽雙方互剋，陽人之剋於陰人，但陰人之責難就不容易處理；如有誤犯者，應儘速懇求當地山神或土地公，乃至有辦理陰陽事之廟宇，如：城隍廟、陰陽公廟等，並備妥五種水果二份、金紙二份，一份供養神靈，一份供干擾靈作為賠罪之用。並將詳細情形，向處理陰陽事的主神，誠心稟報，祈求主神做主，代為向該處干擾靈調解，方能力圖無事。

　　綜察俗世尚有不明因果、不信自然原則之輩，雖然老一輩之長者諄諄告誡，出門切莫胡言亂語，出門要依循禮節，就是有很多眾生非常鐵齒，只要我高興，有什麼不可以，出門在外何必那麼麻煩，就因為怕麻煩，所以經常導致自己麻煩更大，甚至遭受陰擾許久而遲遲難退者。因此，出門在外，某些禁忌須明白且避免也。

現代日常損福與禁忌-第卅一章　出門在外之禁忌

本來就應該做的事

　　一天，一休去京都化緣，他剛剛在一家商店化緣出來，走在大街上看到一個瘦骨伶仃的小男孩餓倒在大街上，一休趕忙走上去把自己身上的燒餅送給餓暈的小男孩吃。

　　小男孩一看到燒餅就狼吞虎嚥起來，三下五除二就把燒餅吃完了，向一休道謝走了。

　　一休回到寺廟的時候，正巧遇上那個小男孩的母親向長老道謝，小男孩母親看到一休回來以後，很熱情地朝一休笑笑就走了。

　　她們倆剛走，長老就把一休叫來，問到底發生了什麼事情。

　　一休得意地說：「哈哈哈，師傅，這個是我應該做的事了，你不用表揚我了。」

　　長老聽後不但沒有表揚，反而怒氣衝衝地罵道：「混蛋！這本來就是你應該做的事情，有什麼好得意的，罰你馬上到寺廟後山靜坐一天！」

　　一休莫名其妙，就到後山靜坐，靜坐的過程中一休終於領悟到自己錯在哪裡了。

　　太陽下山以後，長老來後山看一休，長老說：「一休，這本來就是你應該做的事，希望你明白。」

※　※　※

　　布施是恆順眾生之最有效法寶，故六波羅蜜及四攝，均以布施為首。清淨布施是依照十種戒條而行施，其內容如下：

　　第一：不留滯──有人向我求施，以最迅速之時間立即施予，此之謂不留滯。若果緩慢，則西江之水，亦不能救涸澈之魚。

　　第二：不執取──不以自己之妄見而加以考慮。不必研究求施者是否應施。

　　第三：不高舉──不存自己有助人之德而生傲慢之念。

　　第四：不積聚──不將錢財積聚至某一數量然後布施。身邊有一分力量，有人求助，應盡予之。不論多寡，有則施之。

　　第五：不望報──布施事了，不留記憶，自可心平無掛。如有望報之心，即生住心，何能清淨？

　　第六：不希異熟──施予後，不要存有異熟果之心，勿以為福澤自盈，施一而望得百。

　　第七：不所依──不要因名利而施，不因種種依名依利而始發心布施。

　　第八：不退弱──對求施之事，雖屬難行，亦不要存有恐懼之念，即使粉身碎骨，亦不要退而示弱。

　　第九：不向背──不要以親疏恩怨而起分別心。應施則施，無分親疏愛仇。

　　第十：不下劣──施予之物，不要以最下劣者予人，應以最妙最勝者施予。

　　行清淨布施，可得恆順眾生之真正效果與成就。

雨華三集　48清淨布施

您可能不知道的45條靈界知識

　　大道至簡，小道至繁，邪道至玄。

　　人爲善，福雖未至，禍已遠離。定力要在生活中練。

　　小孩子出生時的哭是苦的表達。

　　狗可以避邪，鬼就來不了。

　　鬼可以吸靈氣，成妖。附體很害怕在醫院被紮。有的有怨的鬼能變化成去世的親人，然後把要死的人接走。

　　小孩子哭著不停，是因爲家裏角落站著一個鬼。鬼魂的移動是超光速的，有人死了還不知道自己死了，和活人爭地方。

　　鬼不找無緣的人。有的鬼在索命前對要索命的人有所通知，要其結佛緣。

　　鬼魂的外貌與常人相同。白天能看到的，不一定就是鬼魂。下午五點到淩晨五點是允許的活動時間。所以有些超度他們的事需要在晚上五點以後來做。有人死是被黑白無常帶走，有的是被抓替身。鬼住在廟的旁邊，死于車禍的住在出事時的路邊，一到三年要抓替身。

　　家裏的畜牲沒有緣分不會來家裏的。蛇三年就有靈氣。其一定要爬到某一個地方，再爬回來。反複如此，三年之後就有靈氣。可以在草上爬。再多少年就可以在草上飛。每天早上5至7點大口吞氣，吸納天地日月星辰的精華。修煉久了就會結丹出來。龍的圖都是擡著頭的，珠是先天元氣。狐狸看月亮看一定的時間就回去，從月亮處吸收精氣。鳳與凰是兩種動物。狗的天眼是通的。豬沒有靈氣不能長豬痧。這種豬常常像人一樣成坐姿，而且要曬太陽。長牛黃的牛有的草不吃。

　　人旺不旺看陰宅，財旺不旺看陽宅。人能不能成功首先看祖宗的陰德，陰宅。其次看自己的名字和陽宅。

　　人的良心沒有了是最大的災難。

　　小孩子生下來都是拇指在內，四指在外握拳的，這個是閉門的手印。小孩子生下來的囟門是開的。晚上不讓小孩出去外面，是因爲小孩的天眼是通的。

　　每一個人肩膀上都有兩盞燈，當這個人德土不厚的時候，即常人所謂運氣不好的時候，有一個燈就會滅。不孝父母，不盡夫妻忠義的人會有現世報應。男人好色報應在女兒身上。母親品德不好兒子就受報。

　　有的人在某特定時候總是贏錢，是因爲其有報恩的鬼來幫助。若某人做生意不厚道，其祖先就讓其賠錢。賭博贏來的錢是不得好花的。因爲有人若是輸了錢，其本該受的災禍就轉移到贏他錢的人身上。真的是破財消災。不該得到你錢的人占到你的便宜，就把你該受的災難也轉到身上去了。

　　命是先天定量，運是後天造福的機會。

　　氣足不思食，神足不思眠，精足不畏寒。面由心生。人管不了人，就有天來管人。

　　人分「三六九等」。在佛家是指：三是三途。六是六道，九是九品往生的品位。道家的「三六九等」中三指天地人，六是順數，九是變數。天地人，人在中間是開關。九對于中國人是變數，表現在年代。人有劣性。人之初，性有善惡。首先要做一個真誠的人。人從身上掩飾上第一塊樹皮的時候就開始虛僞了。

　　有的人脾氣很大是因爲來自修羅。死後直接投胎的是偷生，這種人膽子很小，怕打雷。

　　伏羲的功德：立姓氏，食熟食，確立婚契（一夫一妻制），制音樂，制龍的圖。

　　阿修羅指妖。沒有肉體，只能通過別人的肉體來吃飯。每年的三月初三，這一天真武大帝給妖界的生靈考試來選拔其上升天界。雷公電母要出巡執法。這一天妖都很害怕。附體的修羅很害怕聽到人說：「天打五雷轟」，「魂飛煙滅」，只要一聽到，就真的實現了。所以說話不能隨便。

　　佛經和咒語是佛菩薩累劫修來的功德和能量。佛菩薩加持時有光氣從頭頂穿入。把種子在佛前加持，産量增加。佛菩薩的腳下的蓮花象征出淤泥而不染。一般靈性生命是一個光團，充滿空間而不占有空間的陰性生命。靈界生命不能隨便進入正道場。靈界生命是一個光團。也有住所。靈界生命通過一個類似于關卡的地方來到地球。如「時空隧道」，就是佛經裏講的須彌山。每一家都有靈性生命。

　　「許願不還願，早晚是羅亂。」

　　三千功德是指心的善量。龍穴其實就是磁場最強的地方。正道場的地磁都很強，光氣都很大。緣是頻率。有緣的頻率相近。佛道儒本是一家。道家也有菩薩，叫慈航道人。

　　爲什麽每一個地方都有廟。廟是專門壓住那個地方，讓其不能出皇帝的。所有的老祖宗都是神仙。金字塔能聚集能量。儒釋道在相近時代出現是爲了扭轉世道人心。有的分辨出靈性生命是因爲氣味。古董的靈氣有的也能成人形。遺傳是相對的，變異是絕對的。

　　催眠是把某一個神識暫時地從體內調出來。有人能以此回憶前世。家裏的花，給它說話就開得快。有的師父剃度的那一天業障全部沒有了。

　　直覺比眼識可靠。

　　靈芝是天上打雷擊到地上的靈氣。只有有緣人能采，一般上面有5條蛇在采精氣，所以想采必然要打死幾條蛇。境界只能體驗，不能言說。人互相靠近，磁場會趨同。

　　不要破壞死人的墳地。家族的墳地被動過對死者有影響。墳地上有洞，死者就會覺得冷。沒有墳地的鬼魂躲在山上，樹上，害怕光，和電磁輻射，影響著人的福禍遭遇。供養的食物沒有揭塑料膜，沒有吃到。

　　得道之人話很少。

　　我們在幫助別人的時候成就了自己。

　　丟去小我就得到大我，丟到大我就得到無我。無我就是永恒的我。

　　一定要自度，同時度人。自己所具有的只是一個心而已。修行就是在修良心而已。光念不懂是不行的。看你自己願不願意開悟。信而不修就沒有效果。光拜不修，光信不修是在延誤他自己的天時。幫助別人使得自己修行最快。自覺才能覺人。快速了因果，幫助過多的人親近佛法。

　　道家的符咒是一個信息。

　　如何恒順衆生，見什麽人說什麽話，對機施教。幫助別人就能給自己積累能量。俗心上來，道心就退了。修行要把握度。度不了別人是自己修行不夠。要恒順衆生。有時一個家裏一個人皈依後，家庭的怨親債主就跑到另一些人身上去了。

　　感恩心也是一種能量。

　　吃肉比較容易脾氣暴躁

　　慧根、使命決定場能。

　　念經太執著就招經魔。

　　一切衆生都是佛，是來考驗我的。「修行之路多坎坷，只管耕耘不管獲。若問何時成正果，不要問我問彌陀。」彌陀是自性。

　　生氣是沒有智慧的表現。

　　法門不同，聚集點一樣。只要發心普渡衆生，業障就了得非常快。人難度也是自然的。修行人或許會越來越傻。注意看護好自己的六根。眼中事少，口中話少，腹中食少，睡眠亦少，如此四少，生死可了。

　　心量有多大，就能成就多大的事。衆生根器不同，所以要開很多法門。

　　但行好事，莫問前途。

　　我們拜佛拜的是自性。名山大川一定要走一下，因爲其能量能幫助我們。

滿佈灰塵的地球

蓮生／文

　　在「神行中」—

　　這一次不是到某一法界，而是在娑婆世界的山河大地之上。

　　我原來的職業是測量人員，大學讀的是「大地測量系」，所以名山大川看得很多。也測量很多。

　　其實娑婆世界的山河大地真的很美很美，如果不美，當初的「光音天人」也不會下降到人間。

　　人間的河川自然九曲。

　　人間的山脈自然起伏。

　　南極北極，日月星，潮夕起落，四季變化，雲層變幻，氣流，這當中是非常奧妙的，我發現到物質現象的表現在外，而內在是有能量磁場。

　　例如：

　　地球自轉，循著軌道繞太陽轉。

　　月球的磁場影響地球。

　　山川蘊育著人。

　　山河大地裏面也有磁場。

　　我個人除了測量人員之外，也研究了「風水」之學。要知道地球由「土輪」、「水輪」、「火輪」「風輪」所組合。

　　人類也是由「地、水、火、風」所組合。

　　人與地球息息相關的，人與「風水」息息相關的。我知道「那洛巴祖師」修行的岩洞與「蓮華生大士」修行的岩洞，都和風水脫不了關係，固然風水和修行脫不了干係，但：

　　福地福人居，一定和「福報」有關係。

　　我說：

　　在炎炎夏日的地方，會有椰子樹。

　　在荒涼沙漠的地方，會有石油。

　　當我「神行」在美麗的山河大地之上時，會有很多的感慨，這地球原是很好修行的道場，可以修出真如、慈悲、菩提、快樂。但人們不好好珍惜，卻出現了暴力、貪婪、詐欺、犯罪。違背了佛陀的正法教示：

　　諸惡莫作。

　　眾善奉行。

　　自淨其意。

　　是諸佛教。

　　美麗的山河大地，竟然有戰爭，刀兵劫、水火劫、風土劫、瘟疫劫、大三災、小三災。........

　　這山河大地蒙上了塵埃！靈氣不見了，山河大地受損害嚴重，大自然變了，變得處處坑坑洞洞，讓修行人充滿挫折感，受了更多的磨煉，人與人應該要這樣嗎？

　　早期的弘法歷程中，他人的傷害譭謗非常的嚴重，我那時年少，也一一駁斥。後來經過一番修持，不管別人如何損傷我，我卻修「忍辱」，再也不忍傷害別人，心柔軟了，充滿了慈悲與關懷，自然而然入了「無諍三昧」，不敢說粗語、惡語、尖刻語。我一心只想弘揚「真佛密法」，在人間散播佛法的種子。我出了家，是為「救眾生離苦得樂，是不忍眾生苦」，我如何可以憎怒眾生呢？

　　在「神行」於山河大地之上時—

　　看見「東南」方的山河大地有災劫矣！

　　基於慈悲心，我在「天地雷風澤水火山」的「巽方」，吸一口氣，想要刮起一陣神風，把「妖氛」吹散。

　　正當吸氣時。

　　東南方來了三位「聖者」：

　　「使不得，使不得，蓮生，蓮生，使不得也！」

　　我向三位「聖者」稽首為禮：

　　「為什麼？」

　　「是劫數！」

　　「我是行者，正是不忍眾生苦，要除眾生的劫數！這才是慈悲為懷。」我說：「眾生有苦難，三聖者不救，算合理嗎？不會和修行相違背衝突嗎？」

　　三聖者說：

　　「是共業也！」

　　三聖者指給我看，在山河大地之上，遍插了「旗子」，表示此乃「天意」也。我大驚駭。

　　這世間人，違背良心的人太多，殺盜詐騙太多，邪惡心腸的人太多，產生了共同的業障，天災人禍就要降臨了，世人還在做白日夢呢！

　　大部份的人，從不修行，只是吃飯與生活，食、衣、住、行、育、樂，你爭我奪。把社會弄亂了，國與國弄亂了，家與家弄亂了，慾望無窮，背覺合塵，天災人禍至矣！

　　我嘆息！

　　我流淚一淌又一淌！淚流滿面。

　　我向三聖者拱手為禮。

　　三聖者隱去。

　　我記得「瑤池金母」早年帶我去看一湖，湖中顯現我的未來及山河大地的末來。令我驚駭的是，我的未來魔劫重重，山河大地的未來一樣也魔劫重重，這天災人禍只是其中的一部份，但，早已令我痛苦萬狀，人間的災劫，何其不幸！多少人死於死神的魔掌。

　　這真是浩劫啊！

　　生死有命。

　　富貴在天。

　　世上眾生應該懺悔了，要生大慚愧心、恐怖心、厭離心、發菩提心、冤親平等心、念佛報恩心、觀罪性空心。

　　世上眾生不應再聚「世財」了，得到地上的，必失去天上的，真正要聚的是「聖財」：

　　信財。

　　精進財。

　　守戒財。

　　慚愧財。

　　聞捨財。

　　忍辱財。

　　定慧財。

　　要相信「真佛密法」，如果狐疑必不能修持，「真佛密法」真的能度你到達彼岸，是我證得的，我確實可以保證，一切非常周全。如果你有疑念，一定無法成事，當然妨礙你的修行。

　　如果你不信我所說，那麼修「淨土」吧！你不信我，至少也信佛陀所說的，依念佛一心，身心歸極樂，真空幻有證無生！

盧勝彥文集第166冊《神行記》神行於山河大地

欺君虐民

　　唐朝大歷二年，秋耕的稻子因大雨而受損嚴重，但是渭南縣的縣長劉澡卻說他的縣裡都沒有稻殼受損。

　　皇上聽了覺得很奇怪，就派人到渭南縣去查看，結果受損的稻米竟然多達三千餘頃。

　　皇上聽了之後嘆口氣說：「身為縣令是縣裏百姓的父母官，應該是沒奇受損害也要說受到損害，他竟然受到了損害還說沒有受到損害，這真是一位沒有愛民之心的官員啊！」所以就下旨解除他的官職。

　　若一個人只為私利而說謊，終究是沒有好下場的。

※　※　※

　　夫，生民而立之師，必生數千人之羽翼；天生民而立之君，必生數千人為之佐理，相為輔佐而成。然，臣之於君，以忠顯能，非忠則為奸臣，非忠不得其官，且不得有其身。則凡委質為臣者，豈可不盡忠職守矣！

　　官職無論大小，皆為國君之寄膂，斯民之儀範。所謂鞠躬盡瘁，以仁心行德政，豈可以利祿供職。現今，公而忘私，正誼而不謀利，為國而忘家，盡瘁而思職者，不慨見矣！

　　今既食君之祿而不忠，欺官實欺君也；治民而虐民，陷官而更誤國。故臣不忠，亦是不忠於君；吏之不忠，則不忠於官，且不忠於國，是否為人之臣子所為否？

修緣寶典-述忠君愛民

不斷貶值之身

　　佛陀在因地時，為度化一名妓女而化現為一嫖客。

　　第一天，他賜予一位名妓無價之寶。

　　第二天，他付給黃金飾品。

　　第三天，他僅付白銀。

　　妓女不服，狀告國王。

　　佛陀說：

　　她出賣的嬌軀，在一天天衰敗，價值當然一跌再跌。如同鮮花已經凋零，蜜蜂不再匯聚。

　　人們的愛戀之情也是如此，哪一個人不是喜新厭舊？一切因緣所生法都是剎那生滅的本性。年少翩翩，會被衰老磨蝕，最終，壽命也會被死亡侵奪。

　　萬法無常，那些不知生老病死之痛苦、徒然毀壞自己肉身的愚者，所迷戀的女人的身軀，無非是筋絡下一堆骨架而已。有智之人，誰不知曉貪戀女人身體的過失和愚癡？

　　聽了這番話，國王贊歎不已，妓女也從此終止了賣笑生涯。

※　※　※

　　朝東暮西，日有昇沉；朔明晦暗，月有圓缺；季轉節催，物無永在；春去夏來，人無不老。

　　美夢正濃，更殘終須一覺；塵緣稱美、數會總是全空。宇宙茫茫，此來彼去；世上物華，誰能永保？人間色相，難期不變，此是俗之為俗也。

　　不受生化之劫，不受元運之困，三千大千、如同斗室。坐臥自我，乾坤握在一掌。現覽無遺，呼風喚雨，逍遙暢樂，此是自然之道也。道步俗程，相去遠矣。世賢皈依學道，莫貪短暫世榮，應求長生遠景，方是佛徒之樂事也，希共參之。

鐘道聖訓　道步俗程細參究

餓死命

　　漢成帝時，有一位寵臣名叫鄧通，算命先生預言他會餓死。

　　於是，他便稟奏成帝說：「臣鄧通，居家清廉，家無積蓄，相士說我應該餓死，我覺得家境如此淡泊，將來恐怕當真會餓死！」

　　成帝回答：「朕能使人富貴，也能左右人的生死。相士的話，有什麽憑據呢？朕賜雲南的銅山供你鑄錢，使用一年，便可以得到十幾萬文銅錢。十年以後，你的家產百萬，怎麽會餓死呢？」

　　鄧通自以為從此以後，便可以一勞永逸，安享富貴。沒想到過了不久，成帝便駕崩了。太子登基後，文武百官奏鄧通狐媚老王，以飽私囊，竟敢將國家的銅山私自鑄錢使用，擾亂金融的罪實在不小。

　　皇上看了本章，心中惱怒，命令刑部官將鄧通的家產沒收充公。姑且念他是先帝的舊臣，不忍心誅戮，打入天牢。許多官員又奏了鄧通的其他罪狀，皇上下令停止鄧通的飲食。

　　鄧通餓了七、八天，臨死時想喝一口水，獄卒突然生起惻隱之心，端了一碗水要給他喝。

　　獄官看見，大喝一聲，獄卒心頭一慌，碗中的冷水傾倒在地上，鄧通活活被餓死。

※　※　※

　　何謂命基？相家所云「落土時」，亦即各人出生後所註成之因緣際會、富貴名祿，或貧賤困頓、長壽或夭壽，乃至英年早逝，諸此即是命基。

　　或有曰藉諸於佛道妙法改變命基，甚而有以靈數、生基等等五術加以改變；不能說完全不可能，但是可以斷言，除非大善、大惡或有陰德等等，始足以改變命基，否則至多僅是轉化命程。（亦即將眼前災凶往後挪，當然，這樣就有足夠時間累積或行造陰德，而改變命基。）

　　眾生試看，古來有幾人可以具足改變命基？約略好的方面，是王鳳儀及了凡，以壽夭及貧賤，因大善、陰德而改變成長壽及安康。壞的方面就多了，諸如原有功名利祿，卻因破節婦甚至緇眾貞節，乃削除功名利祿等等。眾生應知，命基是與生即俱，你有多少吉凶、禍福，在人生過程中，按既定時程發生。

　　你若想改變這個既定的命基，唯有從小處著手。譬如你這一世可以享受壹仟萬的錢財，那麼就不要奢侈；如果你這一世可以享用一百噸的食物，就不要浪費。因為滿了，你就沒有了，除非你節省用度。福祿亦同，你帶多少福，用完了就沒有；要知福、惜福，不要浪費與生所具之福報。

　　最後，要保持這些，雖然無法改變命基，卻有機會轉化命程。多行善以利延後災凶、不測之禍刼，讓自己有更多時間累積善德，至少有機會讓命基所註成之結果，延緩到最後一刻才發生。

拱衡雜誌第262期-述論：命基

偷雞摸狗

蓮生／文

　　在人世間，有許多人，為了種種的利益，便不擇手段的，偷的偷、拐的柺、搶的搶、騙的騙，敲詐的，勒索的，綁架的……。

　　放眼看這世界，日本的治安稍好些，新加坡的治安稍好些，其他的國家，慘不忍睹，社會治安的敗壞，層出不窮案件，令人感嘆：

　　「這人世間事怎麼了？」
ð

　　我在陰間，看見一名我的弟子，被判轉劫入畜牲道，他哀怨的眼神望著我。

　　我問：「你做了什麼？」

　　「騙了同門的錢。」

　　「轉劫何種畜類？」

　　「雞狗類。」

　　「雞是為何？」

　　「還債給同門。」

　　「狗是為何？」

　　「替同門守護。」

　　「你是我的弟子，做師父的理應救你出畜牲道，應該如何救？」

　　弟子答：

　　「還債償業，理應如此，無可救拔。唯願師尊助我靈心不昧，將來有緣，再回復人身，當師尊的弟子！」

　　這弟子說得可憐，我對他說：

　　「眾生皆有佛性，雖是雞狗，佛性仍在。你只要償還了債，仍然可以恢復人身，到時再來當我的弟子吧！」

　　在未來世，他只能：

　　「喔喔」的叫。

　　「汪汪」的叫。

　　可憐哀哉！

ð

　　我問冥王：

　　「偷、拐、搶、騙，為何入雞狗類？」

　　冥王答：

　　「偷雞摸狗。」

　　我說：

　　「不是好淫慾者，轉劫入雞嗎？」

　　冥王說：「凡是動物，皆淫慾生，幾乎所有的動物皆是好淫慾的，並不只是雞，就算是人，也不例外，只是人有律法以克制之。又修行人，戒邪淫，守正不阿的人，是真正行者。」

　　我說：「偷、拐、搶、騙入雞狗類，何以故？」

　　冥王答：

　　「雞還人債，要給人烹食，是還債也。他要還清所有人債，才能再轉劫。」

　　我聽了悲淒！

　　冥王又說：

　　「狗還人債，是守護主人，使主人不被搶，不被偷 也正是還債。」

　　我聽了悲淒！

　　「雞的業重，還是狗的業重？」

　　冥王答：

　　「雞的業重，供人食用，其昏昧不知。狗的業輕，尚有人憐，粗通人性，也具有嗅覺本領，且狗大半具有前世的記憶。」

　　我說：

　　「雞鳴狗盜幹不得也！」

ð

　　我現在有一個問題問大家，大家曉得「眾罪如霜露，慧日能消除。」

　　這「慧日」是指什麼。

　　請以第一義諦回答知。

盧勝彥文集187冊《地獄變現記》偷雞摸狗

道在日常生活中

本院　關聖帝君　登台

詩曰：道本日常生活中。何須深山訪聖踪。
　　　見賢思齊過則改。天人讚嘆真英雄。

聖示：「道場」有狹義與廣義之分，狹義即指宮堂寺廟，廣義則指這個世間也，因此古德有云：「何處不是道場。」至盼世人在這個世界大道場中，在日常生活裡時時心存善念、盡己本份、見賢思齊、常行利他，即可與道相應，將來必能有所成就，正所謂：「道在日常生活中也。」希世眾體悟之。可，智筆靈出。

智筆：叩見恩師聖安！

關帝：免禮！準備隨為師出遊吧！

(與師步出院外登上蓮台，隨即升空飛馳著…。)

智筆：恩師之開示真如暮鼓晨鐘發人省思，有些修子在寺廟中每件事皆樂意為之，而一回到家即板著臉，請他幫其父母買份早點即百般不願意，反而要其父母伺候著，若能了解家中亦是道場，堂上父母即是活佛，孝順尚且來不及，何敢使喚父母呢？

關帝：此皆是世人法執分別也。

(目的地已到，賢生準備下蓮台，只見蓮台停於一市區之路旁空地上。)

智筆：不知今夜所探訪之對象何在呢？(只見行人匆匆…。)

關帝：賢生所見之普羅大眾即是也。

智筆：可否請恩師舉例說明之！

關帝：所謂：「道在日常生活中。」故世人之言行舉止皆有功過，如所見前方有一男眾隨口吐痰，依天律即扣二大功；隨口吐檳榔汁即扣五大功，亂丟一煙蒂即扣二大功；反之，若在公共場所撿起一垃圾放入垃圾桶內即錄記增加二大功，垃圾桶有區分一般垃圾及回收桶，卻將可回收之物品丟入一般之垃圾桶內，即扣三大功；在公車上禮讓老幼婦孺，以一站來算則增添十大功，若禮讓孕婦，則賜二十大功；若在公園遛狗，未清除狗所遺下之糞便，則扣十大功；路有動物遺屍，若加以尋地方掩埋，鳥雀或老鼠一隻則記三大功，貓則錄記二十大功，狗則錄記三十大功，若是辱罵父母一句則扣一百大功，反之，若讓父母歡喜則記一百大功；至聖堂協助清潔打掃莊嚴聖境，一次則賜五十大功，反之，造成聖堂之污亂，視其嚴重性而扣功之，所舉之事例皆是日常生活中所常見之事項，若有犯錯則改之，善則行之，久而久之自然功果豐碩，且不須大費金錢也，世眾何不努力為之呢？

智筆：所以古人常將每天所行之善惡事用紅豆、黑豆來表示，藉以檢點自己一日當中所行之善惡事，漸漸改之成為純善無惡，加以唸佛求生淨土自然皆能上品往生也。

關帝：然也！因此古德有云：「莫以惡小而為之，小惡不斷終成大惡；莫以善小而不為，小善不為終無行善之時。」「只要有心為善皆不難也！」今時已晚，吾等回院…，院已到，著書至此，智筆靈入。可，吾退。

智筆：恭送恩師回駕。

言行功過錄-第十三回「有心行善皆不難」

不覺不聞

　　過去，佛陀在阿車摩村，於一樹下端坐思惟。那時有五百商人乘車在佛前經過，佛卻不覺不聞。

　　待諸商人經過良久，佛才出定。五百商人遙遠看見佛陀身起，皆悉走到佛陀身邊，見佛身上滿是塵土，即便拂之，而問佛言：「我等向者，五百乘車從此而過，世尊見不？」

　　佛陀答言：「我不見也。」

　　彼複問言：「世尊自可閉目不視，耳聞聲不？」

　　佛又答言：「亦不聞聲。」

　　商人又問：「世尊是在睡眠中？還是入於滅盡定裏？」

　　佛又答言：「我向不眠，亦非入定，但在禪思，故無聞見。」

　　彼諸商人聞佛此言，極生奇特歎未曾有，而作是言：「坐禪之力，乃能如此。」

　　佛即為其說種種法，時彼商眾悉於諸法，遠塵離垢得法眼淨。

　　又一次，佛在田間獨坐寂默禪思，不久忽然天大霹靂，雷電風雨震動天地。

　　那時有耕者兄弟二人，忽聞此聲同共驚怖而死，又有四牛遭雷擊斃。時彼村人，聽聞有耕者二人怖死，或是父母、妻子，合村相隨，涕泣來看。

　　佛陀爾時方從禪覺中出來，見滿地泥水，又有眾人集聚號哭。

　　佛即問言：「何故眾人聚此悲泣？」

　　彼人答言：「世尊不聞雷電霹靂聲嗎？我村之中，兄弟二人在此而耕，同時為霹靂所殺，及以四牛亦皆遭擊斃。為何世尊不覺知？佛陀是在睡眠之中？還是入於滅盡定中？」

　　佛即答言：「我向不眠，亦不入定，端寂坐禪，故不聞耳。」

　　是時彼人聞佛此語，深生奇特歎未曾有，心自念言：「坐禪乃有如此之力。」

　　佛即為村民人說法，既聞法已，於諸法中遠塵離垢得法眼淨。

※　※　※

　　夫妄念、邪心不生，謂之禪；端坐明性，謂之定。明性者，養其自性，乃一個無生之心。禪定，雖車、馬、雷電轟動，如如自在，不受外境所阻，堅定內念之真常，得此工夫，雖是凡人，即入菩提二果。何以故？眾生如能受戒而入法門，即名解脫，亦名登覺彼岸，是以禪之理，專在定之功也。黃花翠竹，便是般若，此諦先明，三心便了，六根便淨，五蘊便空，四相便除。

　　而妙道從何而修？妙道是從根本修來，「心」即是根本，心能生一切諸法，亦能滅一切諸法；心若不堅定，便失修道之根本。欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，即佛土淨。是以聖人修道，不求其佛，只調其心；愚人修道，只求其佛，不齋其心。凡初入法門，先識根本，遂此達理，方得解脫，才免空費工夫，以向外求。

　　心向外求，雖經劫數，終不能成道，故內覺之觀，一念之轉，即證道果，道果之因數，是從禪定得來，若無定禪，任爾念破千卷經，亦難解脫，不過度眾而已，多結香火緣，或修來生之福澤耳。

關聖闡道篇-定禪生妙道

還與不還的決擇

　　羅伯特．米爾是德國人，今年109歲。參加過第一次世界大戰，也是德國僅存的一位參加過一戰的老兵。據說，他也是目前德國最長壽的男人。

　　關於羅伯特的長壽秘訣，德國的各大報紙都曾報導過。概括起來有三條：家族中有長壽基因；喜歡簡單的飲食；偶爾喝一點紅葡萄酒。

　　然而，他生活中的一些故事卻常常被人忽略。前不久，德國《圖片報》刊載了他二戰中經歷的一件事。讀後，我覺得真正使他長壽的，可能不是那三點，而是其他的一些東西。

　　1940年7月，他的鄰居，也是他的好朋友約索夫被送進了集中營，因為他是一名猶太人。臨離開家的前一天夜裡，他把自己的五萬馬克委託給米爾保管。

　　他說：「我走了，我的妻子和孩子，你幫我照顧好。這些錢，沒誰知道，妻子、孩子都不知道。我的意思你是明白的，怕他們經不起納粹人的折騰，說出去，連累了你。拜託了！回來後，我會報答你的。」

　　約索夫被帶走的第二天，他的妻子和孩子也被帶走了。他們被關在了什麼地方？米爾也不知道。五萬馬克現金，就這樣留在了他的手上。

　　為了穩妥起見，米爾以個人的名義，把錢分開存在了四家銀行裡，然後，他就把存摺秘密地藏了起來。這件事，他也沒敢告訴自己的妻子，因為他怕走漏了風聲，被以窩贓罪名而槍斃。

　　可是，一等就是五年，直至二戰結束，都沒見到鄰居的蹤影。米爾想，也許他們全都死了，這筆錢看來是無法奉還了。不過，米爾依舊沒有動用它們。

　　1965年，米爾68歲。他的家庭發生了一次大的變故。他與兒子聯合經營的一個機械廠倒閉了。禍不單行，這一年，他的妻子還摔斷了腿。

　　為了走出生活的低谷，米爾想到了約索夫的那五萬元錢。可是，就在他準備從銀行裡取出這筆錢的時候，他在報上看到一篇紀念反法西斯戰爭勝利20周年的文章，作者是安迪．約索夫。

　　從文章回憶的內容，米爾斷定，這位作者就是約索夫的小兒子。也就是說，約索夫的家人沒有全部被毒死，至少他的小兒子活了下來。但是，這五萬馬克，約索夫的小兒子根本不知道。

　　米爾陷入了空前的矛盾之中。他說：「我一生，共有三個晚上沒有睡好覺，全發生在看到那篇回憶文章之後。是歸還這筆沒人知道的鉅款，還是拿出來拯救自己？」

　　四十年後，當記者問他，對這件事作何感想時，他感慨道：「令我驕傲的是，我選擇了前者。」

　　關於米爾的故事還有許多，但是我對這個故事最感興趣，因為它讓我知道：心靈的內在安寧，才是幸福長壽最不可或缺的因素。我甚至感覺到，人們稱之為良心的東西是存在的。

　　一個人如果撒了謊，或者說隱瞞了事實，即使沒有任何人知道，但他的良心會因為一清二楚而不安，這種不安會蠶食那個被人們稱為「生命」的東西。

※　※　※

　　古人曰：「人言為信。」人為萬物之靈，除以行為表現其感情外，最要者以言語為構通之間情感為媒介，而以言信為主。

　　信之義廣矣，非但不欺人，亦不自欺。一般人皆以為不欺騙他人即是信，或有不知有自欺者也。欺人者，為人所惡，自欺者，更為人所惡，何哉？人皆有良心，此為本性，本性不昧，良心自在，靈光自明，內不愧己，外不怍人，光明正大，毫無虛假之表現。信而至誠，善惡自判，或有不信因果報應者，認此為虛無飄渺之事，無稽之談，誤矣。

　　蓋在世為善，而靈自清，在世作惡，則靈濁，清而上昇，而達極樂界，天堂為居之，若是在世作惡多端，濁氣下沉，而永沉淪而入地獄矣。故有怨報怨，有仇報仇，欠人半斤，須還人八兩，非是不報，是日之未到。故眾生當誠信之，不造罪愆，並立志行道，將來歸極樂，逍遙自在，其樂無窮矣。

佛說仁義禮智信-第五章　信

唯識變的種子

蓮生／文

　　阿賴耶識是第八識，譯為「執持」，此識之力：「執取維持善惡之業因及有情之身體使不破壞。」

　　《解深密經》曰：

　　阿賴耶識甚微細。

　　一切種子如瀑流。

　　我於凡愚不開演。

　　恐彼分別執為我。

　　《唯識論》曰：「第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨意別立種種名，或名阿陀那，執持種子及諸色根，令不壞故。」

　　《大日經疏》曰：「阿賴耶，義云含藏，正翻為室，謂諸蘊於此中生，於此中滅，即是諸蘊巢窟。」

　　阿賴耶識有三境：

　　一、種子。生一切有漏無漏現行法之種子也。

　　二、五根。眼耳鼻舌身之五根。

　　三、器界。山河草木飲食器具等一切眾生的依報。

　　阿賴耶識又名「心」，由種種法，熏習種子，所積集故。

　　阿賴耶又名種子識：「能遍任持入世出世間諸種子故。」

　　又稱異熟識：「因能引生死，善不善業，異熟果之故。」

　　又稱無垢識：「最極清淨，諸無漏法所依止，是如來藏地。」

　　阿賴耶識的別名甚多：「現識」、「無沒識」、「本識」、「宅識」、「根本識」、「第一識」。

　　寫了那麼多，我在此僅僅告訴大家，此識，我分為二：

　　一、世界之一切種子。

　　二、出世間之無垢清淨本識。

　　（前者是芸芸眾生因果輪迴的根本。後者是修行者認取見證明心見性的根本。這二者是二，也是一，全在阿賴耶識中。）

　　我告訴你，因果輪迴是怎麼一回事？

　　當男女做魚水之歡時，男貪女愛，欲生欲死，如兩條肉蟲，互相纏搏，此時即「畜生道」。（種子）

　　當你氣憤一個人，心中恨不得他死去，想殺了他，置他於死地時，此時是「地獄道」。（種子）

　　當你看到可憐的災民，出錢出力去救貧濟困，發了大慈悲心的時候，此是是「天道」。（種子）

　　當你看見別人賺錢、升官、成大名，而你心生醋意、嫉妒，故意去貶損他的時候，此時是「阿修羅道」。（種子）

　　當你守佛教五戒──不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，此時是「人道」。（種子）

　　當你為人非常小氣，對人非常刻薄，只為自己，不為他人，爭自己的食、衣、住、行，苛刻他人，此時是「餓鬼道」。（種子）

　　…………………。

　　無數無數的「種子」，看何「種子」先成熟，眾生就在那一道輪迴了。

　　這是我簡單的說法，其實是微細的微細再微細到不可說。

　　告訴大家，你不可「撥無因果」。

　　行者只能「不昧因果」。

　　要知道「因果」是不可思議的，是根本識種子的成熟變化。

　　芸芸眾生全在「因緣果報」之中。

　　行者要：

　　一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。（金剛經語）

　　行者修身清淨、口清淨、意清淨。

　　我現在問你：

　　「明心否？」

　　「真實心是什麼？請答出來！答不出來的是烏龜！」

盧勝彥文集182《不可說之說》唯識變的種子

餓鬼道

濟公活佛　降

詩曰：餓鬼道中有業因。慳貪多欲滿胸襟。
　　　佈施懺悔絕偷盜。成就虛懷坦蕩心。

聖示：一個人若不修道，雖是傾國傾城之美人，或迭建偉功之名將，也難透徹生、老、病、死四字關頭，而當其老病遲暮之時，亦尤為執著，此即是世人流轉生死、輪迴之根源也。

濟佛曰：徒兒隨為師上蓮台，準備出發著書。

王生曰：徒兒遵命！

(此時濟佛口念真言，堂外現出蓮台，師徒二人上了蓮台，快速飛往目的地。)

王生曰：叩問恩師！今日怎麼感到路徑好像有些異狀？

濟佛曰：哈哈！徒兒有發現其中之端倪，還不錯嘛！為師今日帶你至餓鬼道觀光一番。

王生曰：恩師不要嚇人了，餓鬼道盡是苦難眾生，外相猙獰，有什麼好觀光的？

濟佛曰：哈哈！跟你開開玩笑，好減少些許嚴肅性啊！

王生曰：那會墮入餓鬼道者，是造何惡因緣呢？

濟佛曰：生於餓鬼道中的業因，主要是在於慳貪不肯布施所起諸業，而引發生為餓鬼道。其他如偷盜三寶財物取來私用，見人有難而不肯相救，偷盜奪人財物，或不守戒律、不護威儀、不護口業、罵辱持戒人，或為醫不精開藥方不能對症，濫竽充數者，或偷盜大眾和屬公有的食物……，凡犯此等等不善之業，即會墮入於餓鬼道，承受飢不得食，渴不能飲之果報也。

王生曰：叩謝恩師之說明，經典上有記載，餓鬼道乃是三惡道之一，且在業力報盡後再轉生為人時，亦會甚為貧窮，經常食不充饑，或遭偷盜之來，故世人當謹言慎行，以免遭受惡報時才悔不當初。

(師徒二人談論間，蓮台已抵達目的地。)

濟佛曰：目的地已到，徒兒下蓮台。

王生曰：徒兒遵命！下了蓮台，看到前方有二餓鬼，一個是骨瘦如柴、披頭散髮的女子，一個是腹大如鼓，咽喉如針的男子，外相令人驚懼，叩問恩師，今日是要訪談他們二位嗎？

濟佛曰：然也，他們是為師今日安排的人選，你可向他們訪談為何會墮入餓鬼道之因由即可。

(濟佛說話中之同時，二餓鬼齊奔至濟佛面前，跪倒在地，磕頭如搗蒜。)

王生曰：看到二位之處境，實令人不禁掬一把同情之眼淚，不知二位是何因由墮入餓鬼道，至今已有多久了呢？

女餓鬼曰：我生前是家中獨生女，雖然家境不好，但父母卻對我百依百順，疼如掌上明珠，因此養成了我驕縱的個性，結婚之後，因我個性強勢，故家中大小事都由我主導。

我平常極喜殺生，毫無慈悲心，除此之外，在家中我都要求大家要省吃儉用，因此只准家人吃粗食淡飯，不得享受，然而我每天又為自己準備豐盛的佳餚獨享，或和丈夫品酒共享。待公公往生之後我更變本加厲，對待婆婆極為不孝，就算是逢年過節也只是給婆婆吃粗食，甚至連婆婆的退休金，也要交給我打理。因我造惡太多，四十三歲就心臟病發而亡，四十九天之後即直接墮入餓鬼道，每天都餓得眼冒金星，苦不堪言，墮入餓鬼道至今已有十餘年了。

男餓鬼曰：我生前是一個地方財主，但我自恃豪貴，平日喜吃喝嫖賭，欺男霸女，也會設計奪人田產，而不管對方死活，致令對方饑困受凍。加上我有親人在朝為官，更讓我有恃無恐為所欲為，無法無天，後來因親人被拔官，加上地方縣令不畏權勢，將我法辦，而被人唾棄。命終之後沒多久就墮入餓鬼道，至今已有三百多年了，真是惡路不可行，因為餓鬼道之歲月，漫長度日如年，非身歷其境者，實難以體會啊！

濟佛曰：念在你們今日參著聖書之功，你二人現在可靜下心來恭誦：「南無阿彌陀佛」聖號，以脫惡道。

(此時二鬼靜下心來恭誦阿彌陀佛聖號，漸漸的二鬼竟然消失，投胎去了。)

王生曰：哇！怎麼那麼神奇，二位餓鬼竟然因恭誦阿彌陀佛聖號就去投胎了，那為什麼以前他們不早一點誦佛號，就可早一點脫離惡道了。

濟佛曰：他們日日餓得眼睛冒火，怎麼知道有佛號可以恭誦？而且他們雖然已去投胎，但因貪心吝嗇，故只能感得困苦之家庭投胎，未來將生活艱辛，捉襟見肘，望財興嘆也，好了！今日就訪談至此，我們回去吧！

王生曰：徒兒遵命！

(此時師徒二人上了蓮台，蓮台往虛原堂飛回。)

濟佛曰：虛原堂已到，徒兒下蓮台。

因緣與果報-第十三章　慳貪獨食　死墮餓鬼

一念不覺，輪迴六道

　　在釋迦牟尼佛的時代，有一位鬱頭藍弗仙人，在深山中打坐用功，修到四禪八定。因為定力啟發了五種神通，其中之一為神足通，可以在天上飛翔。

　　鬱頭藍弗仙人天天都從山上飛到皇宮裡，接受皇帝的供養。皇妃看到仙人仙風道骨的模樣，逐漸地心中就生起了好感。

　　有一次，在供養之後，皇妃以最恭敬的接足禮來頂禮仙人。禮拜時，皇妃看到仙人的腳，覺得很可愛，於是就用手去摸了一下。

　　仙人看到皇妃美麗的模樣，也動了凡心，這一動心，定力就散了，神通也消失了，飛也飛不起來，只好走路回家。

　　鬱頭藍弗仙人，覺得很慚愧，自己雖然修道數十年，卻在一剎那之間，定力頓失，神通也沒了。於是他又發願，重新來過，再修四禪八定。

　　當他走進山林裡面準備打坐時，聽到樹上雀鳥的叫聲，覺得很吵雜、很討厭，他就離開山林，想到恆河邊去靜坐。到了河邊，剛坐下來，又聽到河水裡面魚群跳來跳去的聲音，擾人清修。

　　他又離開河邊，最後終於找到一個沒有樹、沒有水、沒有鳥、也沒有魚的山谷，仙人在山谷中慢慢修練，由於他的恆心與毅力，終於又修成了四禪八定。

　　修到四禪八定之後不久，他就生到非想非非想處天，天壽八萬大劫。可是天壽享盡之後，他卻墮入畜牲道，變成一隻狐狸。為什麼呢？

　　因為仙人在修到四禪八定之前，聽到鳥聲、魚聲的干擾，當時他心中起了惡念：「這些魚群、鳥群專門來和我作對，真討厭！將來一定要把你們趕盡殺絕。」由於這個惡念，當天福享盡、定力散失後，就變成狐狸，專門吃鳥和魚。

　　這個公案告訴我們，雖然仙人修定證得神通，但是因為一念不覺，貪愛心起，定力、神通也就沒有了。事後雖然又發願修定，並且得定生天，可是天壽盡時，過去的惡業仍然會現前，仍然會從天上墮入畜牲道。

　　因此，除了修定之外，一定還要修慧。有了智慧，就能時時反照，漏盡心中的煩惱，令身心清涼，真正能夠超凡入聖，獲得解脫。

※　※　※

　　儒典云：「慎心物於隱微，遏意惡於動機」。動機意念未萌之際，必須謹慎其將發而未發之際的心念狀態，在此時即能有所覺察，而使惡心妄意不由所生，故言斷惡止非，不在心物昭著，將行未行之時，此際猶然已晚矣！心業已造，身業待時而現行，故在其心未萌陰陽、善惡、是非、抉擇之時，立即掌握當下之動機對錯，及心物未起之刹那，此乃上上乘之修持，最直捷之明心下手處。

　　複云：「喜怒哀樂未發謂之中，發而中節謂之和」。中乃心境平衡，心念無起伏之狀態，時時保持、刻刻融入此心靈如如不動之狀態，謂之「守中」，道云：二六時中是謂。人之為人乃是有情眾生，當喜則喜，當怒則怒，種種悲傷回憶亦是人之常情，惟鬚髮之有道，合乎絜矩之道，此為中節（和）。

　　山光水色雖美，難免一時風來又時雨。修子們！你的心是不是也如此呢？一會兒快樂，心景如詩如畫滿面春風；一會兒憂煩，心境又似打雷下雨如此不堪。當確實保持一顆明白洞見無礙的心靈，不要讓意識情緒的暴風雨，來侵襲本來平靜無波，能倒映湖水山色的心靈國度，好嗎？

　　娑婆紅塵，人聲鼎沸，因緣不斷，此事難免，惟內觀當下，以修持聞理之心，時時拂平紊亂之心風念雨，使之快快平伏，不再影響好不容易才找回（回復）之真實心靈（佛）狀態，使「吾心」不容易迷執（失）而退轉，方是我大道傳世，祖師住世傳心印，啟修子本然心地風光之真宗旨也。

圓通道岸　第四十二回

鋸掉經理的椅背

　　麥當勞之父克羅克，幾十年前不過是芝加哥一家名不見經傳的紙杯和乳精機械製造商，如今他已被企業界譽為沒有國界的「麥當勞帝國之王」。

　　克羅克不喜歡坐在辦公室發號施令，他把60％以上的工作時間都用於「走動管理」。

　　通過到各公司、各部門進行實地考察，他會從中發現很多問題，然後及時加以解決。

　　曾經有一個階段，麥當勞公司面臨嚴重的財務虧損。

　　經過調查，克羅克發現是公司各部門經理的官僚主義作風，導致了這一場危機，他們習慣於舒舒服服地躺在靠背椅上指手劃腳，看不見問題的根源，把許多時間耗費在空談和相互推諉上。

　　克羅克為此寢食不安，他覺得，扭轉這種積弊緊靠發幾個老生常談的文告，或者板著臉進行幾次訓話是解決不了的。

　　為了徹底清除經理們的怠惰習氣，克羅克想出了一個奇招：他向各地麥當勞快餐店發出一份緊急指示──把所有經理的椅子背鋸掉！立即執行！

　　所有的人都疑惑不解，他們不知道總裁的用意何在，但面對嚴厲強硬的命令，經理們只好依章照辦。

　　他們坐在沒有了靠背的椅子上，覺得十分不舒服，不得不經常站起來四處走動。

　　終於，他們慢慢領悟出了克羅克的苦心，紛紛走出辦公室，仿效克羅克的樣子，深入基層「走動管理」。

　　依靠這個秘訣，麥當勞公司不僅解決了財務危機，而且終於成為全球500強企業。

　　有椅背依靠的經理，不能將公司帶向成功；有椅背依靠的個人，不能為自己營造輝煌。

　　因為有依靠，我們會產生不切實際的幻想，我們的意志會懈怠消沉。

　　鋸掉生活中的所有椅背吧！直起腰，邁開雙腿，你才能自立、自信、自強！

怎麼區分是不是神棍

蓮生／文

　　問的人說：「孫臏與龐涓的故事，相信許多人都聽過，他們​的師父就是大大有名的鬼谷子仙師。鬼谷子仙師俗名王禪，​而他的弟弟就是王敖，也是修道真人。您在禪定見到王敖真​人。像這一類在禪定中見到神佛及大羅金仙，並與他們對話​的故事，世間很多通靈人都這麼說。但是在現實生活中，是​真是假，說自己是神明代言人，以此騙財騙色的神棍也不少​，我們要怎麼去區分誰是真的，誰是神棍？」

　　我的回答：先說一則笑話：有一位美麗的少女，她在夢中常​常被一位男鬼性侵犯，那位男鬼夜夜都來，春夢連連，令這位小姐不堪其擾，消瘦不少。

　　這位少女去求醫師，治療無效。

　　去求神明，也無效。

　　後來有人告訴她，管夢的是「周公」，「周公」是周文王的​兒子，應該求「周公」。

　　少女把「周公」當神膜拜，向「周公」祈求。

　　這下子，有靈有驗了，「周公」出現在夢中，把男鬼打得落​花流水，男鬼屁滾尿流，落荒而逃，不再出現了。

　　接著這位「周公」常常守護在床頭，還講故事給這位少女聽​。

　　隔了不久，少女又臉色蒼白，憔悴不已。

　　人問她：「又怎麼了？」

　　她答：「周公有一天對我說，他也受不了了！」

　　於是。……

　　哈哈哈！

　　我的意思是說，「男鬼」是色狼，而原來「周公」也是色狼​。

　　這則笑話，不能破壞「周公」的名譽，說不定「周公」也是​大色鬼混充的，只是藉「周公」之名，來行騙色的。

　　我說：

　　在這人世間「財、色、名、食、睡」，是人的五大欲​望，是人人具有的。詐財騙色，不只是在宗教界或算命界有​，事實上，各階層都有「詐財騙色」的，只是宗教界及算命​界較凸顯而已。

　　「詐財騙色」天天都在發生，是全人類的共同欲望。君子與​小人的分別，只是君子會自我克制，而小人則無法克制，如​此而已。

　　君子是不勉強。

　　小人是侵犯。

　　我個人認為，要分辨「真假通靈」的確是很困難的，是說實​話或講妄語，在基礎面上，是相當令人困惑的一件事。誰是​誰非，誰對誰錯，誰正誰邪，很難見分曉。

　　以前，我的師父了鳴和尚告訴我：

　　「不可開口向人要錢！」

　　我辦到了！

　　「不可勉強他人！」

　　我辦到了！

　　我實實在在的告訴大家，凡是開口向人要錢，勉強他人，假​藉神明旨意的，應該列入嫌疑犯。如情如理如法的，可以信​。非情非理非法的，不可以信。

　　真正的修行人，是這樣子的：

　　佛說：三界如幻。一切無所有，一切無所得。

　　現觀莊嚴論：發心為利他，求正菩提心。

　　寶積經：一切諸見，以空得脫。

　　我鄭重的聲明：「如果貪著世間的財，貪著世間的色，其人​不明佛教，不明無所得，不明空，不明菩提心。是假行者！​」

盧勝彥文集227冊《悟境一點通》【第二十二問】怎麼區分是不是神棍？

修道者步入歧途

　　過去有個人夜行遇雨，於是急忙跑向橋棚去躲避。他看見穚棚下已經有人，一位官吏模樣的人手持檔案，另有幾位衙役，押解著幾個披枷帶鎖的人。

　　他知道這是官府人員在押送囚犯，陣式又非常威嚴，就畏縮不敢上前，只遠遠地躲在一邊。

　　有一個囚犯哭泣不止，那個官吏便呵斥他道：「你這會兒才知道害怕？當初別干那缺德事兒不就好了？」

　　那個囚犯一邊哭，一邊絮叨說：「我是讓我那老師害了。我老師天天講理學，凡是有關鬼神報應的講法，都被他斥責為佛家的胡說。我相信他的話，認為機巧、奸詐必能得逞，橫行不法也能掩飾，肆無忌憚，終身也不會敗露。等到百年之後，元氣回到太虛之中，渺渺茫茫，是好是壞，也就沒人過問了，有什麼可怕呢？為什麼不隨心所欲地去干呢！沒想到入地獄不是瞎說，閻王爺果然真有。我現在明白過來，我是被我老師出賣了！怎不叫人悔恨又傷心呢？」

　　另一個囚犯說：「唉！你的墜落是誤信儒家的謊言，我卻是讓佛家的謬論給耽誤了。佛家說：人造了惡業，只消再修功德，便可以功惡相償；又說，雖然身當墜入地獄，只消誦經懺悔，便可以超度再生。因此，我認為只要活著的時候多燒香供佛，多向廟裏布施香火；死後多請些和尚念經超度也就是了。這都不是我力所不能及的事。這樣，既然有了佛法護持著我，我就可以無所不為了，反正陰曹地府也治不了我。沒想到，陰曹裏論善惡，卻是以一生所作所為來衡量，而不是以捨財的多少為標淮。如今，我的錢財虛秏，卻免不了抱火柱、下油鍋之苦。不是我過份相信佛法，怎麼會落到這步田地呢？」

　　這個囚犯說罷，不禁放聲痛哭，眾囚犯也隨之嗚嗚咽咽哭起來。這位夜行人才意識到橋上這伙人是鬼。

　　《六經》裏面，沒有說無鬼神；佛經所講的，也並非斂財。自從儒者追求名聲，僧人求索錢財，流弊所至，就會發生這種現象。

※　※　※

　　夫，修道乃修學其道理之謂也。理不明，則無法可修，所以欲修學道理者，應先明瞭道之理，道之理，即謂：「仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節」也。此道理自三皇、五帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，一直傳流至今，數千年而不易，所謂中國固有之倫理道德文化也。

　　所謂迷信者，就是不瞭解道理，不遵循方法而盲目去信奉的意思。是故，迷者邪也；信者正也。修道者，若不瞭解道理，盲目去信從，則謂之邪迷也。若能瞭解道理，不盲目信從，擇其善者而從之，謂之正信也。簡言之：「偏信邪說而行者，謂之迷信，遵循正理而行者，謂之正信也。」

　　凡是一種宗教，應該具有嚴正而正確的道理，可靠的方法，並且能例舉出可以考查的事實，予以證明，這些證明，不但以前的人可以做到，就是現在的人也可以做到。例如：所謂忠，所謂孝，古人可以做忠臣孝子，現在的人亦可以做忠臣孝子。古人如何去做忠臣孝子，現在的人亦應如何去做忠臣孝子。此乃人人若能正其心，誠其意，對國家盡其忠，對父母盡其孝，則可成為忠臣孝子，自古皆然也。

　　修道者，若不修大道，背道而行，其所信奉者皆是邪說異端，此乃迷信也。人若能打破迷信，咸歸正信，亦之所謂「智」也。願世人，瞭悟真理，勤而修之，則成佛成仙成聖成賢不難也。

大道康莊　論：修道不可以迷信

人類無底的欲望

　　有一個國王走出他的皇官去作晨間散步，在散步的時候，他遇到了一個乞丐，國王就問乞丐：「你想要什麼？」

　　乞丐笑著說：「你這樣問好像你可以滿足我的欲望！」

　　國王覺得被冒犯，說：「我當然可以滿足你的欲望，看你有什麼欲望，儘管告訴我。」

　　乞丐說：「我有一個非常簡單的欲望，你看到這個乞丐碗嗎？你能不能用一些東西來填滿它？」

　　國王說：「當然！」他把官中大臣叫來，說：「用錢來填滿這個乞丐碗。」

　　大臣跟著拿了一些錢來，倒進碗裡，錢一掉入碗裏就消失不見。大臣又倒進更多更多，一倒進去，又再度消失，那個乞丐碗一直保持著空的。

　　整個皇宮的人都跑過來看，消息漸漸傳了出去，傳遍了整個首都，有一大堆人圍了過來。國王的聲望危在旦夕，他告訴大臣說：「即使整個王國都失去，也不能被這個乞丐所打敗。」

　　珍珠、鑽石、和瑪瑙……他所有的金銀財寶都變成空，那個乞丐碗似乎是個無底洞，每一件放進裡面的東西都立刻消失，立刻變得不存在。

　　到了傍晚，人們都站在那裡，鴉雀無聲，國王拜在那個乞丐的腳下承認他的失敗，他說：「請你告訴我一件事。你勝利了，但是在你離開之前，為了滿足我的好奇心，請你告訴我，這個乞丐碗是由什麼做成的？」

　　乞丐笑著說：「它是由人類的腦袋做成，這沒有什麼秘密……它是由人類的欲望所做成的。」

　　這個瞭解能夠蛻變你的人生。進入一個欲望，它的運作過程是怎麼樣？一開始會有一個很大的興奮、很大的刺激，好像是一個冒險，你會感覺到一個很大的衝擊，有某件事將要發生，你就在它的邊緣，然後你有了車子、遊艇、房子、和女人……突然間，這一切都變得沒有意義。

　　到底是怎麼一回事？你的頭腦已經將它化為烏有。車子停在車道上，但是已經不再有任何興奮，那個興奮只存在於要得到它的時候……你變得太沉醉於那個欲望，以至於你會忘掉你內在的空無。現在那個欲望已經被滿足了，車子已經停在車道上，女人已經在你的床上，錢已經在你銀行的帳戶上，那個興奮就消失了，那個空虛再度出現，準備要把你吃掉，你就必須再去創造出另外一個欲望來逃離這個渴望的深淵。

　　一個人就是這樣由一個欲望移到另一個欲望，一個人就是這樣一直保持是一個乞丐，你的整個人生都一再一再地證明這一點－－每一個欲望都帶來挫折。當那個目標被達成，你就需要另外一個欲望。

　　當你瞭解到每一個欲望都會失敗的那一天，那就是你人生的轉捩點。

※　※　※

　　對中醫而言，高血壓不是病，而是一種「症狀」，因為血壓的高低和運動或休息、天氣冷熱、情緒起伏、腎陰(腎陽)不足、甲狀腺機能亢進、內臟血液循環等有關聯。故在古時候之中醫並無血壓之治療，而是針對造成血壓增高之根本原因下藥方治療，一旦根本原因消除，則血壓就會平隱正常。

　　相同之理，「痛苦」是一種狀態，也無真實存在過，因為痛苦是由「欲望」所創造，它是欲望的衍生物。雖然世之人都希望沒有痛苦，想要摧毀痛苦，然而每個人卻時時刻刻都在欲求，想藉由達到欲求之滿足，來消除痛苦，因此反而製造更多的痛苦。

　　世之人的腦海不曾有片刻停止欲求，它鎮日都在追求，整夜都在追求，連在睡夢中也追求，希望得到更多和更多。

　　例如，無殼蝸牛族最大之願望，即是想要購買一間房子，當奮鬥多年而擁有一間房子之後，其滿足感很快就會隨風而逝，因為他會再度欲求另一棟房子，大一點、有前庭後院、有花園......等等。又如一個貧窮之人，皆會想方設法翻身脫貧，當其省吃儉用存了一百萬元之後，其成就感很快就會隨風而逝，因為也會冀求另一個佰萬、另一個仟萬。又如一個未婚之人，總是亟思早日成家，但當擁有了美麗的妻子，或是英俊的丈夫之後，其幻想很快就會隨風而逝，因為「欲求」仍在腦海中，層出不窮的蛻變。

　　雖然周遭的景緻不變：鳥兒依舊啁啾，枝葉依舊搖曳，星星依舊閃耀，嵐翠依舊鮮明，蒼穹依舊浩瀚......，但世之人也依舊「痛苦」如昔，只是「欲求」的目標更高、更多。

　　所以「痛苦」的根源來自「欲望」，但對治欲望不是用反對、壓抑、譴責或對抗之方式，而是當欲望升起時，只要(觀)看著它，用心地(觀)看著它，讓自己成為一個旁觀者，慢慢地欲望即會自行消失、遠離。

　　因為娑婆世界之眾生，已經欲求生生世世，故深層意識裡存在著「欲望」的動力，唯有砍掉欲望的根，從根本著手，痛苦才會消除，生活也才會輕安愉悅，希世人能勉悟行之。

虛原雜誌204期-痛苦並非真實存在

君子三樂－助人為主

本道院副院尊　觀音菩薩　登台

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

菩薩：賢生免禮！

陳生：孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。」意思是說，君子有三種快樂，統治天下卻不算在內。父母健在，兄弟沒有憂患變故，是第一種快樂；上不愧對於天，下不愧對於人，是第二種快樂；得到才華出眾的人而教育他們，是第三種快樂。

換句話說，人生最快樂的事，就是為善助人，精神充實。

菩薩：此乃君子在人生方面，快樂的地方。人生最大的安慰，就是盡忠、盡孝、盡職，完成自己的使命，生榮死哀，活得有意義，犧牲有代價。

陳生：所以，人在世上，生活最重要的一樁事就是如何使自己的生活符合不偏不倚的中道，如何盡其自己降臨於人世的義務與責任。

菩薩：然也。世上的每一件事物，並無所謂的絕對標準，因為它往往因人而有不同的看法、見解。

陳生：在孔門學生中，閔子騫排名德行科，誠屬不易，並以孝行聞名，博得孔子之讚美，更屬難得。

閔子騫，春秋時代魯國人，生性至孝，孝順父母，友愛兄弟。幼年之時，常受後母虐待，冬冷的時候，後母給自己親生的二個孩子穿的是冬衣，裡層塞的是溫暖的棉花，給閔子騫穿的衣服，裡面放的是不會溫暖的蘆花。

有一天，父親要他拉車，在天寒地凍的天氣下，閔子騫因冷得難以動彈，而無法拉車；父親知道原委以後，就要將後母趕出去。

閔子騫連忙跪下說：「母親在家，只有一子受風寒；如果趕走母親，那家中便要有三個孩子同時孤單無依了。」

父親一聽，心裡感動不已，後母也因此而感動悔悟。

菩薩：「母在一子寒，母去三子單」，這兩句話，在在充分表現出閔子騫的孝心。閔子騫的至情至性，至親至愛，深深值得現今的人們效法，再經百千年，亦復如此。

故事，是以具教育性、啟發性者為準；是故，題材並無古今之分、新舊之別。像本文雖經百千年的傳誦，迄今仍是膾灸人口，令人稱誦不已，值得再三的品味。

諸子應常以捨得、捨得，一捨就得，自惕自厲，鞭策自己，多捨都得，大捨大得，甚至全捨全得。捨出了有形的財力與精力，得到了無形心靈上的充實與幸福，臻乎老子所謂無私也。可。停筆。吾退！

陳生：謝謝菩薩慈悲！恭送菩薩聖駕五叩首！

節操養正氣-第五章　君子三樂‧助人為主